1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
1eil. Les vingt-quatre gratte-ciels de la Cité, au centre, s’espacent autour d’un aérodrome-gare circulaire, prismes perdus dan
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
2ion de n’être rien que… moi-même. Identique à mon centre. Ici, comparé à tant d’autres, je perds mes préjugés sur mon apparenc
3is vides mais hantés, et dans les grands cafés du centre… Quelle autre rencontre espérer — maintenant ?) 19. « Tous ceux
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
4onde de l’esprit la sécurité de sa marche vers le centre d’une œuvre. La méthode de M. Du Bos est la plus propre à dégager l’é
4 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
5evient une ville à la campagne ; du même coup, un centre spirituel. Diversités, naissant, vivant les unes des autres, contrast
5 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
6rop large, ouvert au vent glacial, crée autour du centre de la ville une insécurité qui fait songer à la Russie et au siffleme
6 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
7lencieux, regardent quelque chose qui se passe au centre de la pièce. Il y a là dans un espace vide un piano à l’aile levée, e
7 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
8ion de n’être rien que… moi-même. Identique à mon centre. Ici, comparé à tant d’autres, je perds mes préjugés sur mon apparenc
9is vides mais hantés, et dans les grands cafés du centre. Quelle autre rencontre espérer — maintenant ?) xix « Tous ceux q
8 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
10el de la contradiction et de l’« agonie », est au centre du monde chrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition
9 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
11st morte à la surface des choses pour renaître au centre de l’homme. Et, dès lors, de tous les événements qui paraissent autou
10 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
12écessaire de ces deux aspects de la vérité à leur centre vivant ? Le vrai dialecticien sait que ce centre ne peut être ni appr
13 centre vivant ? Le vrai dialecticien sait que ce centre ne peut être ni appréhendé, ni contemplé. » Et pourtant, cette imposs
11 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
14itique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : l
15ice prolétarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entraîner pa
12 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
16s bavards. Elle refuse la dictature, parce que le centre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit
13 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
17’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte, le centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dans l’acti
14 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
18el de la contradiction et de l’« agonie », est au centre du monde chrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition
15 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
19ntre la corporation ou le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre la com
16 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
20pendants de ses fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou de la droite, nous les voyons préconiser les mêmes formations de c
21 la révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux » d’un pays, dont il s’agit de se rendre maître, ne sont pas
17 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
22trer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de la notion chrétienne de la personne, à la fois libre
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
23t d’originalité ? Il faut en rapporter le sens au centre même de sa pensée, ou si l’on veut, de son action. Et ce centre, c’es
24 sa pensée, ou si l’on veut, de son action. Et ce centre, c’est « la catégorie du solitaire ». Bien des malentendus seraient i
19 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
25un cauchemar par le brusque soleil, et l’homme au centre, campé dans sa stature réelle, ouvrant les yeux sur sa misère, portan
20 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
26ression de leurs rapports spécifiques. Elle a son centre en chacune des personnes qui la composent, et n’est pas définie par a
27, et n’est pas définie par autre chose que par ce centre. Elle est le rayonnement dans la durée de l’acte instantané qui unit
21 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
28ntre la corporation et le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre la com
22 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
29iques essentielles du pays, en même temps que des centres économiques et intellectuels. » N’y a-t-il pas ici trop de choses ? E
23 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
30ès, il sera, pendant la durée de l’Exposition, le centre de ces « journées », de ces « semaines » consacrées aux héros, c’est-
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
31t deux oppositions nécessaires à l’équilibre d’un centre qui seul était pris au sérieux par le pays. On l’a dit et redit : le
32 béate que l’on mettait dans l’immobilité même du centre. [p. 2] Quand l’électeur comprend « qu’il faut faire quelque chose »
33iste » plus symboliques qu’efficaces, autour d’un centre solidement établi sur les intrigues et les routines des comités. Il y
25 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
34sorte que sa plainte ou son triomphe constitue le centre même de son œuvre, et non plus sa réussite émouvante ou flatteuse, ma
26 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
35ale : que tout notre désordre vient de ce que les centres auxquels se rapportaient jusqu’à présent la société, l’État, les lois
36ois, la pensée et l’action, n’étaient pas le vrai centre de l’homme, qui est la personne ; et que pour cette seule raison, la
37t le but de la révolution européenne : ramener le centre de toutes choses politiques au centre de l’homme même, à la personne.
38 ramener le centre de toutes choses politiques au centre de l’homme même, à la personne. Mais cette révolution est la plus dif
39 l’expression des rapports personnels. Elle a son centre en chacune des personnes qui la composent, et ne peut être définie pa
40t ne peut être définie par autre chose que par ce centre, — par l’État, ou par le Parti. Elle est le rayonnement de l’acte qui
41oi et moi. Par ces voies, nous sommes parvenus au centre des problèmes du monde moderne, en même temps qu’au foyer rayonnant d
42’il aboutisse ou qu’il échoue — pour situer en ce centre de l’homme le centre de la société, préfigurent dès maintenant la con
43l échoue — pour situer en ce centre de l’homme le centre de la société, préfigurent dès maintenant la conquête et l’effort ult
27 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
44ient cent bannières rouges. La tribune avancée au centre de l’ovale énorme se dressait au-dessus du parterre, violemment éclai
28 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
45 du snobisme qui naît autour de leur auteur. ⁂ Le centre de Kierkegaard est dans cette phrase : « La subjectivité est la vérit
29 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
46] remédier, ce sera de créer ou de multiplier des centres de propagande au service d’un parti ou d’une ligue. (Nous voyons s’am
30 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
47haises au siège de bois poli, une lourde table au centre, une autre plus petite vers la fenêtre, sur laquelle travaille le pèr
48la Troisième République : un État faible, dont le centre est lointain, qui ne croit à rien, et qui par suite ne peut rien exig
49les facteurs matériels de la misère, capitalisme, centres urbains, etc.) Sans doute l’esprit de pauvreté n’est-il donné qu’à ce
50 Je ne me sens plus « éloigné de Paris », mais au centre de mon domaine, et c’est Paris qui est loin maintenant, peu vraisembl
51e nous commençons la pêche. Il faut se planter au centre du bassin, et fouiller et racler sous les bords, entre le sable et le
31 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
52rs. Le tiers des maisons est en ruines, — tout le centre. On croirait une ville bombardée. 2 300 habitants. Cent personnes au
53vin, je dois croire identiquement que c’est là le centre vivant de toute réalité réelle sur la terre. Je dois croire qu’à cet
54leurs, à peu de chose près, sur les affiches du « centre » et sur celles de la gauche. (Car la droite n’ose pas dire son nom d
32 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
55. 240] Cet après-midi, première incursion dans le centre — rive gauche, boulevards, Champs-Élysées. Ville des souvenirs ! Rien
33 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
56tre, après un peu plus de 400 ans : je le vois au centre du débat occidental par excellence, — mais au centre, aussi, de la Ré
57tre du débat occidental par excellence, — mais au centre, aussi, de la Réforme, et de l’effort dogmatique de Luther 68 . [p. 
34 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
58eurs, à peu de choses près, sur les affiches du « centre » et sur celles de la gauche. (Car la droite n’ose pas dire son nom d
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
59ntiers une Suisse culturelle pluraliste, avec ses centres successifs ou parfois même simultanés, offrant un asile provisoire au
36 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
60haises au siège de bois poli, une lourde table au centre, une autre plus petite vers la fenêtre, sur laquelle travaille le pèr
61 Je ne me sens plus « éloigné de Paris », mais au centre de mon domaine ; et c’est Paris qui est loin maintenant, peu vraisemb
62e nous commençons la pêche. Il faut se planter au centre du bassin, et fouiller et racler sous les bords, dans le sable et les
37 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
63rtules) aggrava le mal. Les terres de l’Italie du centre et du nord ne pouvant fournir le blé aux bas prix de l’Afrique, il fa
64, sous le nom de takehen. En Flandres, — l’un des centres du capitalisme, avec l’Italie — la fin du xiiiᵉ et tout le xivᵉ siècl
65Les princes et rois deviennent ainsi les nouveaux centres de développement du capitalisme. Sous leur protection se fondent de n
38 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
66nc construit ! Et l’on met le pied soudain sur ce centre de tout : tous les problèmes s’émeuvent à la fois. Et en ce point, il
39 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
67t de « doser », comme à la Chambre. La paix et le centre exigent la non-intervention dans le sens d’abstention. La gauche exig
40 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
68 Je verrai très bien la tribune, qui se dresse au centre de l’ovale, comme une tour carrée, tendue de rouge et violemment écla
69agissant d’une manière uniforme aux impulsions du centre. On le pourra, puisque déjà « le coup électrique de la raison est si
70les quatre côtés, que s’allume à minuit le feu du centre. Les torches enflammées tenues par ceux du premier rang forment une r
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
71 qui nous délivre du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme, et le foyer de l’amour chrétien que l’Écrit
72ou et le Limousin, tandis que l’hérésie avait son centre plus au sud, dans le comté de Toulouse. C’est oublier que l’hérésie e
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
73an de la Croix, et cela « parce qu’il se tient au centre de son humilité ». [p. 166] 3. Transpositions curieuses, mais inévi
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
74elever ce fait : que Vérone fut un des principaux centres du catharisme en Italie. Selon le moine Ranieri Saccone, qui fut dix-
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
75ère des Flandres se trouvaient alors en effet des centres importants de rhétorique et de poésie amoureuse : nous sommes à l’épo
45 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
76 partis. 11. Ceux qui demandent des directives au centre sont victimes de l’optique des partis. 12. Et de même, ceux qui atten
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
77trer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de la notion chrétienne de la personne, à la fois libre
47 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
78plutôt une Suisse culturelle pluraliste, avec ses centres successifs ou parfois même simultanés, offrant un asile provisoire au
48 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
79n, au jour choisi par l’attaquant, parce que, des centres vitaux du pays, les ordres seront déjà donnés dans la langue de l’env
80e L’Europe entière. 32  » Et j’en arrive, ici, au centre même de tout ce que je voulais vous dire aujourd’hui : le seul moyen
49 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
81t des siècles, la Confédération n’a donc point de centre légal, de capitale, ni de constitution. Elle ne connaît et ne tolère
82ar un cerveau et, à partir d’une seule idée, d’un centre abstrait. Je définirais même le fédéralisme comme un refus constant e
83ersonnalisme n’est pas une moyenne, un « parti du centre », un juste milieu entre l’individualisme [p. 188] atomisant et le co
84ibres pour les peuples et les princes les cols du centre de l’Europe. Mission pratique, devenue symbolique. Désormais, il nous
50 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
85amme que la défense des intérêts locaux contre le centre. Ceux qui se disent, chez nous, « fédéralistes », ne sont souvent, je
51 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
86 fut-elle gouvernée par Brüning, chef du parti du centre catholique ? Oui ou non, l’intronisation d’Hitler est-elle le fait de
52 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Hommage à C. F. Ramuz (mai 1940)
87ces créations spontanées, comme accidentelles, de centres européens dans un canton : Zürich au xviiiᵉ siècle, Coppet, Bâle au t
88e au temps de Burckhardt et de Nietzsche… Mais le centre vaudois s’est distingué par sa méfiance à l’égard des « idées ». Son
53 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
89s, par la vertu recréatrice d’une mort qui est le centre de l’Histoire, et de chacune de nos histoires individuelles… Aussi, p
54 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
90avec la crise de nos vies privées. Nous sommes au centre de tout le mal dès que nous l’atteignons dans notre cœur. Lorsque nos
55 1942, La Vie protestante, articles (1938–1961). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
91s l’évolution de l’Europe, représente en effet le centre et l’axe même de la notion chrétienne de personne, à la fois libre et
56 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
92t d’originalité ? Il faut en rapporter le sens au centre même de sa pensée, ou pour mieux dire : de son action. Ce centre est
93sa pensée, ou pour mieux dire : de son action. Ce centre est « la catégorie du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici
57 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
94rbitre, de l’aveu même [p. 131] de son auteur, au centre du débat de la Réforme et de son effort dogmatique. Mais nous touchon
95rt dogmatique. Mais nous touchons du même coup au centre du problème le plus ardu que pose l’autonomie de la personne : le pro
58 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
96ystique ou romantique présuppose l’existence d’un centre ou d’un tréfonds divin de l’âme (c’est l’Ungrund de Jakob Boehme), do
59 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
97 Cène est partagée dans un silence de catacombes. Centres du monde ! Il s’en va, coudoyant la foule et traversant les lieux pub
60 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
98’Amsterdam, de Rotterdam, ou des petites cités du centre. Je vois côte à côte un palais de la Renaissance flamande, un hôtel d
61 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
99t sans doute la maison d’une seule pièce, avec au centre un grand fauteuil tournant et basculant, qui se transformerait le soi
62 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
100ême sort paradoxal a décrété que nous fussions au centre du conflit tout en restant en marge des batailles. Ce que je voudrais
63 1946, Lettres sur la bombe atomique. 2. La guerre est morte
101t casquées, avec mouvements tournants, percées au centre, retraites stratégiques, mordant de l’infanterie, ordres du jour élec
64 1946, Lettres sur la bombe atomique. 4. Utopies
102à la campagne. Il n’y aura plus de campagne ni de centres urbains, mais une circulation perpétuelle sur la Terre et les Morts d
65 1946, Lettres sur la bombe atomique. 6. Le savant et le général
103lable qu’un seul [p. 43] raid atomique contre les centres populeux des États-Unis puisse tuer quarante millions d’Américains ?”
66 1946, Lettres sur la bombe atomique. 8. Un salon atomique
104’un œil anxieux l’Obélisque qui n’est même pas au centre. Faut-il vous donner toute la mesure du désespoir qui fond sur moi dè
67 1946, Lettres sur la bombe atomique. 15. L’État-nation
105n attendant que la Bombe vienne volatiliser leurs centres vifs en une seconde, négligeant les armées purement décoratives ? Vou
68 1947, Doctrine fabuleuse. 1. Premier dialogue sur la carte postale. La pluie et le beau temps
106st morte à la surface des choses pour renaître au centre de l’homme. Et désormais, de tous les événements qui paraissent autou
69 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
107. Oublier son visage, ne serait-ce pas devenir un centre de pur esprit ?… Ou plutôt — et bien mieux — une pure réponse ? » [p
70 1947, Doctrine fabuleuse. 6. L’ombre perdue
108et qui veut croire à la vertu, s’il n’y avait, au centre de lui-même, cette absence. En tout pareil aux autres, sauf en ce je
109ent à la conscience de sa mission spirituelle, le centre de la créativité paraît se déplacer dans le cerveau ou dans le cœur.
71 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
110que mesure décrétée par Roosevelt, nous voyons le centre fédéral gagner sur les tendances communautaires locales. Un beau jour
111 qui se font la guerre, sans qu’il existe un seul centre capable de dresser l’inventaire de ce domaine gigantesque… ⁂ Or malgr
72 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
112 York s’accroît sans cesse. On parle d’un nouveau centre de production qui se créerait bientôt du côté de Miami. Les barrières
113s aussi, sur tout le continent, elles forment des centres locaux — en Virginie, dans l’Arizona, à New York — où l’on discute Fr
73 1947, Vivre en Amérique. Épilogue. La route américaine
114aurons couvert les 400 kilomètres qui séparent le centre de New York de Washington, en traversant deux villes énormes : Philad
74 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
115n ordre d’après un plan géométrique à partir d’un centre ou d’un axe ; fédérer, c’est tout simplement arranger ensemble, compo
116sonnes et des groupes, et non point à partir d’un centre ou par le moyen des gouvernements. Je vois la fédération européenne s
75 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
117 bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces partis
118voulons l’Europe ni de droite ni de gauche, ni du centre, ni surtout sans partis : [p. 141] mais au contraire fédéraliste. Nou
76 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
119 bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces partis
120nt à tous les travaux de toutes les assemblées et centres de culture ; B) que soit créé un Centre européen de l’enfance et de l
77 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
121nts. Avec cette somme, on pourrait entretenir 130 centres européens de la culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands
122a naissance. Nous avons bien souvent parlé d’un « centre décentralisé ». En bonne doctrine fédéraliste, il serait plus exact d
123e réalité de base. Partir d’en bas — non pas d’un centre trop élevé et trop abstrait — i , des conditions concrètes de la cult
78 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
124ce à 80 km plus à l’est.) Le Gothard n’est pas le centre géométrique du pays — celui-ci s’étendant surtout vers l’Ouest et le
125ècles trois autres réseaux d’alliances ayant pour centre l’un le pays d’Appenzell au nord-est, le second Berne et une partie d
126uvre et compartimenté contraignait les paysans du centre à un travail d’équipes, à l’entraide mutuelle. La mission politique q
127arde les cantons. Son rêve était de constituer au centre du continent un grand État qui eût englobé la Bourgogne, la Lombardie
128 la Confédération avait su vivre sans capitale ni centre légal, et sans autre constitution écrite que les Pactes. Sa Diète, fo
129voulut attaquer Zurich avec l’aide des cantons du centre, demeurés catholiques, Zwingli fut chargé du plan de défense. Vainque
130ntellectuels : Bâle [p. 39] avec Érasme devint le centre des imprimeurs humanistes ; Zurich avec Zwingli, le centre de la Réfo
131s imprimeurs humanistes ; Zurich avec Zwingli, le centre de la Réforme suisse ; Genève, avec Calvin, le centre de la Réforme i
132re de la Réforme suisse ; Genève, avec Calvin, le centre de la Réforme internationale, dont l’influence devait s’étendre à la
133s révoltes sans cesse renaissantes des vallées du centre finirent par convaincre Bonaparte qu’il était vain de persister dans
79 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
134ns « provinciale » qu’une autre. Chacune forme le centre intellectuel d’un petit pays, et se sent l’égale en qualité de ses vo
80 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
135’est ainsi que la secte des Amis de Dieu, dont le centre était à Strasbourg, comptait beaucoup de disciples chez les Suisses :
136antes, cependant que les petits cantons ruraux du centre offrent peu de possibilités à l’immigration. Cette interpénétration g
81 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
137nts. Avec cette somme, on pourrait entretenir 130 Centres européens de la culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3 000 grand
138te réalité de base. Partir d’en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstrait des conditions concrètes de la culture d
82 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales : trois questions, trois réponses (mai-juillet 1954)
139? — Non pas à celui qu’il y ait deux ou plusieurs Centres concurrents, mais à celui qu’il n’en existe plus même un. — Que voule
83 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
140ent des réseaux de relations entre pays éloignés, centres d’activités autonomes, foyers de rayonnement culturel et commercial.
141lontaires pour travailler au canal. « Suez est le centre de notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend p
84 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
142, sans Moi, ou avec un Moi qui n’est qu’un simple centre. L’homme magique, le corps magique n’a pas d’ironie ni de paradoxe, p
85 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
143ébreux, s’est opérée « une fois pour toutes ». Ce centre du Credo est donc situé expressément dans la durée profane, celle de
86 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
144mes plus à dessiner des cartes où l’Europe est le centre du monde — comme cela se fit encore au xve siècle, — mais je crois b
87 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 6. L’expérience de l’espace
145périence de l’espace D’un cosmos qui n’a plus de centre Parmi les plus anciennes mappemondes dessinées en Europe et qui subsi
146Richard de Haldingham (vers 1300) placent en leur centre exact Jérusalem. La Méditerranée et ses environs — l’Europe à gauche,
147ope méditerranéenne au symbole de Jérusalem comme centre du monde ; et la seconde supprime toute apparence de centre, soit rel
148monde ; et la seconde supprime toute apparence de centre, soit religieux, soit géographique. Un peu plus tard, les premiers as
149oin perdu, comme le sont tous les autres : car le centre est partout et nulle part, dans l’espace inimaginable défini par l’as
150es océanes, et nous ouvrir le Nouveau Monde. Le centre du monde est dans l’homme Jamais Colon n’a su ce qu’il avait trouvé,
151l pense à délivrer Jérusalem, qui est pour lui le centre du monde et l’Ithaque de son Odyssée : la patrie du salut, au delà du
88 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 9. Les ambivalences du progrès
152res de recherches nucléaires devenir aussitôt des centres d’attraction pour le capital, l’industrie, la spéculation bancaire et
89 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
153up leur grondement. Vous voyez que ce pays est le centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aime. Sur
90 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
154re mondiale, la Suisse est le seul pays intact au centre de l’Europe. Elle connaît une grande prospérité. Mais cette prospérit
91 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
155 [p. 48] Sur un centre qui doit être partout (mai 1958) an Capitale de l’Europe Voilà qui
156ersuadé que l’Europe est un être d’esprit dont le centre est partout et la frontière nulle part. Ou si l’on veut parler de sa
157ue l’Europe de demain doit s’ordonner autour d’un centre prestigieux, c’est d’abord qu’on transpose le phénomène nation à l’éc
158irent le dogme après coup, fait de la Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre de tout, en France : la mode en vit, m
159 de la Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre de tout, en France : la mode en vit, mais les provinces en meurent 70
160onn, ou Berne, ou La Haye ne gênent pas les vrais centres de la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembou
161s l’Europe entière et qu’on ne lui cherche pas un centre vide tant qu’on n’a pas de vrais pouvoirs à y loger. La création de W
162e rite de construction, se voit transformée en un centre. De sorte que toutes les maisons — comme tous les temples, les palais
163vec une multiplicité et même avec une infinité de centres. » Comme tout ce qui tient au sacré, le Centre ainsi déterminé doit
164e. En un mot qui dit tout : prestigieux. Sur le centre géométrique de l’humanité Dans le domaine du sacré tout est sens, mai
165st de Nantes. La région de Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’univers humain. On lira cela dans la savante étude d
166e, parue à Londres un an plus tard, estime que le centre de « l’hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en
167es ou de Paris. Il est clair, en tout cas, que le centre du monde tombe quelque part en plein milieu de notre Europe. Bel exem
168ation, dès le Pacte de Grütli, les grands cols du centre des Alpes, la Papauté, la SDN, la Croix‑Rouge internationale… Mais je
92 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
169gard en arrière Nous étions partis de l’idée d’un centre de rencontres personnelles, et presque de méditation, où les problème
93 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
170ique, mais bien allocentrique : « N’avoir plus de centre du tout, participer au monde sans réserve, sans rien garder pour soi,
94 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
171 tire les yeux fermés et atteint à chaque coup le centre de la cible. D’où mes allusions répétées à la technique du Zen-bouddh
172tteindre le but sans le voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le Zen
173lus de théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite entre existe
174it de limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite entre existence et poésie, ou de la
175le poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier est
95 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
176eut imposer, a pour effets de situer la Russie au centre du monde, dans une position d’arbitrage décisive — et d’empêcher acce
96 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Neuf expériences d’éducation européenne [Introduction] (décembre 1959)
177que les éducateurs — enseignants ou animateurs de centres locaux de culture — ayant pris connaissance de nos tentatives, verron
97 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
178térieur, pour mieux représenter à l’extérieur.   CENTRE, à l’inverse du mot culture, évoque des images trop précises : celle
179la bonne voie. Mais deux dangers subsistent : les centres de coordination se sont multipliés au point de poser à leur tour un g
98 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
180ique, mais bien allocentrique : « N’avoir plus de centre du tout, participer au monde sans réserve, sans rien garder pour soi,
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
181endant la représentation, on est immédiatement au centre, par ce que ce centre, qui est la vitalité de Don Juan, se trouve par
182on, on est immédiatement au centre, par ce que ce centre, qui est la vitalité de Don Juan, se trouve partout. » Le seul person
100 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
183 tire les yeux fermés et atteint à chaque coup le centre de la cible. D’où mes allusions répétées à la technique du Zen-bouddh
184tteindre le but sans le voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le Zen
185lus de théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de [p. 203] la limite ent
186it de limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de [p. 203] la limite entre existence et poésie,
187le poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier est