1 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
1e recherche qui n’a que ce but de me rendre mieux apte à vivre pleinement. En priant, je m’arrête parfois, heureux : « J’ai
2 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
2fie quelque chose… Il est bien rare que l’on soit apte à s’agréger ce qui est supérieur. C’est pourquoi l’on fait bien, dans
3 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
3duelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus
4 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
4d’une erreur initiale identique, par là même plus apte à créer de la grandeur, — mais cette grandeur est inhumaine — moins r
5 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
5e besoin d’une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les passions, et la nature, et la diversité des êtres. Il f
6 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
6 des faits, une vieille doctrine particulièrement apte à soutenir une action schématique. La situation de l’Allemagne en 193
7 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
7s qu’il est la mesure, le fondement de la culture apte à régir une communauté nouvelle ? Il est bien vrai que l’acte est ce
8duelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus
8 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
9e besoin d’une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les passions, et la nature et la diversité des êtres. Il fa
9 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
10ot son sens le plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vivante entre les hommes, se trouve produire
10 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
11e passe sous silence, et qui se trouvent des plus aptes à illustrer ou élargir notre vision personnaliste. Le Swedenborg de M
11 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
12sait tout à la fois deux âmes fidèles, deux corps aptes à procréer, et deux personnes juridiques. Il se trouvait donc sanctif
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
13 du Roman primitif. De quel matériel symbolique — apte à cacher ce qu’il fallait traduire — disposait-il au xiie siècle ? D
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
14ar c’est sa rhétorique qui se trouve être la plus apte à traduire et à communiquer l’essence tout ineffable du sentiment que
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
15r des sentiments latents qui se trouvent les plus aptes à s’exprimer de la sorte. C’est dans ce sens que l’on peut se demande
16 vers quelque au-delà de plus en plus mystérieux, apte à séduire le besoin d’idéal [p. 262] qu’avait laissé dans la conscien
15 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
17sait tout à la fois deux âmes fidèles, deux corps aptes à procréer, et deux personnes juridiques. Il se trouvait donc sanctif
16 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
18ral. Or il existe en Suisse un « personnel » plus apte qu’aucun autre à préparer les bases de la Fédération européenne. (Un
17 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
19uelque chose 8 … Il est bien rare que l’on soit apte [p. 37] à s’agréger ce qui est supérieur. C’est pourquoi l’on fait bi
18 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
20e nous offre les formules qui paraissent le mieux aptes à résumer les principales péripéties de cette vaste action judiciaire
19 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
21ot son sens le plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vivante entre les hommes, se trouve produire
20 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
22ation digne du nom, c’est donc de rendre un homme apte à la liberté. Il serait vain de décréter toutes sortes de libertés lé
21 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
23onomie, au-delà des modèles tout faits, le rendre apte à juger par lui-même, l’émanciper. L’éducation, dans toutes les langu
22 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
24 ouest du Gothard, et disposait d’une force armée apte à tenir en respect les seigneurs voisins. Ainsi fut constitué un noya
23 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — iii. Post-scriptum
25n’a d’autre fin dernière que de rendre l’individu apte à mieux assumer la liberté de la personne responsable d’elle-même ; c
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
26ultiple, — ces conditions sont au plus haut degré aptes à produire des êtres d’exception, de la qualité la plus dangereuse et
25 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
27capacité d’être toute chose. C’est ce qui la rend apte non seulement à concevoir en opposition avec elle-même ce qui vient d
26 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
28obles, ou en tout cas, appartenant à des familles aptes à gouverner dans leur canton, car celles-là seules pouvaient lever de
27 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
29ait être choisi que dans la classe des « familles aptes à régner ».) Le président de commune, parfois appelé syndic ou maire,
28 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
30mme pour le rendre plus libre et par là même plus apte à tenir son rôle dans la vie de sa communauté : « Je veux l’homme maî
29 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
31urs dimensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéral
30 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
32e considérée avec celles de la communauté la plus apte à se charger de cette tâche — municipale, régionale, nationale, conti
31 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
33urs dimensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéral
32 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
34urs dimensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéral
33 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)
35urs dimensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéral
34 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
36t moins de trente ans d’âge et n’en sont que plus aptes à revendiquer leur souveraineté stato-nationale illimitée. Là réside
35 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
37uté — municipale, régionale ou fédérale — la plus apte à se charger de cette tâche ; et fixer à ce niveau les pouvoirs de dé