1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
1tions lyriques suivant le rythme d’un songe, sans cesse brisé par les élans alternés ou confondus du désir et de la prière. O
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
2’est se refuser à l’élan vital qui nous crée sans cesse : l’analyse de sa solitude le laisse en face de quelques réactions ph
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
3quiétude autant que de la grâce, et régénère sans cesse l’inquiétude autant que la sérénité… Au reste, n’est-elle pas de M. R
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
4 moins ; de ne pouvoir m’empêcher d’y songer sans cesse en lisant cette « tragédie » ; de ne pouvoir m’empêcher non plus de s
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
5e suffit. Mais comme pour le film 1905, on a sans cesse envie de crier : « Trop de gestes ! » C’est une question d’épuration
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
6rix d’un martyre… Nos jugements se rendaient sans cesse à l’échelle de l’infini, et cet infini nous écrasait. Comment aurions
7 vainement une dialectique dont l’objet fuit sans cesse par la quatrième dimension. Aragon et les surréalistes auront raison
8 il y a cinq ou six ans et mort des suites. Quand cesserez-vous de nous faire la jambe, pardon escuses, avec ce thème à condamna
9 toute chargée d’éclairs qui nous atteignent sans cesse au cœur et nous revêtent miraculeusement d’aigrettes de folies et de
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
10 peut exprimer n’a d’importance véritable. Alors, cessons de nous battre contre des moulins à vent. La littérature, considérée
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
11r exemple, plus efficace. Aragon se retourne sans cesse pour crier : Lâches, vous refusez d’avancer ! Mais il reste à portée
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
12rs l’âge de dix-huit ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à cause des autres desquels il ne fallait pa
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
13n’avez-vous pas honte de vous faire rappeler sans cesse des vérités aussi élémentaires. 3.c. L’égalitarisme des connaissanc
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
14esoins de l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormalement insatiable… Je [
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
15 franchement dans ses propriétés, y découvre sans cesse de nouvelles sources. Il défriche et il fabrique, soit qu’il se décri
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
16oins un cas privilégié. Et parce que M. Du Bos ne cesse de la soumettre à des contrôles éthiques autant qu’esthétiques, il lu
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17jeune lord ; toute l’existence d’une femme qui ne cesse, jusqu’à sa dernière heure, d’aimer et de souffrir par son amour. C’é
18ce du sentiment, parce qu’elle le transforme sans cesse, alors que nous sommes attachés surtout à des instants parfaits de no
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
19is, soudain, l’on s’impatiente d’être ramené sans cesse dans un cercle de paradoxes et de malentendus où il semble qu’un espr
20ne puis autrement. » Gide, lui, se préoccupe sans cesse de faire entendre qu’il « pourrait autrement ». Que rien de ce qu’il
16 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
21ine, une retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôle l’humour, et parfois tourne en sournoise malice. On ne peut dir
17 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
22, comme une dérision désespérée. Malentendus sans cesse renaissant au contact des éléments inférieurs de deux mondes dont la
23 continue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ainsi de la rumeur en nous du s
18 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
24 jusqu’au groin antigaz ! Ah ! Diogène, Diogène ! cesse de chercher un homme. Tâche plutôt d’en devenir un. — Parmi ces gens
25te petite édition cartonnée d’Andersen, mais sans cesse des hommes entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien
19 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
26s’éveille enfin du long voyage nocturne, les yeux cessent de cligner, le corps se détend. Là devant, un chauffeur immobile guet
27cevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici
28 dignité humaine, je demande que les journalistes cessent de déverser sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une haine conv
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
29e. Et c’est en quoi la transcendance divine, sans cesse, se mêle à notre vie pratique et vient bouleverser nos sagesses. Goet
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
30’une nature hostile, de sorte qu’il lui faut sans cesse s’efforcer, ne connaissant que peu de repos de son adolescence à sa m
31et spirituel. Que les échanges se ralentissent ou cessent : aussitôt perce l’interrogation que la réussite [p. 149] couvrait. O
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
32Mais ce qu’on voudrait dire maintenant, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit l’étonnement du premier regard, c’est
33g de l’œuvre, prouve que la question se pose sans cesse à nouveau et que sous l’apparence de plus en plus sereine, la tentati
34, l’on découvre que c’est la magie encore qui n’a cessé de l’entraver : [p. 486] Könnt ich Magie von meinem Pfad entfernen D
35Faust est le drame d’une formidable patience sans cesse remise en question, la Saison en enfer est le drame d’une pureté avid
36tères, et par là même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la magie : son reniement au profit d
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
37itente foi dans le genre humain que M. Duhamel ne cesse d’entretenir 17 . Ce malaise dans l’expression traduit d’ailleurs une
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
38définir et assumer son bien ni son mal, — et sans cesse il en parle, car la Société vit sous le règne des jugements. Mais d’a
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
39. Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanis
26 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
40rs à peine conscients du grand public. On n’a pas cessé pour autant de publier des romans nouveaux, mais le fait est que le s
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
41é réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétie
42re établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui,
28 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
43ts dogmatiques et compromis ecclésiastiques, sans cesse renaissant dans la chrétienté. Or en fait, dans certains pays, les ég
29 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
44 idéale synthèse, elle s’exalte des conflits sans cesse renaissants que suscite l’exigence de la personne lorsqu’elle s’insèr
30 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
45fois libre carrière, qu’il ne le garde point sans cesse à portée d’un coup de patte qu’il s’abandonne lui-même à sa fantaisie
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
46 fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviéti
47ibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômag
32 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
48qu’il fait tout le contraire. Il nous ramène sans cesse à l’état de pauvreté (pauvreté en esprit, absence de toute assurance
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
49complexe de bêtise officielle, et qui n’a plus de cesse qu’il n’ait été loué par ses plus conscientes victimes. S’il me faut
34 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
50itique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé de poser dans le monde des politiciens. [p. 24] Si la Politique est
51liers d’arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire, par exemple, qu’u
52rançaise cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire, par exemple, qu’un bon agent électoral est un homme qui co
53t électoral est un homme qui connaît les hommes ; cesse de s’en laisser imposer par les fameuses « nécessités de l’action » q
54t pour être en rien touchée par ces artistes. Ils cesseront d’ailleurs de jouer dès qu’on ne prendra plus la peine de croire à ce
35 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
55nt d’en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de la pensée chrétienne n’est pa
56ien dans ce monde est justement de connaître sans cesse, dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’hom
36 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
57ngagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derrière des complexités que nous créons à plaisir,
37 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
58 spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie, il
38 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
59’il rejette les parti pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l
39 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
60à un sérieux subordonné, et le chrétien peut sans cesse le mettre en question. Il n’en va pas de même pour l’incroyant qui jo
40 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
61 réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétie
62dre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui,
41 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
63llustrée par les plus sanglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui ap
64 toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes pr
42 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
65 qu’à faire du chrétien un mauvais marxiste, sans cesse soupçonné de « sabotage idéaliste » par les camarades du parti, — ou
43 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
66. Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanis
44 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
67fférences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idé
45 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
68ce « personnaliste »reste entière. Ou plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir la seule chance humaine de l’humain. L
46 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
69ale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine est enseignante par nature, co
47 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
70où l’État totalitaire. Mais lorsque le calvinisme cesse d’être une foi vivante, il laisse derrière lui une empreinte tout à f
71éjouir de ce que la foi réformée, même quand elle cesse d’être vivante, laisse en se retirant beaucoup de personnalités. Cela
48 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
72 fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviéti
73ibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômag
49 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
74. Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cessa d’invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans
50 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
75ngagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derrière des complexités que nous créons à plaisir,
51 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
76t ce renversement des valeurs « nobles » qu’il ne cesse de reprocher au christianisme. Voici comment il le décrit : … l’impu
52 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
77hé n’est-il pas notre réalité, notre réalité sans cesse menacée par l’Esprit de transformation ? Notre réalité fuyarde et qui
53 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
78ournant. Les œuvres de l’esprit, dès que l’esprit cesse d’être autorité, tombent sous le coup des lois publicitaires. Et la p
54 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
79s mots, les expressions des philosophes sont sans cesse repris par les simples — et aussi par les autres, bien sûr — et détou
55 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
80homme sujet, c’est l’homme seul à l’instant qu’il cesse de l’être. Ainsi la voie du mystère est visible : l’éternel ne touche
81, ici, devient événement », que l’idée du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l’acte transforme. Ce
56 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
82i, à tel moment, un ordre ou une tentation. Quand cesserons-nous d’agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car
83un d’eux, le tu es devenu le nous, c’est-à-dire a cessé d’être le vis-à-vis qui pose une question directe, — le prochain. Il
84ui pose une question directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nous n’est rien qu’un biais, c
57 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
85fférences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idé
58 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
86s à dire : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous défendre, attaquez. On vous dit : « Qu’est-ce que la personne
59 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
87omprends pas très bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un
60 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
88ompte. Il est très vrai que nos contemporains ont cessé de croire, dans l’ensemble, que le salut était déjà venu. Ils se sont
61 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
89 Edschmid, Destin allemand (mai 1935) n Nous ne cesserons de protester ici contre la négligence et la frivolité désastreuse de
62 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
90nner un instrument critique qui nous renvoie sans cesse à la réalité, qui nous inquiète, et qui corrige le mouvement naturel
91 qu’une instance critique impitoyable domine sans cesse ces tentatives inévitables, et déclare leur vraie signification 19 .
63 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
92s souvenez-vous de ce que disait et répétait sans cesse Kierkegaard ? Être chrétien, c’est devenir contemporain de Jésus-Chri
64 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
93stes ou personnalistes. Désormais, la philosophie cessera d’être une simple description : elle va devenir action transformatric
65 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
94li de nos limites, contre lesquels s’élèvent sans cesse les Prophètes et les Apôtres. Il faut reconnaître que les pages les p
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
95omber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutt
96u PC français jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écr
97ple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maint
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
98 à droite. C’est ainsi que la gauche et la droite cessent lentement de jouer le rôle convenu d’opposition de sa Majesté le Radi
99t les doctrines qui soutiennent et aggravent sans cesse l’antagonisme des deux Fronts. 3. — Ils ne savent pas où ils vont L
100u’il faut organiser les libertés se fait jour, et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon be
68 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
101lent rien dès l’instant qu’on les sépare et qu’on cesse de les mettre en tension. Il n’est d’action créatrice que soumise à l
102ieux communs, ces évidences fondamentales et sans cesse oubliées de nos jours, je ne les ai vues vraiment vécues chez nous qu
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
103endre à la portée des hommes, mais c’est là qu’il cesse d’être un mensonge. L’amour est le comble de l’esprit, et l’amour du
104 travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’être présent et actif. Ensuite, que l’aveu même de l’existence d’un
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
105fin en soi, non plus un instrument de lutte. Elle cesse d’être une production pour devenir une consommation réservée aux bour
71 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
106et dont on peut prévoir les intentions… La raison cesse d’être l’outil manié par des mains ouvrières au service d’une passion
107qu’à refléter fidèlement « ce qui se fait ». Elle cesse donc d’être « ce qui fait ». Elle se réduit à décrire sans juger. À m
108a fin commune des efforts théoriques et pratiques cesse aussitôt d’être perçue. Elle cesse d’être connue de tous, présente à
109s et pratiques cesse aussitôt d’être perçue. Elle cesse d’être connue de tous, présente à tout instant, justifiant ou jugeant
110ustifiant ou jugeant les moyens, et recréant sans cesse les hiérarchies. Et ces hiérarchies à leur tour cessent de valoir, pu
111e les hiérarchies. Et ces hiérarchies à leur tour cessent de valoir, puisque leur principe même est contesté, qui veut que l’es
72 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
112strument. Mais si la vision de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive quand les premiers succès co
73 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
113 enfin que si ces deux critères n’existent pas ou cessent d’exister, la mesure d’une société se détruit d’elle-même, fatalement
114ution », cette idolâtrie qui renaît dès qu’Israël cesse de croire à ce que ses yeux ne peuvent voir et qui pourtant fait tout
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
115ité aux meilleurs modèles antiques 28 . La mesure cesse d’être un outil. Elle se distingue de son action pratique. Elle devie
116 de la requête ont compris que la mesure latine a cessé d’être réellement commune. Et quand Guillaume de Nogaret, homme nouve
75 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
117rophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pour deveni
118es fins vienne à faiblir et que la mesure commune cesse d’être effectivement perçue et observée, l’on assiste à la même dégra
119re part, la grande masse des usagers de la langue cesse d’exercer aucun contrôle sur son parler, qu’elle ne rapporte plus à u
76 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
120qui paraît vrai au voisin ? Nous nous payons sans cesse de prétextes « pratiques » ou d’arguments appris à droite et à gauche
77 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
121, nous serons colonisés, comme la Grèce par Rome. Cessons de loucher avec méfiance vers les empires étrangers. Regardons-les en
78 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
122Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des activités artisanales, piocher la terr
123 le train de l’action, enfin d’agir. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des systèmes de mots ou de critique philosophi
124la fois créateur et déterminé. Mais ce paradoxe a cessé depuis longtemps d’être essentiel. Lorsqu’un marxiste, aujourd’hui, p
79 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
125ommes dans le temps, et le temps nous sépare sans cesse de l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit
126 fanatisme spirituel, consistant à soumettre sans cesse l’automatisme de la pensée à sa volonté créatrice, et à revendiquer â
127ralement des vocables. Mais pourquoi donc ont-ils cessé de l’être ? On dit : le mot est le corps de l’idée. Acceptons proviso
128 vraiment humains. Et nous avons à conquérir sans cesse le propre, le concret, l’original de notre vie : d’où la nécessité de
129tions qui composent notre condition recréent sans cesse une différence. Que l’être et l’expression ne soient point séparables
130e des mots, partout où ils nous ont tentés, et ne cessent de nous tenter. Sous cette forme générale, nous posons ici le princip
131ez lui jaillit au point précis où soudain la joie cesse de soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de la Saison, ét
132i, à tel moment, un ordre ou une tentation. Quand cesserons-nous d’agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car
133chacun d’eux, le tu est devenu le nous, il a donc cessé d’être une question directe, cessé d’être un des pôles de la personne
134ous, il a donc cessé d’être une question directe, cessé d’être un des pôles de la personne. De fait le nous n’est rien qu’un
135geois — l’homme du bourg — n’est pas un héros, ou cesse d’être un bourgeois quand il devient un héros.) Précisons : réaliser
136 ». Primauté décisive mais pourtant reperdue sans cesse. Car il n’arrête pas le cours du temps, cet Instant d’une joie absolu
80 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
137ma foi puissante dans le Peuple allemand est sans cesse renforcée par la foi et la confiance du Peuple en moi ! — un seul cri
81 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
138, nous serons colonisés, comme la Grèce par Rome. Cessons de loucher avec méfiance vers les empires étrangers. Regardons-les en
82 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
139ur les hommes. Voilà bien la vision classique : « Cessons de regarder les maisons : ce qui m’intéresse ici, c’est la foule. » J
83 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
140l avait mis ensemble… Et non seulement l’Église a cessé de faire ce que Jésus-Christ avait fait, et les apôtres suivi ; mais
141ouvoir de séparer ce qu’il avait mis ensemble, de cesser de faire ce qu’il avait fait, et les apôtres suivi, et même de condam
142ont parle Barth, et auquel doit se rapporter sans cesse toute prédication vraiment fidèle. Cette méconnaissance profonde de l
84 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
143cobine si un humour très personnel ne venait sans cesse la rabattre au concret. On peut reprocher à l’auteur d’avoir passé tr
144 le résumer à l’usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre les pires malentendus, l’on jugera mieux de la qualit
85 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
145 dans la crainte et le tremblement d’une foi sans cesse combattue, [p. 972] d’une vraie foi. Publier maintenant, au hasard, d
86 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
146e [p. 995] au mot sa valeur d’appel, appeler sans cesse à grands cris l’univers (cette « version à l’unité »), la plénitude,
147enser dans le train de la création, reformer sans cesse toutes les formes selon l’intention qu’elles expriment, c’est proprem
87 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
148] 1. Les lois du capitalisme et l’importance sans cesse accrue des frais généraux obligent l’éditeur à « sortir » chaque anné
149 qui en résulte oblige l’éditeur à augmenter sans cesse sa publicité, à recourir à tous les procédés commerciaux en usage dan
150 vicieux typiquement capitaliste. Ainsi l’éditeur cesse d’être un artisan au service du livre. Il met le livre au service de
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
151Autrement dit, comment se fait-il qu’une autorité cesse de croire en elle-même ? (Car toute autorité qui croit en elle-même e
152proposons entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse de croire en elle-même dès l’instant qu’elle cesse de créer. Or ce qu
153esse de croire en elle-même dès l’instant qu’elle cesse de créer. Or ce qui peut l’induire à cette tentation de paresse ou de
89 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
154e, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps de paix — que pour devenir la g
90 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
155es. Mais l’homme est ainsi fait qu’il désire sans cesse se risquer au-delà de ce qu’il peut, et franchir au moins en pensée l
156t à des pannes mystérieuses, qui nous menace sans cesse d’explosion. (Deux petites pompes, à droite et à gauche de l’appareil
157 ces allées de Ferrare ! 18 décembre 1933 Je ne cesse de repenser à la conférence d’avant-hier, à A. Il me semble qu’elle m
158mpatience me tarabustait encore, me ramenait sans cesse aux mêmes préoccupations. Ce n’était pas cette vacance où les idées e
159eter. Silence, froid, solitude, et ce vent qui ne cesse pas de siffler autour de la maison. Nous avons trouvé des noix et bu
160us manque, et quand vous aurez compris cela, vous cesserez, je le crains, d’envier ma condition… » 16 mars 1934 D’un autre « p
161’est redressé d’un air de défi : « Non, non. J’ai cessé de fumer depuis longtemps ! — Ça vous faisait mal à la gorge ? — Non,
162 ! — Ça vous faisait mal à la gorge ? — Non, j’ai cessé d’acheter des cigarettes, je fumais des jaunes comme celles-là, le jo
163ître par le moyen de ma révolte, sans pour autant cesser d’y être pris). Descartes prétendait le fuir par ce biais de ne le po
164 romantisme s’évapore de nos vies. L’esprit pur a cessé de nous séduire : nous posons nos regards à hauteur d’homme. Et nous
165 ennuyeux les uns pour les autres, dès qu’ils ont cessé de s’étonner les uns des autres, et qu’ils n’ont pas le même genre de
166e l’argent dans un tiroir. Cela signifie que j’ai cessé d’être chômeur. Le départ est fixé au 10. Il va falloir vendre la pou
167 véritable ; et qu’on peut vivre de très peu sans cesser de vivre son plein. Voici un an bientôt que j’ai quitté Paris pour no
91 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
168t l’un de ces esprits « sereins », qui d’ailleurs cesse de l’être dès qu’il se met sur ses deux pattes au milieu de ses frère
169urquoi, dans cette heure suspendue, il vaut mieux cesser de penser. Que penserais-je, ici, d’humain, d’actif ? Ici où je suis
170ent rien d’ailleurs, si elles ne rappelaient sans cesse l’intention d’honorabilité dont elles procèdent… 21 novembre 1934
171t caillouteuses, pleines d’odeurs dès que le vent cesse de les balayer. Nous sommes installés au presbytère sur une galerie d
172tous les autres en croient autant, que ces autres cessent d’être une menace, une masse abstraite, intimidante ou méprisable. Po
173st toujours à sens unique : c’est la personne qui cesse de se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le c
174aujourd’hui se déshumanise rapidement parce qu’il cesse de se croire des droits « irrationnels » et immédiats contre [p. 195]
175 « superstitions » personnelles (son quant-à-soi) cessent d’agir et de s’efforcer contre les lois qui les limitaient normalemen
176 les lois qui les limitaient normalement. L’homme cessant de croire à sa loi — à ses superstitions incomparables — se met à cro
177de l’animalité. 17 avril 1935 Ça n’a pas encore cessé chez les chiens. Cette nuit, les crapauds s’y sont mis. Un vieux mâle
178gens. — Comment arriver à ne plus s’indigner sans cesse de la bêtise des gens ? Ou mieux : comment arriver à ne s’en indigner
179is il faudrait passer à une attaque active, et je cesserais tout aussitôt de m’agacer. (Au fond tout cela est des plus simples, é
180gerai d’eux en écrivant ici que leurs charmes ont cessé d’opérer. Nous avons épuisé les environs, dans un [p. 230] rayon d’ex
92 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
181tous les autres en croient autant, que ces autres cessent d’être une menace, une masse abstraite, intimidante ou méprisable. Po
182st toujours à sens unique : c’est la personne qui cesse de se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le c
183aujourd’hui se déshumanise rapidement parce qu’il cesse de se croire des droits « irrationnels » et immédiats contre l’État.
184s ici le lieu de mentionner les causes profondes, cessent d’agir et de faire effort contre les lois qui les limitaient normalem
185 les lois qui les limitaient normalement. L’homme cessant de croire à sa loi — à ses superstitions incomparables — se met à cro
186ertige de l’animalité. 17 avril Ça n’a pas encore cessé chez les chiens. Cette nuit, les crapauds s’y sont mis. Un vieux mâle
187gerai d’eux en écrivant ici que leurs charmes ont cessé d’opérer. Nous avons épuisé les environs, dans un rayon d’exploration
93 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
188 celui qui voit, le malheur défait et refait sans cesse un monde banal, vulgaire, insupportable, impossible. » La poésie est
94 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
189ue, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors d’être assurés en fait ; comme le démontre l’histoire récent
95 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
190es. Mais l’homme est ainsi fait qu’il désire sans cesse se risquer au-delà de ce qu’il peut, et franchir au moins en pensée l
191mpatience me tarabustait encore, me ramenait sans cesse aux mêmes préoccupations. Ce n’était pas cette vacance où les idées e
192e l’argent dans un tiroir. Cela signifie que j’ai cessé d’être chômeur. Le départ est fixé au 10. Il va falloir vendre la pou
193 véritable ; et qu’on peut vivre de très peu sans cesser de vivre son plein. Voici un an bientôt que j’ai quitté Paris. Voici
96 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
194d’exploitation capitaliste. La population urbaine cessant de croître, les corporations stabilisèrent leur production à un nivea
97 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
195anation de la personne, se trahirait elle-même et cesserait d’exister dans la mesure où elle se transformerait en contrainte unif
98 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
196à que j’aime d’une amitié vivante, et qui n’a pas cessé de me nourrir depuis dix ans. Kierkegaard est ma démesure, Goethe mon
197SS, deux coups lents, trois coups rapprochés, n’a cessé de battre hier par toute la ville. Il est trois heures du matin : j’a
198ma foi puissante dans le Peuple allemand est sans cesse renforcée par la foi et la confiance du Peuple en moi ! — un seul cri
199ma foi puissante dans le peuple allemand est sans cesse renforcée par la foi et la confiance du peuple en moi ! » (Hitler.) R
200de ferme. La pensée de servir son peuple déchu ne cesse de tourmenter son cœur, tandis qu’il fauche [p. 59] ou conduit la cha
99 1938, Journal d’Allemagne. i. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
201être objectif. L’essentiel est qu’il affirme sans cesse que ce n’est pas une opinion personnelle qu’il expose, mais la positi
100 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
202e, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps de paix — que pour devenir la g