1 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
1ifestation collective. [p. 129] Est-il possible, au sein de ce mouvement, d’en distinguer d’autres plus organiques ? D’une part i
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
2sance ; le sentiment d’une harmonie à sauvegarder au sein de nos connaissances même, et dans l’allure de leur progrès. Les humanit
3 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
3dre sans arrière-pensée ? S’il me reste un espoir au sein de mes erreurs les moins préméditées, c’est sans doute celui d’être trou
4 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
4dre sans arrière-pensée ? S’il me reste un espoir au sein de mes erreurs les moins préméditées, c’est sans doute celui d’être trou
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5ue instant, une humiliation rénovatrice, une joie au sein de la douleur, la force de supporter des souffrances physiques, la force
6 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
6 reste dans l’activité réelle de chaque personne, au sein de groupes d’autant plus forts qu’ils sont moins étendus. Peut-être ces
7 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
7libre et engagé, autonome et pourtant responsable au sein de la communauté. Ainsi le citoyen calviniste, qui vit profondément et q
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
8e triompher, et ce serait aux dépens de l’humain. Au sein de cette crise que l’on dit sans précédent, que fait l’individu pour se
9 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
9 à ce monde, — eux, ils essaient de le recomposer au sein de leur absence insurmontable. Ramuz, mieux que personne, peut se passer
10 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
10 pensée saine qu’engagée dans une œuvre efficace, au sein de contingences quotidiennes. Ces lieux communs, ces évidences fondament
11 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
11 si peu.) La nature des choses humaines permet qu’au sein de l’ordre le plus ferme, notre esprit trouve lieu de s’ébattre autour d
12 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
12éologie sera purement et simplement de critiquer, au sein de l’Église, la prédication de l’Église, pour la débarrasser des intrusi
13 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
13lican, dans ce qu’il a de spécifique et de commun au sein de sa diversité ? L’on verrait mieux alors, que l’opposition réelle n’es
14 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
14Ainsi le capitalisme a brisé les rapports humains au sein de la communauté ; il a créé une nouvelle forme d’esclavage, le prolétar
15 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
15on dit trop souvent — c’est la confuse dissension au sein de laquelle nous vivons de deux morales dont l’une est héritée de l’orth
16 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
16sement suprême, c’était la chute dans l’illimité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes, les visages, les destins singuliers
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
17n esprit qui résiste à la chute, et qui se défend au sein de la tentation… 8. L’amour de l’amour De tous les maux, le mien diff
18is de tout espoir humain, de tout amour possible, au sein de l’obstacle absolu et d’une suprême exaltation qui se détruit par son
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
19 de salut qu’en cessant d’être, en se « perdant » au sein de la divinité. Mais le christianisme, par son dogme de l’incarnation du
20e, et vivre dans deux mondes absolument étanches, au sein de la grande révolution psychique du xiie siècle ! Le refus de comprend
21our a-t-il trahi ses vœux ? Ou bien a-t-il trouvé au sein de la nuit la Lumière vraie dont il ne faut se séparer ? Beau doux copa
22ion imparfaite ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’ortho
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
23ralisation générale, c’est la confuse dissension, au sein de laquelle nous vivons, de deux morales, dont l’une est héritée de l’or
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
24sement suprême, c’était la chute dans l’illimité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes, les visages, les destins singuliers
21 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
25libre et engagé, autonome et pourtant responsable au sein de la communauté. Ainsi le citoyen calviniste, qui vit profondément et q
22 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
26naliste, peut seule résoudre le conflit permanent au sein de toute fédération : celui qui oppose le pouvoir central et l’autonomie
23 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
27latiliser dans une puissance [p. 142] supérieure, au sein de laquelle, ayant perdu son moi, on ne sait plus ce que l’on est en tra
28ement la lucidité y est plus rare et difficile qu’au sein de toute autre passion, mais elle y est de surcroît parfaitement inutile
24 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
29aisser volatiliser dans une puissance supérieure, au sein de laquelle, ayant perdu son moi, on ne sait plus ce que l’on est en tra
25 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
30e triompher, et ce serait aux dépens de l’humain. Au sein de cette crise, qu’on dit sans précédent, que fait l’individu pour se dé
26 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
31d qui veut le vérifier d’avance. Cette conscience au sein de l’angoisse est un moment spirituel que l’on retrouve en toute convers
27 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
32 à ce monde, — eux, ils essaient de le recomposer au sein de son absence insurmontable. À ceux qui croient aux fatalités de l’Hist
28 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
33naves, au xvie siècle, ont accompli leur Réforme au sein de l’Église traditionnelle, sans rupture violente (surtout en Suède). Un
29 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
34e sens qu’une telle politique peut être pratiquée au sein de plusieurs partis, et il est même très souhaitable qu’elle le soit. Ce
30 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
35tous connurent la mort, mais les uns renaissaient au sein de leur plus grande frayeur, les autres sous les traits consolés du Dési
31 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
36uropéenne, par métaphore idéaliste, qu’elle règne au sein de son foyer car elle règne, tout simplement, dans toute la vie, et le f
32 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
37art, et, d’autre part, vis-à-vis de la communauté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux individualistes nous rappelons don
33 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
38en remarquables : la lutte contre toute hégémonie au sein de la Ligue, et la méfiance à l’égard des « grands hommes ». On croit vo
34 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
39ns la vision de ce que deviendrait leur existence au sein de l’union réalisée et grâce à elle ; de peindre un tableau réaliste des
35 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
40apports des deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de la distinction, il est normal que toutes les hérésies du xiie siècle
36 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
41t à la fois vraiment distincte et vraiment reliée au sein de la Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation de « pen
37 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
42 la communauté (culturelle, politique et sociale) au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop d’
38 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
43e, sans distance, dans une identité inexprimable, au sein de laquelle nos conceptions de liberté, d’action, de personne et d’histo
39 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
44llectiviste qui va causer la chute de Rome. C’est au sein de cette société dont les structures rigides n’encadrent plus qu’une ana
40 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
45apports des deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de la distinction, il est normal que toutes les hérésies du xiie siècle
41 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
46t à la fois vraiment distincte et vraiment reliée au sein de la Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation de « pen
42 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
47gé de respecter, puisque le refus de l’uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime. Les partis dans une fédération
43 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
48icité non-illusoire des personnes, et la préserve au sein de l’Unité, afin de l’aimer et d’être aimé par elle. Voilà toute la phil
44 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
49qu’il en résulte un vrai couple. Cela signifie qu’au sein de cette entité nouvelle, les relations entre les trois termes — échange
45 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.5. L’Europe des adversaires de l’Empereur
50reusent jusqu’au fond de la terre, pour pénétrer, au sein de l’éternelle nuit, les mystères du monde ténébreux ; tantôt ils s’élèv
46 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
51, résidant dans le pays, et régnant comme un père au sein de sa famille, fut concilié d’une manière beaucoup moins imparfaite avec
52que ni cet ample développement de l’esprit humain au sein de ces nouvelles nations. Et cependant c’est justement cette richesse, c
53re qui visait la création d’une unité spirituelle au sein de l’Église était vouée à l’échec, car elle tendait en même temps à assu
47 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
54omme à une vague et solennelle entité supérieure, au sein de laquelle les Nations libérées vont naturellement s’harmoniser, et dev
55u pour la Suisse un principe vital, lui conférant au sein de la famille des États européens une importance à laquelle une populati
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.4. L’Unité dans la diversité. Fondement de l’Union fédérale
56 internes se verront relativisées ; d’autre part, au sein de l’unité européenne, elles feront place à un sentiment plus fort de co
57titue comme produit de différenciation spécifique au sein de l’humanité sentie intérieurement comme un tout préexistant. Il se con
58 Nul n’a mieux illustré ces échanges d’influences au sein de l’unité foncière de la littérature européenne que celui qui fut le pl
49 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
59’Extrême-Orient une nouvelle Société des Nations, au sein de laquelle aucune partie du monde n’aurait plus à craindre l’ingérence
50 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
60qu’il en résulte un vrai couple. Cela signifie qu’au sein de cette entité nouvelle, les relations entre les trois termes — échange
51 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
61 la communauté (culturelle, politique et sociale) au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop d’
52 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
62i, en grandissant, accède à des responsabilités » au sein de la « communauté ». Bien entendu, ces quelques formules choisies à la
53 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.4. « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
63 fait pour Neuchâtel de rester la seule monarchie au sein de la Confédération. Vient un moment où il faut choisir. L’égalité des i
54 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
64ion interne, accroissement de l’entropie sociale. Au sein de l’État fédéral constitué en 1848, le vieux réflexe antihégémonique de
55 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.8. « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
65pe, ont eu leurs précédents sous la Restauration, au sein de la Confédération. 47 Lors de la Diète de 1832, un grand débat s’in
66me fédéral, le secret de son dynamisme équilibré. Au sein de la Confédération, qui est à vrai dire une fédération et que l’on dési
56 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.3. Interaction de l’économique et du politique
67 perdre l’indépendance relative que nous gardons, au sein de l’interdépendance des nations composant l’Europe. p. 166 78. Mar
57 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
68urait parler d’une culture cohérente et distincte au sein de la culture humaine. Il faut donc à la fois l’Un et le Divers, une trè
58 1965, Fédéralisme culturel (1965). Fédéralisme culturel
69imple numéro d’état civil, interchangeable. C’est au sein de la personne, au plus intime de l’être de chaque individu qu’inquiète
59 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
70ie, vers le libre exercice de ses responsabilités au sein de la société — donc vers son risque personnel, en fin de compte. ⁂ Si n
60 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il faut réinventer l’Université (29 juin 1968)
71es recherches en cours (universitas scientiarum). Au sein de cette communauté, les idées sont débattues selon la méthode scolastiq
61 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
72 en dernière analyse, des vocations particulières au sein de l’Être même de l’Universel, source et fin de toute communauté. Dans t
62 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
73 le libre exercice [p. 86] de ses responsabilités au sein de la société — donc vers son risque personnel, en fin de compte. ⁂ Si n
63 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
74la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop d’
64 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
75 en dernière analyse, des vocations particulières au sein de l’Être même de l’Universel, source et fin de toute communauté. 31.
65 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
76 en dernière analyse, des vocations particulières au sein de l’Être même de l’Universel, source et fin de toute communauté. Dans t
66 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
77communauté, et de la terreur permanente qui règne au sein de la paix des lâches. Beaux résultats ! Brillante gestion ! Mais au fai
67 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
78 destructeur de communauté, et terreur permanente au sein de la paix des lâches. [p. 15] Beaux résultats ! Brillante gestion ! Mai
68 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
79erminent le surgissement de forces irrationnelles au sein de la société » 117 . Mais ces prévisions impossibles sont justement de
69 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
80destructeurs de communauté, la terreur permanente au sein de la paix des lâches : beaux résultats ! Qui était donc le gérant ? L
70 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 6. L’avenir sensible au cœur
81erminent le surgissement de forces irrationnelles au sein de la société 95  ». Mais ces prévisions impossibles sont justement de c
71 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
82dition première : le libre choix de la communauté au sein de laquelle on concevrait de vivre, d’habiter, de coopérer, d’écouter et
72 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
83de la croissance zéro. (Le phénomène se reproduit au sein de l’Union soviétique : tandis que le taux de naissance dans la partie r
73 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Université par l’Europe et vice-versa (hiver 1979)
84raissent à Bologne, Oxford et Paris : ils forment au sein de ces villes des entités en quelque sorte exterritoriales, bénéficient
74 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Madame de Staël et « l’esprit européen » (été 1980)
85reusent jusqu’au fond de la terre, pour pénétrer, au sein de l’éternelle nuit, les mystères du monde ténébreux ; tantôt ils s’élèv
75 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
86t se détacher et s’affronter les églises humaines au sein de l’Église du Christ, et par exemple au xve siècle l’Église hussite de
76 1982, La Part du Diable (1982). Postface après quarante ans
87s angoisse dans l’insomnie, jusqu’à ce que naisse au sein de l’être dénudé l’invocation, l’élan, le soulèvement vers le loisir pro
77 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Chronique européenne : La préparation des élections européennes (printemps 1984)
88e ». Ils expriment l’espoir que leur génération « au sein de laquelle l’idée européenne ne se heurte pas trop à l’idée nationale,
78 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
89se voyaient adjoints d’abord sept membres choisis au sein de l’Assemblée consultative du Conseil de l’Europe, puis treize observat
90comparaison avec l’éveil récent du souci culturel au sein de la CEE après les échecs [p. 35] subis dans son domaine propre, qui es
91elles et de statuts juridiques d’un type nouveau, au sein de régions définies à la fois par la géographie, la langue et la culture