1 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
1 frappantes : « L’un garde encore la connaissance au sein d’une flamme plus grande, l’autre seulement d’une plus faible… Le grand
2 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
2teindre la grandeur parce qu’il possède la mesure au sein d’un tout fini : famille, dieux, nature. Il ne se recherche pas soi-même
3 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
3s images champêtres, les toits pointus d’un bourg au sein d’une vallée de verdure et de vergers — c’est la Souabe, la Thuringe, la
4rs de pensée ne sont véritablement réalisables qu’au sein d’un ensemble organique de mœurs, de climat et d’ambitions collectives,
4 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
5itable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la maîtrise et le déploiem
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
6, prônant dans Faust le salut par l’effort humain au sein d’une nature harmonieuse — et quand bien même il fait intervenir, à la f
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
7i est nu, qui a froid, qui a faim, qui a été jeté au sein d’une nature hostile, de sorte qu’il lui faut sans cesse s’efforcer, ne
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
8ù seul accède celui qui sait préserver sa passion au sein d’une interminable patience. N’est-ce point ce tréfonds dont parle Jacob
9isit une fois pour toutes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige total. Rimbaud choisit dans une crise instinctive qui resse
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
10e sensible, saisies telles qu’elles se présentent au sein d’un ensemble vécu. Le grand service rendu par la phénoménologie, c’est
9 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
11ment. Mais autre chose est de poser des questions au sein d’un ordre solidement bâti, autre chose est de découvrir que soudain des
10 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
12me des images propagées par l’apparition du mythe au sein d’une communauté. Le bourgeois reste justiciable de la seule psychologie
11 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
13té, [p. 9] c’est une doctrine du salut par la foi au sein d’une Église obéissant à la Révélation, et une doctrine du salut par l’É
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
14 mythe ; ne trouvait plus de résistances choisies au sein d’une atmosphère d’orageuse et secrète dévotion. La crainte morbide des
13 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
15Suisse, qu’il soit temps de voir grand et d’oser, au sein d’un grand péril et d’un beau risque, c’est la pensée qui anime tous ces
14 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
16homme ne trouve sa pleine réalité et sa mesure qu’au sein d’un groupe humain, ni trop vaste ni trop étroit. Il n’est pas bon que l
17n [p. 87] monde trop vaste, ne se sent plus porté au sein d’un groupe. Déraciné, il flotte, il erre, il n’offre plus de résistance
18 et un être qui a des semblables. Rester soi-même au sein d’un groupe, être un homme libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’h
19ts groupes, et non des masses, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une vocation peut s’exercer. D’autre part, le fédéralisme
15 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
20homme ne trouve sa pleine réalité et sa mesure qu’au sein d’un groupe humain, ni trop vaste ni trop étroit. Il n’est pas bon que l
21, dans un monde trop vaste, ne se sent plus porté au sein d’un groupe. Déraciné, il flotte, il erre, il n’offre plus de résistance
22 et un être qui a des semblables. Rester soi-même au sein d’un groupe, être un homme libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’h
23pes [p. 33] et non des masses, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une vocation peut s’exercer. D’autre part, le fédéralisme
16 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
24nanime. C’est dire qu’elle ne peut se produire qu’au sein d’un groupe ou d’une communauté vivante. Une tradition, un droit, une fo
17 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
25ccède celui qui sait préserver [p. 29] sa passion au sein d’une interminable patience. N’est-ce point ce tréfonds dont parle Jacob
26isit une fois pour toutes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige total. Rimbaud choisit dans une crise instinctive qui resse
18 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
27me des images propagées par l’apparition du mythe au sein d’une société donnée, bien définie. Il ne saurait être question d’une so
28i est nu, qui a froid, qui a faim, qui a été jeté au sein d’une nature hostile, de sorte qu’il lui faut sans cesse s’efforcer, ne
19 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
29 la recréation d’une unité de rythme et de vision au sein d’un monde qui perdait ses mesures. Et quand le lieu du grand débat devi
20 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
30si fut exaucé. Un autre voulait vivre abondamment au sein d’une perpétuelle pauvreté. Devint soleil. Et quel est celui qui s’appro
31ent qu’il n’a jamais osé l’imaginer. Car, dit-il, au sein d’un tel choix, je m’approche insondablement de Celui qui d’un choix me
21 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
32e l’homme, c’est une charte des devoirs communaux au sein d’une fédération librement constituée par des égaux. En voici le début e
22 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
33éclarer dans sa grandeur tragique et obsédante qu’au sein d’un monde qui avait appris à croire à la valeur irremplaçable d’un seul
23 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
34u de ce siècle. Le christianisme apparut en effet au sein d’une société dont le principe de cohésion semblait épuisé, mais dont le
24 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
35éclarer dans sa grandeur tragique et obsédante qu’au sein d’un monde qui avait appris à croire à la valeur irremplaçable d’un seul
25 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
36 unir sans uniformiser, maintenir les différences au sein d’une harmonie, faire valoir les droits de l’ensemble sans sacrifier ceu
26 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
37teindre la grandeur parce qu’il possède la mesure au sein d’un tout fini : « Famille, dieux, nature, tout lui commande d’être gran
27 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
38teindre la grandeur parce qu’il possède la mesure au sein d’un tout fini : Famille, dieux, nature, tout lui commande d’être grand
28 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
39manité, ils ne pouvaient finalement que converger au sein d’une admirable harmonie des esprits et des énergies créatrices. En chan
29 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
40l, qui en est peut-être la dégradation inévitable au sein d’une société moins structurée. Dans une commune et plus encore dans une
30 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
41oir grand, c’est en s’expatriant pour se réaliser au sein d’une unité beaucoup plus vaste, impériale ou papale, réformée ou romain
42 la recréation d’une unité de rythme et de vision au sein d’un monde qui perdait ses mesures. Et quand le lieu du grand débat devi
31 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
43oir grand, c’est en s’expatriant pour se réaliser au sein d’une unité beaucoup plus vaste, impériale ou papale, réformée ou romain
32 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
44t à la réunion de toutes les agences spécialisées au sein d’un gouvernement fédéral ? 81 Savoir quelles relations existent, ou s
33 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.9. L’Europe, l’été…
45 unir sans uniformiser, maintenir les différences au sein d’une harmonie, faire valoir les droits de l’ensemble sans sacrifier ceu
34 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
46t à la réunion de toutes les agences spécialisées au sein d’un gouvernement fédéral, formule de l’exécutif suisse ? Il est certain
35 1977, L’Avenir est notre affaire. Introduction. Crise de l’Avenir
47 des ressources, des coutumes et [p. 10] des lois au sein d’un territoire délimité, dès lors sacré ; le phénomène de la culture, l
36 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
48olitaire » et qui ne retrouvent une communauté qu’au sein d’un gang ? Dans les ensembles de quatre étages, aux USA, la délinquance
37 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 5. Naissance de la prospective
49 ne pouvaient — et ne devaient — se développer qu’au sein d’une civilisation que la religion chrétienne, ses grands docteurs, ses
38 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
50us qu’un choix : inventer ou périr. Mais innover, au sein d’un régime en faillite, ne saurait consister qu’en un recours aux valeu
39 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
51une) fonctionne pour un an, désigné par roulement au sein d’un petit conseil d’élus municipaux. Parfois, l’ensemble des citoyens f
40 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. IV. Les Régions
52le du droit des peuples à se déterminer librement au sein d’une union librement consentie. Aujourd’hui, la tendance dominante en E
53 mêmes États, devant les « risques d’hégémonie », au sein d’une union européenne, de tel ou tel État-nation autre que le leur. Ils
41 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
54icier et floraison de ces variations religieuses, au sein d’une Curepente qui fut longtemps le nom de l’Europe, une culture commun