1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
1s plus simple, c’est qu’elle était peut-être plus chaste. Au temps où le domaine intérieur du recueillement et de l’adoration
2 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
2z, a volé des pendules et violé pour le moins une chaste fille de Montmartre. C’est une conception de Français né paillard, dé
3 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
3at. Il devient brigadier de choc. Grave et rieur, chaste, ignorant, avide de « culture ». Volodia, lui, est fils de bourgeois 
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
4ù l’on mourait d’amour à force d’exalter le désir chaste, selon le verset du Coran : « Celui qui aime, qui s’abstient de tout
5t la cortezia, « religion » littéraire de l’Amour chaste, de la femme idéalisée, avec sa « piété » particulière, la joy d’amor
6es. — L’amour courtois ressemble à l’amour encore chaste — et d’autant plus brûlant — de la première adolescence. Il ressemble
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
7é d’une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan, c’est le viol,
8épreuves, Julie appelle « sainte ardeur » l’amour chaste qui les ravissait — bien qu’il fût dès ce moment condamnable — et « c
9des amants légendaires contre les lois de l’amour chaste transforme l’hymne des troubadours en un roman 163 — ainsi les puiss
6 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
10ption chrétienne du mariage. L’amour courtois est chaste, il accorde à la femme une prééminence dont l’Église a bien senti le
7 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
11 le désir est exalté, et d’une certaine manière « chaste » et spirituelle, qu’il devient un symbole religieux : et voilà le de
8 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
12ue le sang circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autr
9 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
13ue le sang circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autr
10 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
14un peu fade à nos romanciers de l’amour. Il reste chaste ou se comporte en animal irresponsable, mimant une sorte d’innocence.
11 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
15ent pour la touchante histoire d’un amour presque chaste et conçu fortuitement hors du mariage, recélait à vrai dire, pour les
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
16ent pour la touchante histoire d’un amour presque chaste et conçu fortuitement hors du mariage, recelait à vrai dire, pour les
13 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
17Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, mais toute son œuvre mène le train d’enfer d’un [p. 110] « Don Juan
18re Deux vies dénuées. Deux célibataires maladifs, chastes sans vœux, frustrés de toute tendresse quotidienne, souffrant tous le
19e, d’émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médité sur l’amour, sur la femme et sur le mariage. Niet
20é d’une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « prouesse » divinisante. ‘ La tactique de Don Juan, c’est le viol
14 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
21ps et l’âme. Elle, rêve de caresses toujours plus chastes ; lui s’abandonne à la dérive. La sagesse, sans doute, voudrait qu’on
15 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.2. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
22ontre être de chaleur extrême, toutefois en après chaste et modéré. Tel est quasi le naturel des Européens, nommément les plus
16 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
23Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, mais toute son œuvre mène le train d’enfer d’un « Don Juan de la con
24re Deux vies dénuées. Deux célibataires maladifs, chastes sans vœux, frustrés de toute tendresse quotidienne, souffrant tous le
25e, d’émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médité sur l’amour, sur la femme et sur le mariage. Niet
17 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
26é d’une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan, c’est le viol,
18 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
27 comme les inventeurs de l’Amour voilé et secret, chaste et brûlant, tourment délicieux et mal dont nul ne veut guérir, passio