1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
1ion, induits en discussion. Je sais bien que tout changement de confession ramène les mêmes arguments qui retiennent l’esprit à la
2 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
2brutales, interférences du récit, surimpressions, changements de temps au cours d’une phrase, sont ici largement mis en œuvre mais
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
3t l’aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciables tout au plus de la statistique. ⁂ Mais les marxistes ré
4 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
4alistes. Mais le cinéma n’est qu’un des effets du changement à vue qui s’opère dans toute notre conception du monde. Dans une époq
5 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
5pte du passé — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur
6 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
6t l’aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciables tout au plus de la statistique. Mais les marxistes répu
7 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
7 que le vocabulaire de L’Ordre nouveau nomme un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire. Ils se dressent ai
8 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
8venir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capitalistes bourgeo
9 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
9es habitudes (louées par Nietzsche), ses brusques changements de décor suivis de guerre d’usure contre l’inertie fascinante, cette
10 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
10e que l’exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la plupart des cas facilement découv
11 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
11 garder ici que le sens le plus général, celui de changement d’autorité. Et pour marquer le point de la durée où sa réalité entre
12 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
12que nous citions plus haut donne la formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et
13 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
13décident de tout son avenir : l’exemple du récent changement de front opéré par le stalinisme prouve que tout est possible aux dic
14 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
14l’objet brut, le sentiment élémentaire. Ainsi les changements de temps à l’intérieur d’une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit
15brusques, interférences du récit, surimpressions, changements de temps, sont ici largement mis en œuvre ; mais avec une probité par
15 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
16que nous citions plus haut donne la formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et
16 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
17? « D’autres plus compétents que moi diront si ce changement d’orientation [le stalinisme par rapport au marxisme] n’est peut-être
18nt. Le stalinien l’entendra comme une excuse : le changement n’est qu’apparent, la ligne sauvée. Mais cela peut signifier aussi :
17 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
19dications contre le désordre établi. De ce simple changement de signe dont l’importance nous est encore incalculable, je voudrais
18 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
20vie depuis le xviiᵉ siècle, tout cela exigeait un changement de plan total (spirituel autant qu’économique) non des réformes. À so
19 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
21même le « sous-produit du christianisme » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée ve
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
22édier. 14. Premières conclusions Compte tenu du changement de registre qui s’opère dans les expressions poétiques de l’amour cou
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
23suivants. Si bien que l’on pourra considérer tout changement dans la tactique militaire comme relatif à un changement dans les con
24ent dans la tactique militaire comme relatif à un changement dans les conceptions de l’amour, ou inversement. 5. Condottieri et
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
25même le « sous-produit du christianisme » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée ve
23 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
26u mauvais.) C’est que le désir de nouveauté et de changement perpétuel, dès que l’esprit insatiable l’excite, devient une menace p
24 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
27me ! Comment sortir de ce cercle vicieux ? Par un changement d’état d’esprit aussi bien chez les intellectuels que chez les amateu
28 les lecteurs, le public cultivé. Car c’est de ce changement d’état d’esprit que sortira la possibilité de repenser une société.
25 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
29 les migraines duraient moins longtemps. Mais nul changement ne se marquait quant à la phobie des oiseaux… On continua. Tous les c
26 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
30emps « les forces qui ont produit les plus grands changements dans le monde ont été trouvées non pas dans la connaissance scientifi
27 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
31t brut et sur le sentiment élémentaire. Ainsi ses changements de temps à l’intérieur d’une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit
32brusques, interférences du récit, surimpressions, changements de temps, sont ici largement mis en œuvre ; mais avec une probité par
28 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
33. 20] La Celle-Saint-Cloud, 12 mai 1939 Quatrième changement de domicile depuis le début de cette année. « Étranger et voyageur su
29 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
34u mauvais.) C’est que le désir de nouveauté et de changement perpétuel, dès que l’esprit insatiable l’excite, devient une menace p
30 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
35e que les communications rapides et les fréquents changements de domicile facilitaient des contacts nouveaux et tendaient à dissoud
31 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
36ntenant nous regardons l’Europe dans le monde, ce changement de point de vue va nous faire voir une très solide réalité spirituell
32 1948, Suite neuchâteloise. III
37lleurs rompue par des révolutions ou de fréquents changements de condition sociale. Nos archives sont intactes, [p. 24] minutieusem
33 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
38ins) les conceptions primitivement chrétiennes du changement brusque, du renouvellement possible de toutes choses ; et aussi, de l
34 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
39tes-vous simplement qu’il [p. 14] a survécu, sans changement, aux deux premières guerres mondiales. Et qu’il y a eu, cependant, du
35 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
40États-Unis, le veto présidentiel et les fréquents changements de ministres choisis ou renvoyés par le chef de l’État. Il en résulte
36 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
41ns sa répartition que se marquent les plus grands changements. De 1942 à 1946, les salaires ont augmenté d’environ 73 %, alors que
37 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
42gés du voisin sur leur propre religion. Plus d’un changement de confession s’explique par la découverte subite de réalités spiritu
38 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
43 Mais le xxe siècle devait provoquer de profonds changements dans l’attitude de la Suisse en ce domaine. Le nombre des légations s
39 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
44Table Ronde a conclu à la nécessité « d’opérer un changement radical dans nos rapports mutuels » (Toynbee), c’est-à- dire de regag
40 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
45Table ronde a conclu à la nécessité « d’opérer un changement radical dans nos rapports avec le monde extra-européen et dans nos ra
41 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
46grâce à elle ; de peindre un tableau réaliste des changements sociaux et économiques que produirait l’union ; de canaliser les bonn
42 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
47notion propre [p. 8] de révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l’intérieur de toutes choses et de l’O
48fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque et radical, mais survenant de l’intérieur : la conversion, l’
43 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
49raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce changement représente à ses yeux un indiscutable progrès. Quand on lui demande p
44 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
50ou au contraire celle de s’enraciner en dépit des changements naturels, la faculté de réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux
45 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
51nacent d’éclatement l’univers communiste ? I. Le changement des icônes Les faits les plus frappants semblent se situer sur une co
52umons : le culte de la personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en place. La dictature, moyennant un changement d’adje
53icône, reste en place. La dictature, moyennant un changement d’adjectif, reste en place. Enfin, le dernier carré des complices de
54 que Staline a formés ; et qu’enfin le seul grand changement produit par la mort du despote et son reniement proclamé est un chang
55 mort du despote et son reniement proclamé est un changement psychologique : le rapport de K. le reflète, l’accentue et le rend ir
56se passe-t-il aujourd’hui ? Quel est le « profond changement » introduit dans la situation par le rapport K. et ses suites ? Sur l
46 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
57se place dans le sens de l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est le réflexe normal de tout bon communiste
47 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
58 Elle doit être assumée par la foi, au prix de ce changement de l’homme lui-même que le christianisme appelle la conversion. De mê
48 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
59er. La notion propre de révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l’intérieur de toutes choses et de l’O
60fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque et radical, mais survenant de l’intérieur : la conversion, l’
49 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
61raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce changement représente à ses yeux un indiscutable progrès. Quand on lui demande p
50 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
62ou au contraire celle de s’enraciner en dépit des changements naturels, la faculté de réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux
51 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 10. Le drame occidental
63ier ses bases évangéliques ; et de durer sans nul changement profond au travers des régimes les plus variés. Il n’a jamais renoncé
52 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
64sitôt que faite, n’entraînerait plus pour eux nul changement de statut. Le principal obstacle à l’adhésion de la Suisse (plus neut
53 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la pluralité des satellites (II) (décembre 1957)
65n de son Armée. À la faveur de ces spectaculaires changements d’icônes, qui occupent la première page de nos journaux (mais quelque
54 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
66te à la mode du temps et ne semble pas prévoir un changement de l’homme même. Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un
55 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
67éen. Dès 1957, le CEC enregistre les effets de ce changement d’attitude : les numéros spéciaux du Bulletin sont demandés de partou
56 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
68us banales de l’amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tout travesti, comme dans l’importance de l’unisson et de la répét
57 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
69lice, d’un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’attendais ? Il parlait
58 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — c. Présence des mythes et leurs pouvoir dans divers ordres
70oire Don Juan s’il a le goût de la facilité et du changement ; ou Tristan s’il se sent plus doué pour le malheur d’amour, ou la fi
59 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
71us banales de l’amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tout travesti, comme dans l’importance de l’unisson et de la répét
60 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 3. Don Juan
72u mauvais.) C’est que le désir de nouveauté et de changement perpétuel, dès que l’esprit [p. 105] insatiable l’excite, devient une
61 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
73st heureux que dans l’instant, la nouveauté et le changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. « Le croire malheureux parce qu’
74 réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppose un changement intérieur — instantané comme dans la conversion chrétienne et l’illum
62 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
75lice, d’un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’attendais ? Il parlait
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
76par excellence, et s’épuise à s’en libérer par le changement de l’excitation, par le défi perpétuel aux attachements. C’est la lib
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.2. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
77plie. Déjà apparaissait la Crète ; par un nouveau changement, Zeus reprenait sa figure ; il détacha la ceinture d’Europé ; les Heu
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.8. « Europa vel regnum Caroli »
78ge de l’empire vient d’être consommé — on note un changement bien typique dans les formules des panégyristes. Au lieu de regnum Eu
66 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.2. Premiers plans d’union
79es voisins ? Ô vicissitudes de la fortune, que de changements vous apportez aux empires ! Avec quelle rapidité se transforment les
80ent les puissances ! Quelle est la cause d’un tel changement et d’une telle ruine ? Il n’est pas facile de la discerner, parce que
67 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
81; la guerre est notre destin sur terre, et si des changements et révolutions extraordinaires ne viennent pas conjurer ce mauvais so
68 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
82cles qui ont passé sur ces peuples, si grands les changements qui auraient dû s’opérer ou qui se sont réellement opérés à l’intérie
83ite de tant de nouvelles situations, par suite du changement de religion et de langue, de l’acquisition de nouveaux arts, de nouve
69 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
84ique qui pût résister à la longue au manque et au changement de tendance. Les parlements, les états généraux, les droits civils et
70 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
85s présent. Tertium non datur… [p. 265] Si un tel changement s’accomplissait, on pourrait sérieusement envisager la possibilité d’
71 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
86qu’elle garde ses possibilités et qu’à travers le changement de situations, puisant à sa source, elle déploie sans cesse à nouveau
87istoire. Notre histoire n’est pas faite de simple changement, de la chute et du rétablissement d’une idée éternelle ; elle ne raco
72 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
88s valeurs traditionnelles, tout en s’adaptant aux changements du moment. La culture européenne s’est soumise à l’épreuve sans fin q
73 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.4. L’Unité dans la diversité. Fondement de l’Union fédérale
89ions. Or l’Europe et les nations sont sujettes au changement. … même le nationalisme fut international, et les conflits de l’impér
90er lie étroitement celui de la continuité dans le changement 321 qui est sa traduction dans le temps, et il rejoint ainsi notre p
91: Une continuité aussi essentielle soutenant des changements aussi radicaux, voilà ce dont nulle autre région ou culture ne fourni
92loppement explosif, comme au travers des profonds changements qui l’ont précédé, l’Europe a réussi à préserver une identité continu
93te de personnalité historique. Continuité dans le changement, unité dans la diversité, semblent bien être (comme les quatre élémen
94ent, d’une culture européenne. La continuité sans changement caractérise quelques-unes des plus hautes civilisations de l’Asie ; l
95unes des plus hautes civilisations de l’Asie ; le changement mais sans conscience profonde d’une continuité enracinée dans le pass
74 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
96st heureux que dans l’instant, la nouveauté et le changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. « Le croire malheureux parce qu’
97 réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppose un changement intérieur — instantané comme dans la conversion chrétienne et l’illum
75 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
98par excellence, et s’épuise à s’en libérer par le changement de l’excitation, par le défi perpétuel aux attachements. C’est la lib
76 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
99uquel il a travaillé, sera réalisé à la faveur du changement d’administration [p. 35] à Washington et grâce aux efforts de l’ambas
77 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
100us risques, un certain sens de l’identité dans le changement, voilà peut-être le secret dernier que détient l’Europe dans le monde
78 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
101États-Unis, le veto présidentiel et les fréquents changements de ministres choisis ou renvoyés par le chef de l’État. Il en résulte
79 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.3. Interaction de l’économique et du politique
102eur dangereuse irrégularité, leurs trop fréquents changements de largeur et de qualité, chaque fois que l’on passe d’une commune à
80 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
103s, mais le monde a changé, et l’on s’adapte à ses changements, loin de s’accrocher aux recettes du passé (sauf en politique étrangè
81 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
104ins anglais contemporains : « Continuité dans les changements, unité dans la diversité, semblent bien être les constituantes d’une
82 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
105régional opposé au stato-national. Et d’abord, un changement dans le vocabulaire — tout commence toujours par là. Voici une défini
83 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
106ontinent dans une perspective mondiale, révèle un changement plus frappant encore. En 1900, l’Europe régnait sur la planète, comme
84 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
107ins anglais contemporains : « Continuité dans les changements, unité dans la diversité, semblent bien être les constituantes d’une
85 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
108ins) les conceptions primitivement chrétiennes du changement brusque, du renouvellement possible de toutes choses ; et aussi de la
109e dans les Écoles Normales. Aussi longtemps qu’un changement d’orientation antinationaliste et pro-européen ne s’y sera pas produi
110 petit bonheur est à jamais disparue. Quel énorme changement ! La religion du travail forcé, forme matérialiste du nationalisme,
86 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
111Un et du Divers, ou encore de la permanence et du changement. Parallèlement se constituaient les premières définitions de l’homme
87 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
112e catégories politiques. [p. 171] Et d’abord, un changement dans le vocabulaire — car tout commence toujours par là. Voici une dé
88 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
113ion sur fond de néant.) [p. 204] Seul un certain changement des structures étatiques peut permettre aux revendications fondamenta
89 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
114Un et du Divers, ou encore de la permanence et du changement. Parallèlement [p. 23] se constituaient les premières définitions de
90 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
115cieux. Anticipant et préparant comme à tâtons des changements aussi peu prévisibles que les chefs-d’œuvre des arts à venir, avançon
91 1972, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aspects culturels de la coopération dans les régions frontalières (été 1972)
116ontière unique, c’est la disparité des rythmes de changement auxquels obéissent les réalités susceptibles de définir des régions :
117iques, commerciaux, financiers, etc. Le rythme de changement des régions ethniques est millénaire ; celui des régions économiques
92 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Les grandes béances de l’histoire (printemps 1974)
118, on s’accorde de plus en plus à penser que, sans changements majeurs de ce modèle, on n’aboutira pas à des solutions valables ». E
93 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
119pitale ; cela représente, implique et favorise un changement d’attitude de l’homme face à la société, un changement de mentalité e
120ement d’attitude de l’homme face à la société, un changement de mentalité et un changement de finalité. Structurellement, existent
121ce à la société, un changement de mentalité et un changement de finalité. Structurellement, existentiellement, concrètement, au fa
94 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 2. Le grand litige
122e dis que c’est une révolution parce que c’est un changement radical de finalités, qui peut entraîner des changements innombrables
123ment radical de finalités, qui peut entraîner des changements innombrables dans notre mode de vie comme dans toutes nos structures
95 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
124ar leurs ambitions littéralement constitutives au changement d’attitude et de plan qui leur permettrait d’un seul coup, de découvr
125en revanche, l’opposition de l’État-nation à tout changement d’orientation, à toute conversion opérée avant qu’elle devienne impos
96 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 7. Première histoire de fous : l’Auto
126’il va s’entêter à faire durer seize ans sans nul changement, même de couleur : elle restera noire jusqu’au bout, laide mais utile
127poration des mers peuvent déterminer des [p. 169] changements de climat, qui à leur tour peuvent anéantir des millions d’hommes. Ce
97 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 8. Deuxième histoire de fous : Hitler
128 temps les forces qui ont produit les plus grands changements dans le monde ont été trouvées non pas dans la connaissance scientifi
98 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
129ion de l’humanité universelle vers la tribu. Ce « changement des icônes » est bien connu de la tradition russe orthodoxe. Le disco
99 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
130e sécheresse de 1976, peut-être annonciatrice des changements de climats que prévoient certains experts américains, nous fait imagi
131i sont concernés ». Et de conclure : « La voie du changement est longue et difficile. Ce qui a déjà été fait montre qu’elle n’est
100 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 12. Que tout appelle les Régions
132e système qui le veut. Tout cela désigne donc les changements nécessaires : là où l’État central est impuissant, créer de vrais ser