1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1éthode indiquée dans le premier exemple. C’est un cas limite, j’en conviens. Pourtant, n’est-ce pas le schéma de tout un ge
2ncérité envisagée comme moyen de connaissance, le cas extrême d’un Crevel nous montre assez ce qu’il faut [p. 20] penser 2
3 Ce serait fausser quelque chose à leurs yeux. Le cas des Faux-Monnayeurs le montre clairement. En morale : défaitisme quan
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
4ond Aragon, je me révolte qu’elle puisse en aucun cas servir d’argument à un homme. » Voilà qui nous fait oublier certaines
3 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5’américaine tient les choses de l’Esprit. Dans le cas le plus favorable, « il se passera bien de cette littérature ». Plus
6ants nomment mysticisme et considèrent comme un « cas » très spécial, — on les écarte des engrenages où ils risqueraient de
4 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
7s ceux qui ont connu de semblables mythomanes. Le cas méritait d’être exposé. Je regrette seulement que Daniel-Rops se soit
8s une question dont l’importance dépasse celle du cas pathologique. Il y a dans ce culte de la mythomanie qu’on a vu sévir
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
9vol des frères Wright, et tout bêtement, c’est le cas de le dire : l’instruction publique.) Résumé : 1° On a le droit d’all
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
10oute injuste et faux dans un très grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie de le dire ? L’instituteur sous l’uniforme
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
11quer des électeurs (si possible radicaux, en tout cas démocrates). Je me souviens d’un dessin humoristique publié en 1914,
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
12e mémoire, une sensibilité plus aiguisée. En tout cas, c’est à cultiver ces facultés atrophiées que devrait s’employer l’éc
9 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
13soin pour croire que le monde actuel n’est pas un cas désespéré. Mais voici déjà dans l’œuvre de Jean Cassou, et singulière
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
14ue cela ne devrait pas, au contraire, aggraver le cas ?) Or l’intérêt d’un récit de voyage ne réside pas dans sa vérité gén
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
15hétique, la littérature ne constitue pas moins un cas privilégié. Et parce que M. Du Bos ne cesse de la soumettre à des con
12 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
16o près des étoiles, et qu’il est « pittoresque », cas déplorable, s’agissant d’un poète authentique. Le pittoresque. D’abor
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
17llectualisme anarchique. Je tiens au contraire le cas Malraux pour hautement significatif de notre [p. 80] époque post-niet
18] époque post-nietzschéenne et pré-communiste. Le cas Malraux, — le cas Perken si vous voulez. Les personnages de M. Malrau
19zschéenne et pré-communiste. Le cas Malraux, — le cas Perken si vous voulez. Les personnages de M. Malraux se ressemblent d
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
20 les personnages, non par l’inspiration. (Dans le cas de Baring, elle serait plutôt religieuse.) Il est incontestable que l
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
21crisie tout à fait insolite, et qui dans certains cas, paraîtra presque scandaleuse à maints lecteurs. Kagawa ne « décolle 
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
22 Gide. J’avoue qu’il sait dans un grand nombre de cas me convaincre ; et que, dans la plupart des autres, il est si admirab
17 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
23 Sarah est donc un recueil de contes romantiques, cas tout à fait rare dans la littérature française, et qui comporte en so
18 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
24ue cela ne devrait pas, au contraire, aggraver le cas ?) Or l’intérêt d’un récit de voyage ne réside pas dans sa vérité gén
19 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
25des ou le fond de mon pantalon brillent. En aucun cas je ne veux être emballé dans une serviette de papier. Je renonce aux
20 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
26o près des étoiles, et qu’il est « pittoresque », cas déplorable, s’agissant d’un poète authentique. Le pittoresque. D’abor
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
27rage léger. Le moralisme nous trahit Partons du cas concret de nos trois auteurs. Le problème, à vrai dire, les dépasse,
28la faiblesse de sa théologie. Car il est certains cas où celui qui craint de dire toute la vérité n’exprime par là rien d’a
22 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
29ppellerait l’équation de décadence, dans certains cas où cette absurdité essentielle, cette mortelle, cette officielle diss
30ble, qui fait qu’on invoque son nom dans tous les cas où il s’agit en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeo
31 des mêmes braves gens qu’il s’agit dans les deux cas, mais c’est du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n’y a qu’un rapport
32ans un style adéquat à ses fins, jugerait de tels cas sommairement sans avocats ni simulacres d’aucune sorte. Qui trompe-t-
33ouvé d’autre qu’une « colle » d’examinateur. « Le cas de légitime défense, répétait-il consciencieusement à chaque témoin,
23 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
34gique » de l’Évangile, et qui même, dans certains cas extrêmes, nous tient quitte de la foi. Il ne s’agit jamais pour nous
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
35 superposables, ce qui [p. 481] n’est pas même le cas. De ce point de vue littéraire, la confrontation serait absurde, j’en
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
36isme, révélant sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié de la folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas un
26 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
37t quelles précautions oratoires ! — dans tous les cas dûment prévus, selon certaines règles et certaines directives « posit
38« pratique », c’est-à-dire immédiate à chacun des cas de l’existence, inconcevable pour celui qui se place en dehors du cas
39inconcevable pour celui qui se place en dehors du cas. Cette révélation ne peut pas être formulée en termes généraux, n’éta
40peut choisir pour un autre. Mais on peut, dans le cas, et pour soi-même, prouver la foi par l’acte qu’elle ordonne. Nous
41 pratiques, vous n’avez pas compris la gravité du cas humain. Nous n’avons à guérir personne, mais à montrer que la maladie
27 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
42st dépourvu de pittoresque, c’est à dire, dans ce cas, de traits humains révélateurs, ce qui est tout de même aller un peu
28 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
43 Jamais il ne fut mieux lui-même. Il y fallait un cas très simple, un de ces cas où le mot « concret » devient presque syno
44-même. Il y fallait un cas très simple, un de ces cas où le mot « concret » devient presque synonyme de matériel. Un bras c
29 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
45orporations, familles, individus. Dans le premier cas il doit accomplir un travail constructif, dans le deuxième il doit dé
30 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
46des citoyens conscients, fussent-ils, et c’est le cas, [p. 26] une minorité. Il y a peu d’hommes réellement humains : mais
31 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
47’établit sur une équivoque fondamentale. C’est le cas de la démocratie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’indiv
48mpossible, peut-être même mortelle. Dans tous les cas, la vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abor
32 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
49d’une spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas défi
33 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
50firme que l’ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. [p. 82] Contre le marxiste, il affirme que l
34 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
51 seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront
52. Reconnaissons pourtant que dans l’un et l’autre cas, il s’agit bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa v
35 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
53unisme veut la destruction des personnes. En tout cas, il sera toujours possible à un marxiste de le nier, en se référant a
36 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
54plication vraiment vitaux. Rien de pareil dans le cas du fascisme. Malgré certaines apparences sur lesquelles il faudra rev
37 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
55isme, révélant sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié de la folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas un
38 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
56 « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait d
39 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
57-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder son pouvoir que [p. 170] sur l’exercice fidèle d
40 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
58e la Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS stalinienne est très typique. La dictature « de transition 
41 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
59ait paru curieuse, ou peut-être grave, ou en tout cas digne de réflexion, car c’est à elle précisément que je me propose de
60 engagés dans un corps social nouveau. Prenons le cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniai
61et tend à s’imposer par la force, comme ce fut le cas dès le xiie siècle, on se retrouve dans une situation quelque peu an
62que tout, plus que l’État lui-même, dans certains cas, par le fait de sa vocation. C’est à cause de sa vocation qu’il est à
63éments calvinistes, même laïcisés, comme c’est le cas de la France sous la Troisième République 67 . Cela ne signifie pas,
64religion [p. 216] qu’il adopte est, comme dans le cas des fascismes et du communisme, une religion de l’ici-bas sans transc
42 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
65es autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent poussé à l’action publique par des
66nt : ce ne sont pas ceux qui réussissent. Dans le cas d’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionnelle de
43 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
67éfendre du fascisme. Et peut-être surtout dans ce cas ! La panique de « l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre él
44 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
68e ce qu’on trouve cela normal. Ce fut toujours le cas, me dira-t-on ? Mais ce n’est point partout le cas. L’exemple de l’Al
69as, me dira-t-on ? Mais ce n’est point partout le cas. L’exemple de l’Allemagne peut nous faire réfléchir. Les philosophes
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
70, tel que Fichte l’a follement rêvé ? Si c’est le cas, je reste bien tranquille. Ce « moi pur » ne met pas en cause mon dés
46 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
71relles, la conscience de l’« étrangeté » d’un tel cas se voilait et faisait bientôt place à la satisfaction pauvrette d’une
47 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
72 « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait d
48 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
73éder à Rouveyre ces qualités dont il fait tant de cas. [p. 677] Une lucidité virile forme la leçon de ces pages, tantôt gén
49 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
74en de la même tendance qu’il s’agit dans les deux cas — nous ne pensons qu’aux 19 siècles qui nous séparent de Jésus-homme,
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
75tension équilibrée et créatrice — comme ce fut le cas en Angleterre, en Allemagne et plus tard en Suisse — c’est-à-dire qu’
51 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
76 étatiste demain — à gauche, dans l’un et l’autre cas destructeur de la liberté des personnes, destructeur du sentiment pat
52 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
77 et entre deux la débandade des radicaux, en tout cas leur mauvaise conscience de centristes. Notons aussi que les Fronts d
53 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
78mme, tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le cas échéant, — car la plupart n’ont jamais réfléchi à ce problème — pour
79ieurement accédé au pouvoir, c’est-à-dire dans ce cas-là, au style de vie de la noblesse. Les « grandes familles » bourgeoi
54 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
80n résulte une tyrannie, qui s’appellera selon les cas rationalisation, rationalisme, raison d’État ou dictature. L’examen d
55 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
81rvice d’une passion aventureuse, comme c’était le cas chez Descartes ou chez les Encyclopédistes. La bourgeoisie étant deve
56 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
82iété se détruit d’elle-même, fatalement. C’est le cas présent de la mesure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le cas de
83 mesure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le cas de la mesure qui domina l’Europe du Moyen Âge. ⁂ L’histoire du monde
57 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
84 à tourner le latin des actes ! C’est du moins le cas des plus illustres, les cardinaux Bembo et Sadolet. « L’humaniste éta
58 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
85prononcent. Ainsi révolution signifiera selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement
59 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
86 paraissent à jamais incompatibles. Dans les deux cas, la prise de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et
87lturel. Le problème s’est donc posé dans tous les cas sous la forme très simple d’une mise au pas (Gleichschaltung ou synch
88 l’édification culturelle » produit dans les deux cas la même impression très pénible de mensonge et de bonne volonté mêlés
89 culture. Dérision et dégradation fatales dans le cas des régimes improvisés, par où j’entends ceux qui ont commencé par la
90La morale est identiquement soumise dans les deux cas à l’édification (Aufbau) socialiste ou nationale. Les conditions prat
60 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
91ue la mesure [p. 117] réelle dans l’un et l’autre cas, n’est pas la doctrine, mais la technique de l’action sur les masses.
92ssités de la propagande, identiques dans les deux cas, bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation a
93certain, sinon d’une mauvaise conscience, en tout cas d’un sentiment d’impuissance culturelle. Il est apparu plus tard en U
61 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
94 succès qui dénonce leur insuffisance. Tel fut le cas de la mesure rationaliste qui conduisit la bourgeoisie à son triomphe
95e à son triomphe, puis à sa négation ; tel est le cas des mesures politiques que s’imposent les dictatures. Du court destin
62 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
96est peut-être une science nouvelle, et qu’en tout cas il serait bon de mettre au point avant que l’État ne s’en mêle… ⁂ Il
63 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
97aré ou confus qui caractérise cette théologie. Le cas de la science est évident : il n’est de science « moderne » que des m
98ent plus sévèrement que nos échecs. Dans tous les cas, il faut aller plus loin que la plus juste indignation contre des sym
99es pensées d’autrui. (Et c’est encore le meilleur cas : la plupart s’occupant surtout à peser leurs poids et à commenter le
100lité qui touche au surhumain, qui dépasse en tout cas notablement les possibilités affectives de l’homme moyen. Comme il es
101réciter en même temps, ne fût-ce dans le meilleur cas, que par le style de sa description. Tout portrait porte plus ou moin
102tre aussi plus visible à première vue que dans le cas d’un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles des yeux écarquil
64 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
103ser toute la signification. Elle s’oppose en tout cas radicalement à la maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle affirme jus
104ntôt brutales et écrasantes, dans l’un et l’autre cas non créatrices et non humaines. Car ce qui est proprement humain résu
105ituations cataloguées. Il ne s’agit dans tous ces cas que de jouer sur un clavier de mots, de gestes ou de situations que l
65 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
106muni des pleins pouvoirs, institué pour juger des cas de langage délictueux, inactuel, erroné ou inutilement abstrait, fera
66 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
107prouve que la mesure réelle, dans l’un et l’autre cas n’est pas la doctrine mais la technique de l’action sur les masses. C
108ssités de la propagande, identiques dans les deux cas, — bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation
67 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
109t tout fait de leur côté pour évincer ou, en tout cas, pour relativiser ce seul critère ? Comprennent-ils toute la gravité
68 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
110 monde de l’édition parisienne pour savoir que ce cas est courant, et qu’il est même tellement courant qu’il explique à lui
111uel aux commissionnaires (40 ou 45 %, suivant les cas) qu’il doit ristourner aux Messageries sur le prix des exemplaires ve
69 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
112eut apparaître politiquement nécessaire dans deux cas : [p. 24] 1° Lorsqu’il s’agit de donner un aspect légal à la prise d
113me. (Les 3 plébiscites hitlériens.) Dans les deux cas, il s’agit donc d’une mesure d’exception, ou de crise, exigeant la mi
114la majorité des citoyens, fût-elle, dans certains cas, excellente.) La nécessité du plébiscite se confond avec celle de l’É
70 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
115es autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent poussé à l’action publique par des
116nt : ce ne sont pas ceux qui réussissent. Dans le cas d’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionnelle de
71 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
117x que cela — mais nous signalerons à M. Bouglé le cas de cet ancien Normalien qui ne sait plus lire. Ce qui lui permet de f
72 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
118 fascismes. Origines socialistes du fascisme Le cas de l’Italie est des plus clairs. Tout le monde sait que Mussolini vie
73 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
119uelquefois. Mais il y a aussi des exceptions, des cas sans précédent, et des raisons toutes personnelles de ne pas appeler
120 que de trouver le pain du lendemain, et c’est le cas du très grand nombre. D’autre part, ceux qui « jouissent » d’un mode
121isons de ne pas trop s’en approcher. 5 — Reste le cas tout à fait particulier de l’intellectuel chômeur. Il semble que cet
122e temps à sa raison d’être, — ce qui n’est pas le cas de l’ouvrier, surtout non-qualifié. Il se pourrait que l’intellectuel
123s, ou par des candidats à la bourgeoisie, en tout cas par des gens qui recherchent la « considération du peuple ». D’où le
124Devenir pauvre », « être ruiné », c’est selon les cas perdre vingt millions sur quarante, ou sur vingt et un ; ou cent mill
125ntégralement le peu que l’on avait. Dans tous ces cas, le problème que pose la pauvreté est avant tout moral : ce qu’on cra
126ent aux circonstances mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car ou bien l’on écrit ce que l’on ne peut pas faire, et c’
127e souvient seulement d’avoir connu… Dans les deux cas, il ne s’agit au fond que de refuges, de facilité. C’est refuser le c
74 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
128teurs, je la trouve [p. 146] fausse dans tous les cas concrets, dès que je sors des très grandes villes et de leur caricatu
129 la limite de cette perversion, il aurait en tout cas pour effet de nous rendre conscientes et sensibles nos servitudes iné
130ni la nécessité d’agir partout où on le peut, mon cas devient très clair : je ne suis qu’un barbare, incapable de comprendr
131 glacial, depuis des siècles, [p. 155] et en tout cas depuis longtemps avant la construction de cette maison… Je passe au f
132vaudrait mieux que ce soit le vide, dans bien des cas), quels que soient nos efforts vers la rigueur et vers l’adaptation d
133te » pas à proprement parler. Son langage en tout cas s’y prête mal, soit à cause de sa lenteur, soit à cause de ses répéti
134ils ? — Pour la plupart, — tous les chefs en tout cas, — ce sont de petits propriétaires ou des ouvriers travaillant à leur
135t singulières, — comme c’est pourtant toujours le cas dans la vraie vie… [p. 177] Je suis assis dans un grand restaurant d
136ment. Tout cela rend plus ou moins. Dans certains cas, bien entendu, il s’agit même d’y aller de sa poche. Enfin, on obtien
137es [p. 188] particuliers à ce pays, et qu’en tout cas il ne peut pas se poser de la même façon en France. Je conclus que la
138que la limite du pire désordre, et c’est la mort. Cas purement idéal bien entendu puisque l’histoire ne connaît pas d’arrêt
139re, le désordre s’installe et grandit. Dans notre cas, l’État devient totalitaire. « Là où l’homme veut être total, l’État
140sfait de votre situation. Ce n’est fichtre pas le cas des vrais chômeurs ! — Ah ! c’est vrai, je suis bien content, malgré
141disiaque. » J’ajouterais peut-être ceci : En tout cas, tout péril fasciste est écarté d’emblée pour une nation qui sait enc
142 sort qui est fait aux ouvriers — ce n’est pas le cas des intellectuels qui « adhèrent » aux disciplines staliniennes en ha
75 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
143 et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas, tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rien de ce qui est essentiel
76 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
144lontairement privée de « morale » d’un lamentable cas individuel ? Mais alors : veut-on ma compassion pour un héros malade
77 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
145er de création personnelle, c’est-à-dire, dans ce cas, ordonnée à une loi qui n’est pas celle de l’objet mais du sujet. Son
78 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
146mite [p. 374] du pire désordre, et c’est la mort. Cas purement idéal bien entendu puisque l’histoire ne connaît pas d’arrêt
147re, le désordre s’installe et grandit. Dans notre cas, l’État devient totalitaire. « Là où l’homme veut être total, l’État
79 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
148rouve être posée à l’époque. Dans l’un et l’autre cas, et pour les mêmes raisons, les réponses varient du tout au nul. C’es
80 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
149entiel garantit « l’objectivité » de l’exposé… Le cas de M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on le connaisse aux s
150 la rhétorique valéryenne. Swedenborg présente le cas très singulier d’un savant encyclopédique, formé aux disciplines rati
151étien ou humaniste. Ce serait — je simplifie — le cas des mystiques orientales, dont l’influence est loin d’être négligeabl
81 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
152erser l’ordre politique existant — comme c’est le cas en France par exemple — mais à donner ou à rendre à cet ordre une sig
153ui sont petites, qui sont médiocres. J’ai cité le cas de la presse, se réduisant elle-même au rôle de presse locale. Il fau
82 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
154uelquefois. Mais il y a aussi des exceptions, des cas sans précédent, et des raisons toutes personnelles de ne pas appeler
83 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
155venant le métayer du sénateur, ou bien — c’est le cas le plus fréquent — en allant grossir les rangs de la plèbe urbaine 61
84 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
156e fait jour, d’une création permanente. Ce fut le cas de la Constitution de 93, dont l’efficacité juridique fut quasiment n
157ra également être en mesure d’intervenir dans les cas « particuliers ». C’est dire qu’il exercera aussi une action judiciai
85 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
158ou bien l’hitlérisme est de gauche. Dans les deux cas, nos droites se trompent.   Les étudiants. — Dans la plupart des uni
159t de choses ? — On ne peut rien faire. Et en tout cas, je suis déjà trop vieux. — Trop vieux, vous ? Quel âge avez-vous ? —
160de injustice. Et au surplus, dans l’un et l’autre cas, c’est le perdant seul qui parle d’injustice, alors que l’autre est e
161pas seulement la politique : dans l’un et l’autre cas, l’on est totalitaire. La religion doit y passer, comme le reste, et
86 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
162eut apparaître politiquement nécessaire dans deux cas : 1° Lorsqu’il s’agit de donner un aspect légal à la prise du pouvoir
163me. (Les 3 plébiscites hitlériens.) Dans les deux cas, il s’agit donc d’une mesure d’exception, ou de crise, exigeant la mi
87 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
164nt-ils que pour sauver l’Église ? Et même dans ce cas, est-ce une raison pour renoncer à toute clairvoyance ? À toute honnê
88 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
165e l’on suppose commune aux deux conjoints dans le cas le plus favorable. Or s’il est assez difficile de définir en général
89 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
166tion profonde, nous l’avons vu 95 . Dans les deux cas, il s’agit de s’évader hors de tout engagement concret, considéré com
90 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
167évolution lorsqu’elle est nécessaire, et c’est le cas. Mais il arrive qu’on la dénature en la refoulant trop longtemps. Ell
91 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
168atoires quand elle est plus petite. Dans les deux cas, elles lui deviennent problématiques. D’où les discussions qu’elle en
92 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
169éfendre du fascisme. Et peut-être surtout dans ce cas ! La panique de « l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre él
93 1938, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Le Poète et le Vilain (novembre 1938)
170 payer quand on le tue, est de 126 vaches ; et en cas d’insulte, on lui doit une indemnité de 6 vaches et 20 pièces d’argen
94 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
171ques analyses dont je sens qu’elles aggravent mon cas. Les historiens ont déploré mon insistance sur les relations troublan
95 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
172’entends bien que les amants invoqueront tous les cas d’exception, mais la statistique est cruelle : elle réfute notre poés
173ue le roman de Tristan soit un mythe ? Et dans ce cas, n’est-ce pas détruire son charme que d’essayer de l’analyser ? Nous
174lle, c’est justement ce qui n’importe pas dans le cas du mythe : sa « beauté », ou sa « vraisemblance », et toutes ses qual
175 C’est cela aussi, ce n’est que cela dans trop de cas ; mais c’est souvent bien davantage : une atmosphère tragique et pass
176an… Le problème s’élargit magnifiquement — et mon cas empire d’autant. Je dirai mes raisons de persévérer, et l’on jugera s
177t du moins ni menti ni trompé, et ce n’est pas le cas de Tristan… Enfin l’on en vient à douter de la valeur même des rares
178 que bien des épisodes s’éclairent, et qu’en tout cas, si l’hypothèse ne résout point toutes les difficultés, elle en repou
179sion de sa dame ». Tristan choisira donc, dans ce cas, d’observer la fidélité féodale, masque et complice énigmatique de la
180blance qui tienne : c’est ce qui se passe dans le cas de l’Histoire scientifique. (Le lecteur d’un ouvrage « sérieux » sera
181y aura plus d’invraisemblance possible : c’est le cas du conte. Entre ces deux extrêmes, il est autant de niveaux de vraise
182e comportera pas de la même manière dans les deux cas. Et il n’est pas sans intérêt de dégager cette dialectique de l’obsta
96 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
183ité insupportable à l’homme naturel. Supposons le cas du converti par force. Engagé malgré lui dans un cadre chrétien, mais
184. Notons enfin ce dernier trait : comme ce fut le cas pour tant de sectes et de religions orientales — jaïnisme, bouddhisme
18589] avec notre bon sens : démontrez-nous, dans ce cas, comment Cathares et troubadours auraient pu se côtoyer chaque jour s
186symbolisme habituel et qui allait de soi. Dans ce cas, le symbole se double d’une allégorie, et prend un sens cryptographiq
187sur la nature de leurs aspirations. » Si c’est le cas, on se demande d’où vient la gêne et l’« agacement » de l’auteur lors
188Vous savez bien qu’il n’en existe plus. — Dans ce cas, il convient de surseoir à toute hypothèse cohérente. En attendant, l
189s termes d’une pareille polémique s’appliquent au cas des troubadours, et plus tard, nous le verrons, mutatis, mutandis, au
190plus tard, nous le verrons, mutatis, mutandis, au cas des grands mystiques occidentaux, de Maître Eckhart à Jean de la Croi
191s ou « consolés », mais demeurent tolérés dans le cas des simples croyants, c’est-à-dire de l’immense majorité des hérétiqu
192t dans l’air depuis deux cents ans. Dans tous les cas, ils chantaient pour des châtelaines, dont il fallait apaiser par des
193ient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils réfutent le préjugé moderne en ver
194 romanesque et la chronique réelle ? Si ce fut le cas, il n’y réussit que trop bien, puisque Robert de Boron, son continuat
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
195lembour continué » ? Quand bien même ce serait le cas, le problème ressurgit ailleurs. Marquons tout de suite ce qui le ren
196able à notre sens. S’il n’y avait en jeu, dans le cas de la passion, que des facteurs physiologiques, on ne comprendrait pl
197 la femme » selon la formule des manuels. Dans le cas où Iseut ne serait qu’une belle femme — comme le croiront les siècles
198similitude des métaphores utilisées dans les deux cas. Or d’où venaient ces métaphores ? D’une mystique, comme nous l’avons
199ne voit plus ce que pourrait signifier, dans leur cas, le soupçon habituel de « refoulement ». ⁂ Reprenons ces deux argumen
200ous les deux sont impliqués. Par exemple, dans le cas du langage mystique : sommes-nous en présence d’une matérialisation d
201au bénéfice de ce qui est le plus bas. Prenons le cas des métaphores : on dit d’un goût qu’il est amer mais on dira aussi d
202un sens tout différent au mot amour dans les deux cas. Les hérétiques cathares opposent la Nuit au Jour comme le fait l’Éva
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
203 De même pour telle ou telle philosophie. Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’agit d’une littérature dont on peut dé
204un jugement certainement vrai pour la plupart des cas : dès le xive siècle, la littérature courtoise s’est détachée de ses
205 premier qui ait échappé à l’emprise du mythe. Le cas vaut d’être analysé. Voici comme Alidor se plaint au premier acte :
206 transgression du domaine où vaut la morale. ⁂ Le cas de Spinoza mériterait un chapitre, mais son influence sur les mœurs n
207ée d’une cause extérieure. C’est juste en un seul cas, d’ailleurs le seul prévu par ce mystique : si la cause extérieure es
208précise-t-il, mais elle est en soi une erreur… Le cas Stendhal n’est pas douteux : il s’agit d’un homme qui n’aimait pas ré
209 elle est la mère et la fille. Toutefois, dans le cas de Tristan, l’élément plastique inhérent à toute mise en scène théâtr
210urement intime et subjective. (Religieuse dans le cas de Gide, quasi physique dans celui de Proust.) Parallèlement, il conv
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
211e battre après les repas ou à jeun ? — Dans quels cas peut-on s’évader de captivité ? » Dans un autre ouvrage, on voit deux
212 rituels. Et c’est bien ce qui se vérifie dans le cas du xviie siècle : qu’on se reporte à nos chapitres sur l’Astrée et s
213qui signifie la mort. Et comme on le voit dans le cas de la passion d’amour, ce but est non seulement nié avec vigueur par
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
214e l’on suppose commune aux deux conjoints dans le cas le plus favorable. Or s’il est assez difficile de définir en général
215istoire l’intitula : L’Amour est classé parmi les cas d’urgence. Ce petit fait banal illustre des croyances toutes naturell