1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
1nt ils bafouillent leur « par cœur non compris ». Aux yeux de beaucoup de gens, la passion est aveuglante : cela tient pour une bon
2quand on leur dit que la Suisse est caractérisée, aux yeux de l’étranger impartial, par sa culture intensive et extensive des veaux
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3nt pour qu’on les relève. Elles : des Vénitiennes aux yeux de plaine, comme les autres ont des yeux de mer. Des grâces d’amazones a
4ir tous par soi-même. Et c’est alors seulement qu’aux yeux de ceux qui surent désirer de la voir, apparaît la « Loge » invisible. J
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
5 ou qui expliqueront dès l’abord, et légitimeront aux yeux de beaucoup, le choix des œuvres exposées. Il ne s’agit nullement de pré
4 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
6t possible que du même, — et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la religion n’est qu’assurance, comme une dérision dése
5 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
7nt pour qu’on les relève. Elles : des Vénitiennes aux yeux de plaine, comme les autres ont des yeux de mer. Des grâces d’amazones a
8ir tous par soi-même. Et c’est alors seulement qu’aux yeux de ceux qui surent désirer de la voir, apparaît la « Loge invisible ». J
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
9a point empêché ces trois romans de faire figure, aux yeux de beaucoup, de livres « bien protestants ». Je serais même tenté de dir
10nt au jour leurs faussetés et qu’ils se trouvent, aux yeux de l’esprit, le plus durement jugés. Était-ce affaiblissement de notre f
11tuel du protestantisme du xixe siècle se réduit, aux yeux de nos contemporains, à un moralisme libéral. Nous savons ce qu’une tell
7 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
12nquant de quelque chose. Or, ce « quelque chose » aux yeux de la foi, constitue sa raison d’être. Il n’y a pas de neutralité du mon
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
13son intérêt humain. Et si tout cela reste absurde aux yeux de ceux pour qui seule compte certaine « originalité » dans l’ordre — au
9 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
14nuire, que peut bien représenter un parlementaire aux yeux de celui qui le nomme ? Plus rien qu’une machine à recommandation inutil
10 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
15l’on s’accorde à tenir pour malade actuellement ? Aux yeux de certains humanistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ; le confli
16 à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L’humaniste pourra r
11 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
17aturel. Par là même, elles sont mieux justifiées, aux yeux de l’incroyant du moins, que les prétentions du fascisme, fondées sur un
12 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
18: 1° La crise actuelle est en train de manifester aux yeux de beaucoup de Français l’impuissance des vieilles formules marxistes ou
13 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
19urs de la lumière. Le sens du passé n’apparaît qu’aux yeux de qui sait voir les aboutissements actuels dans une perspective ouverte
14 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
20ient la garantie d’une distinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est celle des b
15 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
21 source de l’angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une réponse libératrice.) Personne n’a davantage que l’All
16 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
22des modes actuels de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains, les liaisons essentielles du communisme et du capi
17 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
23notre liberté est défini par cette contradiction. Aux yeux de Dieu, notre acte est seulement restaurateur. À la mesure de sa violen
18 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
24ntendus se donnent libre cours. Le « spirituel », aux yeux de la grande masse, est à peu près synonyme d’impuissance, et il est mép
19 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
25e que rien ne paraît motiver aux yeux d’autrui ou aux yeux de ma raison ? Et si je n’avais pas une croyance secrète et puissante en
20 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
26ut prévu, — peut aussi tout changer en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’i
27rature et scolastique. Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de la raison, — cette folle comme le répète Luther, — ce que nous nommon
21 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
28aient également de la fantaisie la plus échevelée aux yeux de la science d’avant Einstein… Tout ceci tendait à prouver que le probl
22 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
29 refusons à voir, à dire, à illustrer, à incarner aux yeux de tous les grandes et fortes raisons de notre neutralité, celle-ci sera
23 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
30t n’est [p. 16] pas mort en héros, mais en paria, aux yeux de sa nation. Comme je sortais, vivement impressionné par le courage sér
24 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
31 perspective, caractérise fort bien l’opposition. Aux yeux de l’Église, l’adultère était tout à la fois un sacrilège, un crime cont
25 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
32lement impartageable et indicible, qui s’opposait aux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici l’obstacle indis
33u de l’absurde », c’est une scandaleuse tricherie aux yeux de qui ne croit pas à l’absurde ; mais c’est plus qu’une synthèse, et in
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
34attrait nocturne des sexes. Le grand Jour incréé, aux yeux de la chair, n’est que la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui ré
35e du jugement de l’Église et du siècle, complices aux yeux de Gottfried et des cathares. Mais ceci jette un jour assez étrange sur
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
36ables de rien, leur passion étant inavouable tant aux yeux de la société (qui la réprouve comme un crime) qu’à leurs yeux propres (
37hart figura l’hérésie que j’appelle « orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruysbroek se montre impitoyable contre celui
28 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
38 perspective, caractérise fort bien l’opposition. Aux yeux de l’Église, l’adultère était tout à la fois un sacrilège, un crime cont
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
39 Mais cette « raison » est tout à fait inefficace aux yeux de qui préfère le mythe et veut croire aux révélations de la passion. [
40lement impartageable et indicible, qui s’opposait aux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici l’obstacle indis
41u de l’absurde », c’est une scandaleuse tricherie aux yeux de qui ne croit pas à l’absurde ; mais c’est plus qu’une synthèse, et in
30 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
42 refusons à voir, à dire, à illustrer, à incarner aux yeux de tous les grandes et fortes raisons de notre neutralité, celle-ci sera
31 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
43 justifier encore, dans cette guerre-ci, [p. 149] aux yeux de l’Europe et à nos propres yeux, notre situation privilégiée de neutre
44ue de la Suisse, c’est de défendre et d’illustrer aux yeux de l’Europe le principe du fédéralisme ; principe, notons-le bien, radic
32 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
45r de cette manière convoiteuse, il se trouvait qu’aux yeux de Dieu c’était le mal, c’était contrevenir au plan d’ensemble et aux or
46 et le Mal en soi ne sont réellement distincts qu’aux yeux de Dieu — pas même aux yeux du Diable, toujours la dupe d’un acte de cha
47ion de nos erreurs hors de nous-mêmes, obnubilant aux yeux de notre orgueil la Création parfaite et la figure du Diable. C’est plus
48l paraît dangereux. Sa propre action le dissimule aux yeux de celui qu’elle domine. Il s’évanouit dans son succès, et son triomphe
33 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
49’espèce de douceur médiumnique dont il la revêtit aux yeux de son peuple. De l’aventure connue sous le nom d’hitlérisme, dégageons
34 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
50de la foi ou du mal absolu. Ce qui paraît absurde aux yeux de la raison, la foi l’accepte comme étant la position d’une réalité éte
35 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
51 et décrétant qu’il n’est plus d’autre vérité. Or aux yeux de ceux qui les servent, l’homme n’existe qu’en elles et par elles. Dans
52as le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révol
36 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
53une apparence moyen-âgeuse qui le rend inoffensif aux yeux de la plupart d’entre nous. Car si le Diable est simplement le démon rou
37 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
54as le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révol
38 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
55r de cette manière convoiteuse, il se trouvait qu’aux yeux de Dieu c’était un mal… Ainsi la tentation est toujours utopie — si l’ut
39 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
56et décrétant qu’il n’est plus d’autre vérité. Or, aux yeux de ceux qui les servent, l’homme n’existe qu’en elles et par elles. Dans
40 1944, Les Personnes du drame. Introduction
57 cachée avec le Christ en Dieu » — et ce n’est qu’aux yeux de la foi que certains de nos actes apparaissent comme attestant notre o
41 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
58son intérêt humain. Et si tout cela reste absurde aux yeux de ceux pour qui seule compte certaine originalité dans l’ordre — au mie
42 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
59oire, la dialectique, finalement l’homme lui-même aux yeux de l’homme. Il a voulu chasser du monde le paradoxe et le scandale du so
43 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
60out prévu — peut aussi tout changer en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien ne soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce q
61astique 67 . [p. 142] Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de la raison — cette folle, cette fille publique, comme le répète Luther
62ois dans cette volonté de se réduire à un absurde aux yeux de qui refuse sa décision. [p. 143] Mais alors on peut se demander si c
44 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
63, pour se confondre avec cet Indicible qui reste, aux yeux de la chair, le pur Néant. Ainsi le terme de la quête romantique, à trav
45 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
64ont pas toujours, car leur folie devient évidente aux yeux de tous. » Berne, avril 1940 L’arme secrète de la démocratie, c’est la
46 1946, Journal des deux Mondes. 6. Intermède
65ar Hitler. Je suis conscient du léger ridicule qu’aux yeux de beaucoup présentera cette comparaison, pourtant valable dans le détai
47 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
66), 28 août 1940 La « route de Lisbonne » restera, aux yeux de l’historien futur, l’un des symboles les plus typiques de l’an de grâ
48 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
67ée… Cette réélection de Roosevelt sera sans doute aux yeux de l’histoire la première victoire sur Hitler. Ah ! pourvu qu’on le sach
49 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
68se Le Bas Empire ne fut « bas », en son temps, qu’aux yeux de ceux qu’une réalité nouvelle illuminait. Sans la vie, que dire de la
50 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
69uggérer, [p. 93] compte davantage que le jugement aux yeux de l’Américain moyen et de l’écrivain qui se propose de l’atteindre. Peu
51 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
70ù des centaines de femmes, par tablées, composent aux yeux de l’étranger qui s’égare dans ce lieu réservé, le spectacle le plus inq
71imité, celle-ci n’existant pas en règle générale. Aux yeux de la morale courante, il apparaît bien moins sous l’aspect d’un désordr
52 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
72r les visas ne signifient rien ou pas grand-chose aux yeux de l’Immigration Service qui vous examinera au port. (C’est ce que le Co
53 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
73e l’homme et de la liberté. Ce point de vue passe aux yeux de certains pour réaliste. Je le qualifie pour ma part d’utopiste. Je di
74e qui caractérise notre temps restera sans doute, aux yeux de l’historien, l’emploi simultané de certaines expressions telles que d
54 1948, Suite neuchâteloise. I
75n, tout devient si complexe et souvent si bizarre aux yeux de la plupart des étrangers, qu’on en reste soi-même étonné. Principauté
55 1948, Suite neuchâteloise. IV
76e toute autre considération sur ce sujet semblait aux yeux de mon père indigne d’une pensée. Et certes, il n’en parlait jamais. Le
56 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
77i à ses tâches. Les activités culturelles n’étant aux yeux de nos gouvernements — et c’est normal — qu’une espèce de mal nécessaire
57 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
78e originels. Deux images matérielles illustraient aux yeux de tous sa position de fait et le sens permanent de son destin. À Genève
79inconsciente, n’apparaissaient pas nécessairement aux yeux de ceux qui les vécurent. À regarder de très près les circonstances de l
58 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
80es salaires et des contrats de travail constitue, aux yeux de la bourgeoisie, leur raison d’être principale, mais on vient de voir
59 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
81n idée. Mais elle compromettrait cette idée même, aux yeux de l’Europe et du monde, en cessant avant l’heure de se montrer fidèle à
60 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
82ianisme officiel, de nos jours, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux d’Hamlet. Seul
83nous voyons Hamlet, comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de la jeune fille, prétendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir les propos l
61 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
84i à ses tâches. Les activités culturelles n’étant aux yeux de nos gouvernements — et c’est normal — qu’une espèce de mal nécessaire
62 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
85vie sociale. Tout d’abord, la science est devenue aux yeux de l’homme moyen du xxᵉ siècle une réalité étrangement ambivalente : à l
63 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
86int mort. Mais pendant ce temps la voiture roule. Aux yeux de beaucoup, l’élan fédéraliste s’est épuisé, puisque plus rien ne bouge
87 Tout cela résulte d’une longue préparation. Mais aux yeux de l’opinion publique, tout cela vient de se produire en quelques mois,
88ous en faveur de l’union : il la fait apparaître, aux yeux de certains, comme un expédient défensif qu’il fallait accepter in extre
89nonceraient à tout ce qui rend leur aide suspecte aux yeux de certains, quand la paix entre les deux blocs serait non seulement déc
64 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
90e. S’il doit en être ainsi, la faute en retombera aux yeux de l’Histoire, non sur les Russes, non sur les Asiatiques, encore moins
65 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
91tatives de s’y arracher, tout chargés de prestige aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent da
66 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
92té, comme au terme d’une aride ascension s’ouvrit aux yeux de Balboa l’autre Océan. Oportet haereses esse ! La percée commença vers
93 durables » 27 . Voilà ce qui reste de la matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la m
67 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
94son refus tacite de « déstaliniser » peut prendre aux yeux de certains un air d’indépendance : ne serait-ce pas le seul moyen « con
68 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
95tant le sort commun, tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de l’ignorance. Qu’on découpe la victime en tranches ou qu’on l’épargne,
69 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
96s, dans le corps d’un homme à telle date, atteste aux yeux de l’esprit la signification et la réalité de la chair et de la matière,
70 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
97atives de s’y arracher, tout chargés de prestiges aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent da
71 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 6. L’expérience de l’espace
98n de signifier à ses yeux ce qu’il peut signifier aux yeux de ses détracteurs. L’or était tout d’abord un symbole, comme pour l’alc
72 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
9975] comme au terme d’une aride ascension s’ouvrit aux yeux de Balboa l’autre Océan ? Oportet haereses esse ! La percée commença ver
100 durables 64 . » Voilà ce qui reste de la matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la m
73 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
101toutes pièces, comme justifiant la thèse du livre aux yeux de l’auteur, qui a dit à peu près le contraire. On juge ses vues « super
74 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
102nmoins, vous voilà compromis et condamné d’avance aux yeux de l’opinion si jamais votre Europe fait mine de résister aux libérateur
75 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)
103s, il n’y aurait pas non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En ter
76 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
104 suffit pas à changer leur nature, mais la masque aux yeux de la masse : il l’empêche en effet de déployer toutes ses virtualités,
77 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
105 peut paraître une habileté politicienne (frisant aux yeux de certains la légèreté et même la mauvaise foi) ou au contraire une naï
78 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La création d’un Centre européen d’enseignement post-universitaire (juillet 1958)
106e cesse d’être vague que pour devenir inquiétante aux yeux de beaucoup.   2. Éliminons d’abord toute espèce de risques de malentend
79 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
107f et quatorze ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certains voyageurs médusés, deux fois ou plusieurs fois plus âgés qu’
108’est-elle pas un tabou bien autrement redoutable, aux yeux de l’écrivain et du lecteur, que toute espèce d’inceste ou de passion ma
109is guère d’autres interdits vraiment redoutables, aux yeux de l’homme du xxe siècle, que ceux que la Science et l’Hygiène pourraie
80 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
110ture spirituelle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de l’esprit ? Ou les deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toute
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — a. L’amour et la personne dans le monde christianisé
111mes et selon des voies presque toujours suspectes aux yeux de l’orthodoxie 5 . Notre éthique sexuelle s’est très longtemps réduite
112arier que de brûler. » Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de l’Apôtre, la chasteté et le célibat conduiraient seuls à la vie spiri
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — e. Invasion de l’érotisme au xxe siècle
113lus subversif dans l’ordre spirituel que choquant aux yeux de la morale. Quelques-uns le proclament non sans solennité. Plusieurs a
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
114f et quatorze ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certains voyageurs médusés, deux fois ou plusieurs fois plus âgés qu’
115’est-elle pas un tabou bien autrement redoutable, aux yeux de l’écrivain et du lecteur, que toute espèce d’inceste ou de passion ma
116is guère d’autres interdits vraiment redoutables, aux yeux de l’homme du xxe siècle, que ceux que la Science et l’Hygiène pourraie
84 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
117ianisme officiel, de nos jours, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux d’Hamlet. Seul
118nous voyons Hamlet, comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de la jeune fille, prétendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir les propos l
85 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
119même un risque plus qu’humain, le mariage est ici aux yeux de Nietzsche « une conception surhumaine qui élève l’homme. » Mais combi
86 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
120ture spirituelle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de l’esprit ? Ou les deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toute
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.3. Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
121ilisante sous le monopole ibérique. Échec immense aux yeux de l’Histoire plus qu’aux yeux des contemporains, qui ne semblent pas av
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
122uvre avec eux toutes les horreurs de la violence. Aux yeux de la raison, il n’y a pas, pour des États entretenant des relations réc
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
123nous traînerez, quand votre tour viendra ! 157 Aux yeux de Herder — et à cette date déjà — l’Europe est en train de trahir sa mi
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
124es vaines terreurs de l’Achéron et du Tartare. » Aux yeux de l’un des hommes auxquels l’union de l’Europe devra le plus, le comte
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
125 l’homme en le libérant de la Nature, qui semble, aux yeux de l’Asie traditionnelle, avoir produit notre technique. On peut juger q
92 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
126même un risque plus qu’humain, le mariage est ici aux yeux de Nietzsche « une conception surhumaine qui élève l’homme ». Mais combi
93 1961, La Vie protestante, articles (1938–1961). Bilan simple (29 décembre 1961)
127ns doute le fait majeur qui marquera l’année 1961 aux yeux de l’histoire. En offrant au monde l’exemple d’une Fédération pacifique
94 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
128re en français, langue de théâtre par excellence, aux yeux de Conrad. Le manuscrit, non terminé, fut déposé plus tard en Suisse, ch
95 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
129en hommes et en matières premières, n’offre guère aux yeux de l’historien qu’une décadence millénaire, dans le temps même où l’Euro
96 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
130histoire en train de se faire semblait prématurée aux yeux de nos sages et de nos experts, quoique trop tardive aux yeux du reste d
131mbolise un idéal presque trop beau pour être vrai aux yeux de l’immense majorité des masses modernes, en Europe et ailleurs : confo
97 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.3. « La Suisse est née de la révolte de pâtres libertaires contre le despote autrichien »
132comme « Autrichiens » ? Ils le sont encore moins, aux yeux de leurs vassaux et des chefs des vallées alpestres, que Bonaparte ne se
98 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
133llait surtout que rien ne dépasse. Ce qui dépasse aux yeux de la censure, ce sont les œuvres mises à l’index par le ministère publi
134 le fait d’être utiles excusait leurs grands dons aux yeux de leur conscience helvétique et de leur peuple. Nous n’avons pas en Sui
99 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
135istoire en train de se faire, semblait prématurée aux yeux de nos sages et de nos experts, quoique trop tardive aux yeux du reste d
136mbolise un idéal presque trop beau pour être vrai aux yeux de l’immense majorité des masses modernes, en Europe et ailleurs : confo
100 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
137usqu’à ce qu’ils disent : « Ah ! oui, je vois ! » Aux yeux de cet homme gutenbergien, que nous sommes tous peu ou prou, et dans son