1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
1ux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix
2 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
2 aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une déf
3 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
3che, parce qu’il concrétise certaines aspirations collectivistes. Il satisfait aussi les techniciens, ceux qui considèrent un pays com
4 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
4ux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix
5 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
5l’usage qu’en ont fait les individualistes et les collectivistes.) La troupe d’assaut et la brigade de choc sont instruments de dictat
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
6pensent : une mauvaise conscience. Que disent les collectivistes ? Que le grand nombre est plus précieux que le petit : Que la vie de
7 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
7ne moyenne entre le je des libéraux et le ils des collectivistes ? N’est-il pas, lui aussi, inactuel et abstrait, et par là même, ne l
8 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
8e de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis, [p. 12] qui est à l’origine de la crise état
9 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
9e nous avait fait perdre un siècle de sociologies collectivistes ou individualistes. Enfin l’Occident entrevoit pour la première fois
10e entre le je des [p. 235] libéraux et le ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et notre vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un ê
10 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
11olétariat salarié ; il a provoqué des réactions « collectivistes » ou « totalitaires » également inhumaines et désespérées ; enfin il
11 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
12a restauré sur des bases strictement utilitaires, collectivistes et eugéniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels te
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
13a restauré sur des bases strictement utilitaires, collectivistes et eugéniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels te
13 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
14el qu’ont répondu les chefs des grands mouvements collectivistes. Tout leur génie, s’il faut leur en reconnaître, a consisté à deviner
15st là le secret du triomphe des grands mouvements collectivistes. Si le marxisme, par exemple, a fasciné les masses ouvrières, c’est p
16. L’intolérance est la sombre vertu des partisans collectivistes. De leur lutte est sortie la guerre. Le seul moyen de dépasser cette
14 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
17el qu’ont répondu les chefs des grands mouvements collectivistes. Tout leur génie, s’il faut leur en reconnaître, a consisté à deviner
18st là le secret du triomphe des grands mouvements collectivistes. Si le marxisme, par exemple, a fasciné les masses ouvrières, c’est p
19. L’intolérance est la sombre vertu des partisans collectivistes. De leur lutte est sortie la guerre. Le seul moyen de dépasser cette
15 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
20tionnées, créant un champ illimité aux dictatures collectivistes. Nietzsche ricane que le monde moderne est en train d’adopter « une m
16 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
21atistiques de l’État. Mais pourquoi devenons-nous collectivistes, si vraiment nous n’aimons pas cela ? Il faut croire que cela nous ar
17 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
22pensent : une mauvaise conscience. Que disent les collectivistes ? Que le grand nombre est plus précieux que le petit. Que la vie de l
18 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
23gagé du même coup dans le complexe social. Et aux collectivistes, nous rappelons que les conquêtes sociales ne sont rien si elles n’ab
19 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
24nt la cause, autant que la victime, des réactions collectivistes du corps social ? Si nous avons perdu le sens de la personne, de l’êt
20 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
25ent au travers de nos révolutions, anarchistes ou collectivistes, [p. 52] l’idéal directeur de l’homme à la fois libre et responsable.
21 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
26 qui s’en sont emparé. Et quant à leurs doctrines collectivistes, de droite ou de gauche, il a vite fait de les réduire à leur dénomin
22 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
27qui s’en sont emparés. Et quant à leurs doctrines collectivistes, de droite ou de gauche, il a vite fait de les réduire à leur dénomin
23 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
28 aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une déf
24 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
29deviendra l’Europe des dictatures, des règlements collectivistes uniformisants, [p. 21] de la « raison d’État » généralement contraire
25 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
30lui de « la destruction des tyrannies racistes et collectivistes au nom de la personne, seul fondement de l’universel ». (Non cité par