1 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
1rait éclairer et aérer beaucoup de nos polémiques byzantines autour du marxisme. Il le rejette en définitive, mais ce n’est pas sa
2 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
2brées de jargon philosophique, peuvent apparaître byzantines au grand public. Il n’en reste pas moins que le mot d’ordre « Défense
3ux vocables si courants, loin d’être une querelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la distinction entre
3 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
4nd plan le débat des définitions, considéré comme byzantin — on met du coup au second plan le travail spécifique de la pensée, o
4 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
5brées de jargon philosophique, peuvent apparaître byzantines au grand public. Il n’en reste pas moins que le mot d’ordre « Défense
6ux vocables si courants, loin d’être une querelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la distinction entre
5 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
7res et sans tenir compte des intérêts électoraux, byzantins, perdus dans le détail de polémiques éphémères et d’intrigues puérile
6 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
8Passons maintenant dans Park Avenue. Des coupoles byzantines sur un porche roman : Saint-Barthélemy, l’église des riches, avec son
7 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
9aintenant [p. 100] dans Park Avenue. Des coupoles byzantines sur un porche roman : Saint-Barthélemy, l’église des riches, avec son
8 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
10politique » un honneur immérité en la traitant de byzantine. Elle est tout simplement sectaire, bornée, villageoise, ignorante, i
9 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 10. Le drame occidental
11 égale marxisme plus électricité, plus despotisme byzantin, c’est-à-dire une synthèse de tyrannie à l’orientale, de technique à
10 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 11. Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
12 doute par contamination de l’ambition impériale (byzantine autant que romaine), synonyme d’uniformité autoritairement établie. D
11 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.6. Le concept géographique
13niciens, précisément : d’après Eustache, écrivain byzantin du xiie siècle, c’est le savant Hippias d’Elis, inventeur allégué de
12 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
14iné « la vieille forteresse Europe » : le schisme byzantin, l’Islam, le démembrement du Saint-Empire, l’apparition des églises n
13 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
15 un socialisme fortement marqué par le dogmatisme byzantin). Nicolas Berdiaev, dans une page étonnante de ses Sources et Sens du
16nir notre érudition et nos recherches quelque peu byzantines, quand ces choses n’en seront encore qu’à leur début et que la civili
14 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.2. Crépuscule ou nouvelle aurore ?
17e les Grecs de la décadence et ceux de l’histoire byzantine. Telles seraient les raisons de notre décadence. Mais voici les form
15 1965, Fédéralisme culturel (1965). Fédéralisme culturel
18 de la rencontre de maîtres errants, d’influences byzantines orientales, et d’une ville aristocratique, puis commerçante, qui pass
16 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
19certainement le plus fécond en malentendus [p. 9] byzantins quant au sens du concept d’engagement. À ce titre, il mérite un exame
17 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Conclusions (été-automne 1984)
20culture urbaine dans le développement de l’Empire byzantin, je me suis permis de relever deux remarques qui me paraissent aller
21que importante entre la vie sociale et culturelle byzantine, et [p. 234] celle de l’Europe occidentale. Ce qui, selon vous, défin
22 d’Octobre, où beaucoup de traits sont proprement byzantins. Dans l’Empire byzantin, dites-vous, l’individu se dissolvait dans la
23e traits sont proprement byzantins. Dans l’Empire byzantin, dites-vous, l’individu se dissolvait dans la société, alors que tout