1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 appareil psychologique si scolaire ? À donner le change sur la pauvreté d’un art purement formel. Car c’est ici le tragique d
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
2ements contradictoires, et de termes dont le sens change avec l’échelle de valeurs de l’écrivain. Énumérons pourtant quelques-
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3u passé. Ainsi de certains décors modernes : vous changez l’éclairage, et la chaumière devient palais. C’est l’objection classi
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4ffaire ici. Et ses prétentions « idéalistes » n’y changeront rien. D’ailleurs, voici des déclarations plus nettes [p. 196] encore 
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
5ens camarades d’école primaire. Comme ils avaient changé ! On s’entendait d’autant mieux qu’on était devenu plus différents. C
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
6 sont socialistes ou conservateurs : voilà qui ne change pas le rendement, j’imagine, ni la nature des produits excrétés. [p.
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
7que ; frapper le sol de [p. 579] l’autre talon en changeant de main ; saisir la danseuse sous les bras (elle pose alors ses mains
8indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
8 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
9e, une certaine misanthropie en germe : les êtres changent trop vite, je n’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rend
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
10 plus permis de nos jours… bref, que la science a changé tout cela. C’est précisément à ce sécularisme que répond M. Gabriel M
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
11res, celle-là : la voix de Nietzsche. ⁂ Ici, nous changeons de monde. À vrai dire, nous quittons la littérature. « Celui qui sait
12écises, aiguës, et qu’inspire l’escarpement, nous changent des rêveries de Rousseau. Celui-ci se promène, l’autre escalade. Et c
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
13humaine, je pense, depuis qu’elle existe, n’a pas changé de nature, et, si elle paraissait autrefois plus simple, c’est qu’ell
12 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
14 occasionnel ; que ce mensonge, en définitive, ne change rien. En d’autres termes, le mensonge français n’est pas mythique. Il
13 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
15 de ne pas trop s’amuser. Ceci du moins n’a guère changé, dis-je, songeant aux Amours de Vienne. Certes, répondit Gérard, malg
14 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
16n à la nuque ; frapper le sol de l’autre talon en changeant de main ; saisir la danseuse sous les bras (elle pose alors ses mains
17indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
15 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
18dire qu’ils n’ont plus de monnaie : cela n’a rien changé à l’organisme de leur vie sociale. Ils vivent en paysans, de leurs pr
16 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
19e, une certaine misanthropie en germe : les êtres changent trop vite, je n’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rend
17 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
20 se passe à l’intérieur d’un être. Ainsi tout est changé, mais peu le savent. Peu savent le chemin qui va du signe à l’être. L
18 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
21 préparer à « mal finir ». Est-ce le cinéma qui a changé tout cela ? L’explication tente [p. 137] les journalistes. Mais le ci
19 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
22’est cela qu’il faut dénoncer. C’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre
20 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
23urgeois. Deux cents pages de plus ou de moins n’y changeront rien, dit le bon sens. Mais j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie p
21 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
24mal réglé que dansent les droites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine
22 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
25De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et sav
23 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
26ière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le socialisme français porte deux tares qui l’empêcheront tou
24 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
27que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophi
25 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
28élicates et ingénieuses. Cependant, les temps ont changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
29is fatales, et que la volonté de quelques-uns n’y changera rien. Que la révolte, enfin, d’un seul contre la foule serait la marq
3055. Depuis lors, il est vrai, les choses ont bien changé. On dirait même qu’elles sont au pire, mais il faut prendre garde de
27 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
31imple raison qu’elle est unique, et qu’on ne peut changer de rôle : on peut seulement refuser de jouer. Mais cela dit, il reste
28 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
32chacun selon ses moyens, témoignent d’un désir de changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne voulons
33rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plu
29 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
34ne espèce de taraudage 21 . De temps en temps, il change de mèche et recommence aux mêmes points, plus avant. Fermeté de la ma
30 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
35anmoins… la composante affective de la volonté de changer [p. 433] radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore
31 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
36’ont froidement calculée à seule fin de donner le change sur leurs véritables desseins, mais c’est toute une éducation culture
37ui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut changer le monde. Non pas en planant hors du temps, comme un dieu, comme un «
32 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
38e manière de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’homm
33 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
39e la Rocque. 2. — Une gauche et une droite pour changer Et tout cela, dira-t-on, pour retomber dans cette vieille balançoire
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
40dresser, ni accélérer le cours des choses ; c’est changer de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force inta
41ire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y changer ? Que l’esprit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi de quoi é
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
42 l’image d’un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que l
36 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
43it un problème vivant — il arrive que les données changent, et que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d
37 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
44au début de ton supplice. Il s’agit maintenant de changer de direction ; tu restes animé de la même décision, mais tu te rends
45au cours des années qui préparèrent sa mort, il « changea de direction » et révéla le sens dernier de toute son œuvre. Il est j
38 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
46e et louer la « rigueur » de Maurras. Hélas. Tout change ! Tout change ! comme disait avec beaucoup de simplicité cette vieill
47« rigueur » de Maurras. Hélas. Tout change ! Tout change ! comme disait avec beaucoup de simplicité cette vieille princesse ru
48ulets kolkhoziens. Elle souriait gentiment : tout change !… Il y a tout de même certaines choses qui ne changent pas. Rimbaud
49ge !… Il y a tout de même certaines choses qui ne changent pas. Rimbaud sera toujours jeune, même si M. Brasillach en parle. Il
50taire. Et, en effet, il faut reconnaître que cela change tout. Soyons exacts. » p. 47 q. « À propos d’une conversation a
39 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
51que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophi
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
524] chose n’est mienne que pour un temps, et si je change, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors, l’
53 se perdent parmi les vapeurs des marais. Le ciel change avec une incroyable rapidité, il arrive qu’il se couvre et se nettoie
54tait pas cette vacance où les idées et sentiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pou
55le seul fait que la « matérielle » est déficiente change sa conscience d’intellectuel, et l’oblige à se poser des questions to
56’est un moyen de sortir de l’impasse : non pas en changeant ses données, mais soi-même. Fin de janvier 1934 Je lis dans le Jour
57communautaire, beaucoup de choses pourraient être changées. Mais si personne ne fait rien par le moyen normal de l’éducation, il
58dement de la terre, et refusent cependant de rien changer à des habitudes dont les défauts sautent aux yeux du premier venu.
59out. On a retrouvé la chèvre. Mais elle est toute changée. « Je l’ai fait couvrir deux fois : c’était comme si l’on n’avait rie
60 une autre, ce n’est pas seulement le paysage qui change. N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait si facilement nier l
61uxueux fauteuil de cuir rouge ou bleu vif, et qui change de tête plusieurs fois pendant le trajet, de coups de main aux voyage
62es partis et de voir une fois ce qu’il y aurait à changer pratiquement dans chaque province ? Qu’on arrive enfin à se gouverner
63les pôles individu et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe sa flèche contre la société 8 . Nous ne pouvon
64elque chose à ce monde, c’est notre volonté de le changer, de le connaître afin de le changer, de le connaître en tant que notr
65volonté de le changer, de le connaître afin de le changer, de le connaître en tant que notre action peut modifier le sort de se
66i expliquent cette situation, et pourquoi elle ne changera guère… Mais il y a le travail au jardin : enfin, une chose qui rassur
41 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
67, l’impression de n’avoir plus sa liberté. Ce qui change tout, bien entendu, et suffit en particulier [p. 148] à transformer u
68 aucun rôle dans leur action, et qu’elle n’a rien changé à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on se dit
69s frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine que l’équilibre s’
70ur gagner de quoi vivre, tentation perpétuelle de changer de condition. Ils [p. 224] vous diront aussi qu’ils n’ont plus le cœu
42 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
71ue c’est au nom des libertés prolétariennes. Cela change tout. Quand je leur pose une question gênante, ils [p. 245] me répond
43 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
72lle, une actualité permanente, la seule chose qui change quelque chose au déroulement calculable du temps, quand elle le touch
73sa volonté, — qui a tout prévu, — peut aussi tout changer en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu
74n instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ?
75es et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisqu
44 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
76s frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine que l’équilibre s’
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
77oir ou ce désespoir et ses rapports avec le monde changeront immédiatement. » Ou encore : « Le poète est celui qui inspire bien pl
46 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
78ne chose n’est mienne que pour un temps, et si je change, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors, l’
79tait pas cette vacance où les idées et sentiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pou
80’est un moyen de sortir de l’impasse : non pas en changeant ses données, mais soi-même.   28 février Gens. Il est très impressio
47 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
81suivre les délits contre le Trésor public, et qui changèrent quatre fois de mains en quelques dizaines d’années. Mais ces luttes p
48 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
82me ». Mais je suis arrivé persuadé que tout était changé, depuis janvier 1933, de ce que j’avais aimé dans ce pays. Cette idée
49 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
83t leur souplesse dans l’erreur. Il a fallu si peu changer pour « expliquer » à l’aide des mêmes schémas que le contraire se soi
50 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
84t notre temps n’apporte rien qui doive nous faire changer d’avis. Tout bonheur que l’on [p. 659] veut sentir, que l’on veut ten
85assion c’est toujours l’aventure. C’est ce qui va changer ma vie, l’enrichir d’imprévu, de risques exaltants, de jouissances to
86rminé par des facteurs de mode ou de commerce qui changent au moins tous les six mois. Supposons, comme il est probable, qu’il s
87es mesures de contrôle policier de la vie privée, changèrent radicalement l’ambiance morale de la Russie vers la fin du premier pl
51 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
88u monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Mademoisel
89dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, cela ne change rien à nos rapports, c’est une passade, une erreur sans lendemain » e
90fit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme change de signe. ⁂ [p. 252] C’est en fin de compte dans l’attitude religieu
91 le même. Une fidélité gardée au nom de ce qui ne change pas comme nous, révèle peu à peu son mystère : c’est qu’au-delà de la
52 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
92cée en abdication volontaire, il ait fallu si peu changer et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans l’histoire des hommes l
53 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
93élicates et ingénieuses. Cependant, les temps ont changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
94iété où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’amour-passion, neuf fo
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
95vous. Tous les rapports humains, dès cet instant, changent de sens. Le nouveau symbole de l’Amour ce n’est plus la passion infin
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
96 « science » reste donc valable à condition qu’on change le signe de chacune de ses propositions. Par exemple, là où la scienc
97te d’une sublimation de l’instinct, il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire que « l’instinct » en q
98 la même manière que le pain dans le sacrement se change en corps du Christ : je suis ainsi changé en lui parce que lui-même m
99ment se change en corps du Christ : je suis ainsi changé en lui parce que lui-même me fait être sien. Unité et non similitude.
100! Il nous arrive comme à ces animaux venimeux qui changent en poison tout ce qu’ils mangent… » ⁂ [p. 182] De la comparaison for
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
101une infinité de maux et de révolutions. Les États changèrent tout à coup de face, les Provinces furent ravagées, les Villes détrui
102 Roi et gentilshommes » ce qui les empêchait de « changer de maître par ambition ou par avarice ». On pressentit dès lors d’iné
103ne, qui met en œuvre toutes les forces d’un État, changea la face de la guerre à Verdun. Car dès que la guerre devient « totale
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
104t notre temps n’apporte rien qui doive nous faire changer d’avis. Tout bonheur que l’on veut sentir, que l’on veut tenir à sa m
105assion c’est toujours l’aventure. C’est ce qui va changer ma vie, l’enrichir d’imprévu, de risques exaltants, de jouissances to
106es mesures de contrôle policier de la vie privée, changèrent notablement l’ambiance morale de la Russie dans les années 1930. Le m
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
107u monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Melle Unte
108dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, cela ne change rien à nos rapports, c’est une passade, une erreur sans lendemain »,
109fit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme change de signe. ⁂ C’est en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occ
11051] même. Une fidélité gardée au Nom de ce qui ne change pas comme nous, révèle peu à peu son mystère : c’est qu’au-delà de la
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
111n Russie au contraire, le mot firz aurait à peine changé, donnant fers, avec le sens de Premier ministre. Mais voilà qui recul
112t conversion Le premier regard des amants, qui va changer toute leur vie, correspond à la première touche de l’amour divin, à l
113s une vie nouvelle [p. 364] Où tout son être fut changé. Il devint un autre homme. Tout ce qu’il faisait Était comme entremêl
61 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
114e métamorphose. On le voit interrompre sa course, changer soudain de contenance, baisser la tête, s’assombrir, comme saisi d’un
115c de Sils Maria on le voit interrompre sa course, changer de contenance, et pour la première fois baisser la tête et adorer. To
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
116z du poème au discours, vous avez l’impression de changer d’humanité, d’âge historique et de civilisation. Jamais, dans aucun s
117gans, des mots d’ordre simplistes. Et l’on pourra changer [p. 81] le sens des mots sept fois par an, selon les besoins de la ca
118e Molotov, déclarait que le mot d’agression avait changé de sens depuis ce printemps, « les événements lui ayant donné un cont
119end en premier lieu, de notre état d’esprit. S’il change, tout commence à changer. S’il ne change pas, toutes les réformes mat
120notre état d’esprit. S’il change, tout commence à changer. S’il ne change pas, toutes les réformes matérielles sont inutiles et
121it. S’il change, tout commence à changer. S’il ne change pas, toutes les réformes matérielles sont inutiles et tournent au mal
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
122us précisément depuis 1933, la face de l’Europe a changé. Il est temps de nous en rendre compte. Autrefois, et naguère encore,
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
123continue, nos partis continuent, nos arguments ne changent pas d’un demi-ton, nos philo-fascistes continuent à reprocher à nos s
124ont les Chefs qui dictent les prix, les cours des changes, la consommation. Ces Chefs montrent la plus parfaite indifférence à
65 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
125s et des femmes subissent la contagion de ce mal, changent subitement de visage, se raidissent, se ferment à tout raisonnement,
126asses. Seule une tempête de passion brûlante peut changer les destinées d’un peuple. » Surtout ne donnez pas de raisons aux mas
127quérant victorieux : tout ce qu’il veut saisir se change à son approche — Midas de l’ère prolétarienne — en fer tordu, en pier
128n faire de plus… ⁂ Ces remarques et prophéties ne changeront pas le cours des choses. Mais l’un des grands plaisirs de [p. 81] l’h
66 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
129 nous sommes révolutionnaires, nous croyons qu’en changeant la disposition de certains objets — en déplaçant les richesses par ex
67 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
130 . Ses signes extérieurs sont propres à donner le change : optimisme et cordialité, confiance en soi, poignée de main franche
131s au bout de quelques années, vous dites : « J’ai changé, elle aussi. Quel sens aurait encore notre fidélité, quand elle s’opp
132ents ? Précisément parce que l’on sait que la vie change et nous aussi ; précisément pour s’assurer contre ces variations prév
133trême instabilité des états et des jugements, qui changent de signe en un instant, jointe à l’extrême intensité des sensations p
68 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
134la certitude que nos méfaits et ceux du Diable ne changent rien à l’Ordre de ce monde, où le hasard n’existe pas, simple illusio
135s totalitaires ; si nous n’aimons pas ça, il faut changer de méthodes ou d’attitude ; mais quelles sont les méthodes et l’attit
69 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
136 nous sommes révolutionnaires, nous croyons qu’en changeant la disposition de certains objets — en déplaçant les richesses, par e
70 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
137 est possible ou bien de la reprendre, ou bien de changer les règles, ou encore de tricher. Et par un tour habituel au Serpent,
138is fatales, et que la volonté de quelques-uns n’y changera rien. Que la révolte, enfin, d’un seul contre la foule, serait la mar
13955. Depuis lors, il est vrai, les choses ont bien changé. On dirait même qu’elles sont au pire, mais il faut prendre garde de
71 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
140ù nous avons à vivre. Mais bien que rien n’y soit changé en apparences, tout y prend justement l’air d’apparences, partout s’i
72 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
141lle, une actualité permanente, la seule chose qui change quelque chose au déroulement calculable du temps, quand elle le touch
142e sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi tout changer en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien ne soit changé de ce
143nstant aux yeux de l’homme, sans que rien ne soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ?
144es et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisqu
73 1946, Journal des deux Mondes. Avertissement
145l’endroit où nous nous tenons, elle se déplace et change, et l’on peut dire que nous la portons avec nous. Ainsi de la plupart
74 1946, Journal des deux Mondes. 1. Le bon vieux temps présent
146t qu’un sursaut nous dresse à résister, il faudra changer le rythme et rectifier la tenue, bander tous les ressorts, mobiliser
75 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
147 qu’on nous laisse travailler. Qu’est-ce que cela change ? J’ai semé et taillé comme chaque année. Ils n’ont qu’à faire la gue
148 suffirait-il, pour que les [p. 18] points de vue changent — et même s’échangent — que le premier se mette à lire la presse du s
76 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
149u bout du quai. Pendant ce temps, l’express avait changé de voie. Dans la bleuâtre obscurité, nul écriteau lisible et nul visa
150’étire interminablement depuis des mois. Tout est changé, la guerre est là, mais rien n’arrive. Et nous vivons dans le suspens
77 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
151ciel hitlérien est des plus simples. Il suffit de changer chaque terme en son contraire pour obtenir un texte raisonnable. Ains
152quérant victorieux : tout ce qu’il veut saisir se change à son approche — Midas de l’ère prolétarienne — en fer tordu, en pier
78 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
153fois par jour les usagers de la radio. Le monde a changé de face sous nos yeux, mais nous le regardions de trop près : d’heure
154 ma cabine moite avec le sentiment que tout était changé autour de moi. Eh oui ! des verdures proches défilaient au hublot ! C
155e chaleur de salle de bain) et les dimensions ont changé… Tout le monde regarde du même côté quelque chose que je distingue ma
79 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
156hways d’Amérique ? Ici, l’on n’a pas eu besoin de changer de régime et de pendre les récalcitrants, pour construire ces routes
157talliser ce projet, et je la rapporte sans y rien changer : excellente entrée en matière 6 . 16 février 1941 Seul à la maison
80 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
158s des étoiles déjà nouvelles, suis-je en train de changer de destin ? 23 juillet 1941, en mer Je pensais rester seul et je co
159plie au trois quarts quand le domestique vient la changer, et que les plats repartent abondamment chargés. Je disais à José, le
81 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
160 que notre vie américaine en serait vraiment fort changée ? [p. 154] — Madame, il faudrait tout un livre pour essayer de vous
161l s’agit du sens de la vie. Hitler, peut-être, ne changerait pas grand’chose aux faits d’une existence déjà standardisée. Si perso
162 quand tout serait pareil à leur vue, tout serait changé d’une manière indicible… Ici remonte en moi le souvenir d’un rêve que
163tendre à la radio. » Une fois de plus, la vie qui change, un autre avenir qui s’ouvre et qui bée sur la nuit. Je connais la cé
82 1946, Journal des deux Mondes. 11. Intermède
164’aimer. Bientôt, s’il voit que vous restez là, il change un peu : vous ré êtes plus l’invité mais un client, et qui devrait s’
83 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
165ices, nos passions et nos raisons folles. Si nous changions un jour de goûts et d’ambition, ce paysage se transformerait. Si je m
166oint, quand toutes choses et les souvenirs d’hier changent de poids et de millésime, quand les mouettes éclosent du rocher, quan
84 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
167il-de-Faucon et du Dernier des Mohicans. Rien n’a changé dans le paysage depuis Cooper, lequel notait dans sa préface que tout
168d nous mentons, nous savons bien que la vérité ne change pas pour si peu. Elle subsiste intacte et nous juge. Eux croient, s’i
169subsiste intacte et nous juge. Eux croient, s’ils changent d’avis par « intérêt vital », que tout a changé dans le monde. Les cr
170changent d’avis par « intérêt vital », que tout a changé dans le monde. Les critères mêmes du vrai sont modifiés. Menteur, cel
171hier sur Hiroshima. Et la face de la terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour le comprendre ? Si nous
172rtiers gris clair d’un gothique sobre et astiqué, change subitement d’aspect et tourne au populaire un demi-block après Lexing
173 parcours rectiligne d’un kilomètre et demi, sans changer de largeur. (Seuls les trottoirs se rétrécissent.) Cette rue, comme c
174es irrégulières. Car la force et l’initiative ont changé de camp, et les vainqueurs se montrent généreux. Et déjà les pasteurs
85 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
175inaire pour se rendre contemporain d’un monde qui change beaucoup plus vite que Jules Verne n’a pu le rêver. C’est cela, et c’
176t de départ, après un petit tour de planète. Nous changeons de continent comme on part en week-end. Le mot partir a donc changé d
177t comme on part en week-end. Le mot partir a donc changé de sens. Il a perdu son aura dramatique. Plus question de couper les
178il faut aller vers les êtres, car ce sont eux qui changent et qui s’éloignent. Un autre sentiment que je connais d’avance et ne
86 1946, Lettres sur la bombe atomique. 4. Utopies
179ellement. Le système de défense que je propose ne changerait guère cette condition. Simplement les maisons se déplaceraient, au li
180aines, sentimentales, sociales et politiques vont changer de nature radicalement, si toutefois [p. 30] l’Histoire dure encore (
181re encore (mais pour qu’elle dure, il nous faudra changer de gouvernants). Si mes arguments, jusqu’ici, n’ont pas suffi à vous
182’angle obtus sous lequel nous approchons le réel. Changeons d’angle et le monde changera. Nous verrons d’autres « faits », nous t
183approchons le réel. Changeons d’angle et le monde changera. Nous verrons d’autres « faits », nous trouverons d’autres « lois ».
184s désormais de penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon ! La science produit des preuves que les superstitions s
87 1946, Lettres sur la bombe atomique. 6. Le savant et le général
185s conditions fondamentales de la guerre n’ont pas changé davantage qu’elles ne le firent lors de l’invention de la poudre. Mai
88 1946, Lettres sur la bombe atomique. 7. Tout est changé, personne ne bouge
186 [p. 46] VII Tout est changé, personne ne bouge Princeton, 28 octobre 1945. Vos objections à ma th
187 et regardez avec moi. Quand je vois que tout est changé dans notre monde depuis Hiroshima, et que cependant les responsables
89 1946, Lettres sur la bombe atomique. 12. Les Quatre Libertés
188e l’idéal et du présent. Je propose donc que nous changions ce qui peut être immédiatement changé : notre idéal, en attendant le
189que nous changions ce qui peut être immédiatement changé : notre idéal, en attendant le reste. Je propose que nous remplacions
90 1946, Lettres sur la bombe atomique. 17. La fin du monde
190 nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette. » Or savez
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. iv. La vérité n’est plus du côté des canons
191 Il est donc clair pour un enfant que la vérité a changé de camp, et qu’elle siège pour l’heure à Washington. [p. 130] Les Sov
92 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
192», à mi-chemin des deux erreurs en lutte. Il faut changer de plan, et retrouver l’attitude centrale dont ces deux erreurs ne so
193 entendre sa voix. Si cela ne suffit pas, on peut changer de groupe. L’on n’est donc pas isolé, comme l’individu se trouve isol
93 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
194chef de gouvernement. Ce dernier pris au dépourvu change subitement de direction — crise ministérielle, c’est-à-dire vidange d
195lusieurs mois. Les Anglais ont ce proverbe : « Ne changez pas de chevaux au milieu du fleuve ». Les Français prétendent empêche
94 1947, Doctrine fabuleuse. 1. Premier dialogue sur la carte postale. La pluie et le beau temps
196 se passe à l’intérieur d’un être. Ainsi tout est changé, mais peu le savent. Peu savent le chemin qui va du signe à l’être, l
95 1947, Doctrine fabuleuse. 3. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
197 Pas du tout. Si ce jour béni arrive jamais, nous changerons simplement de slogan. Au lieu de dire : « Soyez distingué, buvez le N
96 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
198e corde, et l’on distingue mal les passages, vous changez de ton et l’on voudrait savoir que vous le savez… Il me semble que vo
97 1947, Doctrine fabuleuse. 7. Angérone
199 de l’étreinte dénouée. Alors l’amour, dirait-on, change de signe. On voit soudain que le désir était le dialogue des corps, t
98 1947, Doctrine fabuleuse. 8. Contribution à l’étude du coup de foudre
200j’aurais su t’arrêter. Le monde entier en eût été changé à l’instant même, sans que nul ne s’en doute. J’étais sceptique, en c
99 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
201e métamorphose. On le voit interrompre sa course, changer soudain de contenance, baisser la tête, s’assombrir, comme saisi d’un
202c de Sils Maria on le voit interrompre sa course, changer de contenance, et pour la première fois baisser la tête et [p. 83] ad
100 1947, Doctrine fabuleuse. 10. La gloire
203reuse et Adolphe. Mais ce jugement sur le talent, changé du tout, n’entraîne pas que l’on change le jugement sur la gloire. La
204e talent, changé du tout, n’entraîne pas que l’on change le jugement sur la gloire. La gloire est donc un mythe : j’entends qu