1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1 le ton, surtout dans la première partie, qui est confuse. Non pas que le roman soit mal construit, au contraire. Mais le tissu
2 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
2frôle, éveille chez ceux qui restent un sentiment confus d’exil et de plaisir dont souvent j’ai cru distinguer la contagion da
3 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
3 ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égali
4 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
4le. C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritable. La doctrine est seule créatrice d’une libe
5 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
5 ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spirituelle de personnes,
6 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
6ier. b) On appelle aussi « politique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Tradition républicai
7 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
7à une littérature (octobre 1934) f D’un présent confus et mauvais, qu’allons-nous tirer, mes amis, sinon la négation d’un ma
8 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
8lité de la personne n’est pas vaine. Dans la très confuse partie que nous menons, ignorants de la règle, distinguons cet enjeu
9 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
9 ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égali
10 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
10e s’interpose entre la pensée « pure » et le réel confus et dangereux qui échappe à ses prises prudentes. Et ces lois confirme
11 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
11st assez !   — Ici s’engagea un débat extrêmement confus sur la distinction délicate que voulait établir le barthien entre la
12 et non sans fièvre. Je m’arrêtai soudain, plutôt confus de ma véhémence. Les jeunes barthiens se consultaient du regard. Étai
12 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
13gnifie pas rationaliste, comme le veut le langage confus de ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendance à le
13 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
14ortante. La grande leçon que nous avons tirée des confuses excitations de juillet, c’est qu’en dépit de la carence et des pataqu
14 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
15énérale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre, fascinés par le
15 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
16e de l’expérience. D’où l’immanentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie. Le cas de la science est évident : i
16 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
17n’avaient pas même soupçonné, et que notre époque confuse n’a pas encore su distinguer assez clairement pour riposter. [p. 11
17 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
18que. b) On appelle aussi « politique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Trahison républicain
18 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
19a Bible ». Suit une petite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. L
19 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
20a Bible ». Suit une petite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. L
20 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
21s et sociaux plus profonds que le jeu apparent et confus des partis ou des classes. Si Kierkegaard a été découvert, dans ce pa
21 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
22 dont l’ensemble me laissait une impression assez confuse. Capitalisme et socialisme, bellicisme et passivité, esprit spartiate
22 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
23d’a-moralité comme on dit trop souvent — c’est la confuse dissension au sein de laquelle nous vivons de deux morales dont l’une
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
24 que tout ce qu’on peut en dire ? Que la vie soit confuse ne saurait signifier qu’une œuvre écrite doit l’imiter. Si j’ai parfo
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
25s et sa valeur de tragédie spirituelle. Reste une confuse et diffuse souffrance, quelque chose d’impur et de triste, dont il me
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
26ir sexuel ; 4° qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctrines manichéennes et néo-platoniciennes, sur un f
27chapitre. 9. Les mystiques arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrétiennes, manichéennes et n
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
28t bien le mythe qui reparaît, alangui, honteux et confus, mais à travers le voile des larmes vertueuses, reconnaissable à je n
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
29tat présent de dé-moralisation générale, c’est la confuse dissension, au sein de laquelle nous vivons, de deux morales, dont l’
28 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
30 ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spirituelle de personnes,
29 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
31ationaliste, et le panorama de la société devient confus. Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel. Quand nous regard
30 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
32t rationaliste. Le panorama de la société devient confus. Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel. Quand nous regard
31 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
33us violente, semble-t-il, que l’enjeu en est plus confus, comme il arrive souvent dans les luttes politiques. Roosevelt représ
32 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
34e civilisation. C’est une affaire si tragiquement confuse que le Diable seul est sûr de s’y retrouver. Niera-t-on qu’il s’en do
33 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
35sformation. « Le monde est un penseur extrêmement confus qui à [p. 69] force d’idées ne trouve plus le temps ni la patience de
34 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
36 vous ne m’écoutez pas, c’est pourquoi vous serez confus dans votre gaspillage et dans vos assurances, comme des enfants qui o
35 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
37veau. Elle seule répond à la fois aux aspirations confuses des peuples et aux nécessités pratiques de la paix. Elle seule s’oppo
36 1947, Le Figaro, articles (1939–1953). Le droit d’opposition (3 avril 1947)
38 éviter toute confusion. C’était cependant un peu confus. Subitement, à la Conférence de Moscou, quelqu’un propose une méthode
37 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
39e-plumes [p. 2] qui s’alimentent dans le souvenir confus des manuels scolaires, eux-mêmes issus des théories hégéliennes du si
38 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
40que, est d’essayer de comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu de le poser, mais qui p
39 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
41 terreur. Parmi les vainqueurs, une Babel de voix confuses ; parmi les vaincus le morne silence du désespoir. N’était la généros
40 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
42écrit-il : « si la [p. 257] trompette rend un son confus, qui se préparera au combat ? » 145 (1 Cor. 14. 8.) Et nul besoin no
41 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
43i par Marchais. La nationalisation est une notion confuse qui ne correspond à du réel que dans la mesure où elle désigne en fai