1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1 discussions énervantes où s’épuise vainement une dialectique dont l’objet fuit sans cesse par la quatrième dimension. Aragon et le
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
2s. L’évolution de l’humanité paraît conforme à la dialectique hegelienne ; on y retrouve facilement les triades : être — négation d
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
3n de dégager la mentalité d’une époque — selon la dialectique de cet Hegel auquel on revient parce qu’au contraire de M. Léon Bruns
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
4ale lorsque, se prenant pour fin, elle s’érige en dialectique indépendante. Si des sophismes de ce genre n’apparaissent pas plus so
5 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
5nu évoque le concept d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel, et peut-être la passion de Kierkegaard. Mais alors M. Tr
6théorique. Que l’on considère en effet le devenir dialectique de la pensée allemande depuis Goethe : c’est à l’Orient, d’instinct,
6 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
7 pas de nous. Telle est la démarche paradoxale, « dialectique », de la vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas
8autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir
9 tout d’abord connaître la position du calvinisme dialectique en face de l’action humaine. Position, marquons-le tout de suite, int
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
10ent décisif qui figure en raccourci tout le drame dialectique de sa vie. Mais cette maladie, et la convalescence, ont éveillé dans
11re dans le mystère de la fureur ». Cette complexe dialectique de la magie, Goethe lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans l
12lle de Rimbaud de s’y être refusé. Transportez la dialectique faustienne dans la vie d’un être jeune et libre encore de toute contr
13 Dilemme, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique, « agonique », de la vie de l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire u
14e se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectique soit profondément constitutif de notre être, l’extension et la divers
15lisent le renoncement, le deuxième temps de cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils revienn
16e critère du salut, cette transcendance, en bonne dialectique autoriserait à des [p. 494] jugements de valeurs humaines. Mais il fa
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
17t paradoxal de Jouhandeau, — de cette espèce de « dialectique » formelle du bien et du mal qu’il publie en marge de son œuvre roman
18x qui ont l’audace de se maintenir dans une telle dialectique, il n’existe pas un choix préalable à la tentation, un choix universe
19 mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ironique dialectique de Jouhandeau est-elle très catholique, ou même très chrétienne ? La
20lle très catholique, ou même très chrétienne ? La dialectique paulinienne postule que bien et mal appartiennent au règne de la loi
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
21atisme, cet acte de foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre,
22t. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement de synthèses succ
23goureux de la matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les chose
10 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
24ssibilité. On a souvent reproché à la « théologie dialectique » de Karl Barth et de ses amis de justifier une sorte de désintéresse
11 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
25 [p. 95] Dialectique des fins dernières (juillet 1933) d L’honnêteté la plus élémentaire
26ique contre l’éthique ». Il s’agit donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et dont la tension n’est pas orientée vers
27aler les éléments dans le temps et l’Histoire. Sa dialectique est devenue une espèce de bascule automatique. Le tragique s’évanouit
28éel que le spirituel. Il me paraît certain qu’une dialectique fondée sur l’actualité permanente de la personne nous oppose d’une pa
29onique à l’usage d’une masse non responsable. Une dialectique sans « médiation » et comportant par [p. 97] suite le risque personne
30 même de ses descendants directs, les théologiens dialectiques. Je ne me serais pas attardé à développer ici ces thèses, si dans leu
31tout à fait privilégié. Peut-être le point de vue dialectique de Barth se laissera-t-il d’autant plus clairement définir qu’on le d
32qu’on le définira par son opposition globale à la dialectique humaniste qui paraît à nos yeux s’en rapprocher le plus. ⁂ Cet acte d
33oxe par définition. Tel est l’aspect humain de la dialectique dont il est question chez Barth ; et que cela suffise à faire voir qu
34préciations portées ici ou là contre la théologie dialectique incriminée de pessimisme romantique, de recours abusif au langage pat
35 de Jésus-Christ. La réalité centrale d’une telle dialectique est formulée dans ce passage de Barth : « Que Dieu (mais vraiment Die
36s quelques traits schématiques, voulu décrire une dialectique qui juge tous nos mots. Je voudrais simplement en avoir dit assez pou
37it inutile d’insister davantage sur ce fait : nos dialectiques humaines et la dialectique chrétienne sont séparées par la mort étern
38age sur ce fait : nos dialectiques humaines et la dialectique chrétienne sont séparées par la mort éternelle. Qu’un philosophe, qu’
39isque et le choix dont parle la théologie dans sa dialectique absolue. Il n’y a plus ici d’opération réelle que par la Parole de Di
12 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
40 [p. 116] Poésie dialectique (juillet 1933) e Au cours d’un article paru en Suisse allemande, le
41otre premier numéro « est bien la première poésie dialectique qui lui soit tombée sous les yeux » ! Petite erreur de fait, voulons-
42reur qui lèse à la fois l’histoire littéraire, la dialectique et la poésie. Car : 1° Toute la poésie de la Réforme jusqu’au xviie
43rme jusqu’au xviie siècle peut être qualifiée de dialectique : c’est le « wit » des poètes métaphysiciens de la Renaissance anglai
44une mémoire mal informée. Et je ne dis rien de la dialectique de Polyeucte… 2° La vision dialectique jetant l’homme dans une situat
45rien de la dialectique de Polyeucte… 2° La vision dialectique jetant l’homme dans une situation dramatique ; lui révélant le néant
46oute poésie ne serait-elle pas, dans son essence, dialectique ? La métaphore ne tire-t-elle pas sa puissance de la nouveauté parado
13 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
47 propre aux corps solides. À quelles subtilités « dialectiques », à peine dignes d’une bourgeoise Sorbonne, devra-t-on faire appel p
48ls rêvent. Leurs esprits se perdent dans un songe dialectique radicalement inactuel. Ils pensent par périodes de mille ans. Ils son
14 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
49minisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’acte créa
15 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
50enne, calvinienne, luthérienne, kierkegaardienne, dialectique… », — et « loyauté » par « humilité » ? Il me semble qu’alors les inv
16 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
51t un des tours nombreux que peut jouer la fameuse dialectique hégélienne. Les réalisations marxistes en URSS ne sont guère utiles p
52, ou telle conséquence imprévue du jeu de bascule dialectique. On a pu lui opposer une série d’objections que je ne ferai ici que m
53évue. Mais cette évasion hors du déterminisme, la dialectique hégélienne de Marx l’a cependant prévue. On se souvient des phrases f
54omme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en la dialectique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer possible le saut dans l’
55des stades successifs. Notre réalité est dans une dialectique simultanée, non pas successive. Nous pourrions dire : dans l’histoire
17 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
56 pas de nous. Telle est la démarche paradoxale, « dialectique », de la vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas
57autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne [p. 86] serait pas le seul d
18 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
58sant et précis que soit l’un dans le détail de sa dialectique critique, et si généreux que se veuille le second dans ses attaques c
19 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
59rie économique ; sa conception de l’histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je puis leur reconnaître une p
60de sortir de ce monde pour le transformer ? Cette dialectique inconcevable de la vie et de la mort, ce commandement que nous avons
20 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
61atisme, cet acte de foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre,
62t. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement de synthèses succ
63goureux de la matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les chose
21 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
64umaine en une synthèse, en un « troisième terme » dialectique, — tout comme Kierkegaard critiquait chez Hegel cette mécanique de l’
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
65u bout, note M. Marcel, qui m’apparaît ici très « dialectique » — démarche de la création qui va toujours dans le sens de l’être, à
23 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
66Hegel a tout objectivé : l’esprit, l’histoire, la dialectique, finalement, l’homme lui-même à ses propres yeux. Il a voulu chasser
24 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
67une révolte rationnelle contre la Nature, — cette dialectique fondamentale de l’univers antique, ne pouvait se résoudre sur le plan
68 autonome. L’esprit contre le corps, telle est la dialectique moderne, et c’est encore la dialectique antique entre l’homme et la n
69le est la dialectique moderne, et c’est encore la dialectique antique entre l’homme et la nature, mais transposée dans le déchireme
25 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
70tre même, une protestation contre le matérialisme dialectique. Quand on possède, comme lui, le sens de la solitude et le sens de la
26 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
71 la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique : « Je ne puis me résigner à cette espèce de fatalisme par
27 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
72anisme nouveau ont adopté sa vraie théologie : la dialectique historique de Karl Marx. En vertu de cet acte de foi, fait en révolte
73tuel a donné au christianisme sa rhétorique et sa dialectique ; de la sorte, il a empêché le christianisme de mourir de sa pauvreté
28 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
74t sortant les uns des autres, par un jeu purement dialectique. Procès [p. 36] rarement troublé — le moins possible — par des invent
29 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
75 mérité son titre. Je veux dire que la part de la dialectique professionnelle, professorale, [p. 461] la tractation correcte et à m
30 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
76outissant par une série d’actions et de réactions dialectiques « au romantisme, au révolutionnarisme et à l’anarchie » (selon M. Tru
77l. Car si l’on voit à la rigueur le passage de la dialectique de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel, d’où sont effective
31 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
78ceux des employés, selon le schéma hégélien de la dialectique du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiques, des styles de
32 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
79les faits, moyennant le fameux renversement de la dialectique de l’Esprit en dialectique de la Matière économique. Marx à lui seul,
80eux renversement de la dialectique de l’Esprit en dialectique de la Matière économique. Marx à lui seul, d’ailleurs, illustre tout
33 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
81entiel. Lorsqu’un marxiste, aujourd’hui, parle de dialectique, il s’agit moins de tension et d’action que d’une évolution historiqu
82rgeois. Le matérialisme n’a pas besoin de se dire dialectique pour qu’apparaisse l’ironie qui le tourmente sans espoir, ironie tris
34 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
83Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoire, d’où Marx et Engels devaient tirer le matérialisme his
84ne peut être, dans l’état présent, que d’un usage dialectique. Elle réunit, en une seule phrase, en un seul geste, deux aspects du
85 éthique nouvelle, non point d’une ingéniosité. Dialectique de l’incarnation Tout ce que j’ai dit contre une certaine pensée, pui
86r la pensée côtoiera ce double péril. C’est là sa dialectique particulière, c’est à cela même qu’on peut reconnaître sa présence. N
87tyle qui permettront de penser avec les mains. La dialectique du conformisme et de l’évasion nous indiquera au moins ce qu’ils ne d
88rent, dans leur structure, visible ou secrète, la dialectique joyeuse de la personne en acte. Que celui qui s’engage dans leur lect
89par la voie des négations. Nous avons proposé une dialectique critique dont les deux termes négatifs sont évasion et conformisme. E
35 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
90fragments n’étaient que les premiers termes d’une dialectique au cours de laquelle ils devaient être radicalement niés, on a incité
91humain apparaît affecté d’un humour désespéré. La dialectique de Kierkegaard consiste alors à déconsidérer le sérieux et le pathéti
92ronie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont le plus étrange, sans doute, est qu’elle embrasse avec une famil
36 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
93ance et de la Vie. Ceci tuerait cela. Et de cette dialectique, on a tiré quelques rayons d’in-octavos. Mais Claudel : « Vivre, c’es
37 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
94essaire, p. 251.) (C’est sans doute une lecture « dialectique » de nos textes qui permet à l’auteur d’affirmer que « toute l’idéolo
95ais l’auteur se considère, lui, comme un « esprit dialectique », donc un matérialiste raffiné, tout en souplesse… Cette pudeur nouv
96ellement », la mitrailleuse n’étant qu’une arme « dialectique » lorsqu’elle est maniée par un vrai marxiste, au service d’un État «
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
97t la plus claire 13 . Or, cette langue d’échanges dialectiques rapides se trouve par là même inefficace sur le « peuple ». Elle manq
98r son développement, mais d’une manière négative, dialectique, ou mieux encore : pédagogique. Il est de l’essence de toute saine po
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
99’ordre social. Aujourd’hui, on invoque le devenir dialectique de l’histoire (« Progrès ») et l’idéal prolétarien (« Valeurs spiritu
40 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
100’une certitude pesante, vraiment « grave », d’une dialectique sobre et têtue, qui va droit au point décisif, envisage honnêtement l
41 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
101doutes sur la signification orthodoxe, vraiment « dialectique », que l’on donne, chez les communistes, à l’expression bonne foi. La
102e l’oppression stalinienne. Et pas un mot de la « dialectique ». Et puis, qu’est-ce que l’Esprit qu’il veut servir ? La majuscule n
42 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
103r son développement, mais d’une manière négative, dialectique, ou mieux encore : pédagogique. Il est de l’essence de toute saine po
43 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
104nteraction à quoi se réduit en fin de compte la « dialectique » dont tout le monde parle depuis cent ans. Ne perdons plus de temps
44 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
105rès belle occasion de développer en profondeur la dialectique individu-personnalité-personne, qui est fondamentale pour tout notre
45 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
106s capitalistes, ou comme il dit : « libérer de la dialectique des propriétaires les valeurs de propriété personnelle ». La plupart
46 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
107ssitôt en évoque une contraire ; c’est un vertige dialectique.   Un petit industriel. — Avant 1933, sa vie était impossible : grèv
108on de foi inspirée par Karl Barth et la théologie dialectique, l’ensemble des chrétiens luthériens et calvinistes qui refusent de l
47 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
109es et sacrés, qui lui font aujourd’hui défaut. Sa dialectique mortelle pourra de nouveau mimer des intrigues épiques ou politiques.
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
110as. Et il n’est pas sans intérêt de dégager cette dialectique de l’obstacle dans le Roman. Lorsque ce sont les circonstances social
111ire un retard de la Mort. ⁂ On retrouvera la même dialectique entre les deux mariages du Roman : celui d’Iseut la Blonde avec le ro
112 l’on assiste, in extremis, au renversement de la dialectique passion-obstacle. Vraiment ce n’est plus l’obstacle qui est au servic
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
113onstate que l’instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains égards à celle de la passion dans notr
114ux autre chose que le support physiologique de la dialectique passionnelle. Il faut bien que la passion se serve des corps, et qu’e
115prême du désir aboutit à ce qui est non-désir. La dialectique d’Éros introduit dans la vie quelque chose de tout étranger aux rythm
116 femme chez les Celtes n’est pas sans rappeler la dialectique platonicienne de l’Amour. La femme figure aux yeux des druides un êtr
117ue, qui aboutit à les nier. Le but final de cette dialectique, c’est la non-vie, la mort du corps. La Nuit et le Jour étant incompa
118’incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette dialectique de fond en comble. Au lieu que la mort soit le terme dernier, elle de
119les Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialectique, je proposerai le schéma suivant : doctrine application théo
120istianisme apporte au problème du Mal une réponse dialectique et paradoxale qui se résume dans les mots de liberté et de grâce. Plu
121 familiers au poète qu’il imite bien souvent leur dialectique de la souffrance, du désir et de l’extase, quitte à en inverser les c
122trouver dans l’épisode de la Minnegrotte toute la dialectique qui sera celle des grands mystiques du xiiie et du xviie siècle : l
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
123leures chances de surprendre à l’état naissant la dialectique des « choses bizarres »… 2. Tristan : une aventure mystique Nous av
124t arbitraire isolerait tel ou tel moment de cette dialectique permanente pour en faire la donnée première. 7. Libération finale d
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
125, voire les défis à une mort libératrice. Mais la dialectique sauvage de Tristan n’est plus ici que coquetterie, et le combat du Jo
126 volage, la coquette, le hardi, etc. — donne à la dialectique des sentiments sa meilleure garantie de précision, et disons même de
127où l’harmonie voluptueuse de l’un, et la [p. 220] dialectique tendue de l’autre ; l’un s’abandonnant au courant, l’autre lui résist
128omphe de la mort de l’amante, renversant toute la dialectique de Tristan et de Roméo : Et la mort à mes yeux dérobant la clarté r
129 et cela fait partie de notre ascèse ! Une fureur dialectique s’empare de Sade. Le meurtre seul peut rétablir la liberté, mais le m
130le Héloïse, toute notre exégèse de Tristan, notre dialectique de l’obstacle. Il y a pourtant cette différence capitale que Rousseau
131thousiasme et la tristesse métaphysique. C’est la dialectique abyssale de l’hérésie manichéenne, le renversement perpétuel du jour
132 lors la musique seule sera capable d’exprimer la dialectique transcendantale, le caractère éperdument contradictoire, contrapuntiq
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
133ions. C’est elle (ou lui) qui assume désormais la dialectique de l’obstacle exaltant, de l’ascèse et de la course inconsciente à la
53 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
134action collective. Sortirons-nous jamais de cette dialectique, dont les phases et les renversements menacent aujourd’hui d’anéantir
54 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
135tes, on pourra toujours faire jouer la balançoire dialectique : le blanc conduit au noir, le bien au mal, la foi pure de Luther à l
55 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
136ne. Cette réaction religieuse, déterminée par une dialectique irrésistible, menace d’être aussi meurtrière, [p. 80] en fin de compt
137mal à droite, nous aurons mal à gauche — c’est la dialectique de l’Histoire — faute de concevoir un équilibre. Le Diable prétendra
56 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
138ent décisif qui figure en raccourci tout le drame dialectique de sa vie. Mais cette maladie, et la convalescence, ont éveillé dans
139dans le mystère de la fureur » ? ⁂ Cette complexe dialectique de la magie, Goethe lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans l
140mbaud de s’y être refusé. [p. 31] Transportez la dialectique faustienne dans la vie d’un être jeune, et libre encore de toute cont
141 Dilemme, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique, « agonique », de la vie de l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire u
142e se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectique soit profondément constitutif de notre être, l’extension et la divers
143lisent le renoncement, le deuxième temps de cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils revienn
144e critère du salut, cette transcendance, en bonne dialectique autoriserait à des jugements de valeur humains. Mais il faudrait alor
57 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
145aul n’était pas un homme sérieux. » Ici paraît la dialectique du sérieux et de l’ironie. C’est en la reportant sur l’existence appa
146Hegel a tout objectivé : l’Esprit, l’histoire, la dialectique, finalement l’homme lui-même aux yeux de l’homme. Il a voulu chasser
58 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
147on serait tenté de tenir le doute pour une preuve dialectique de la foi. L’extraordinaire, chez Kafka, c’est qu’il ait pu souffrir
59 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
148itude pesante, [p. 134] vraiment « grave », d’une dialectique sobre et têtue, qui va droit au point décisif, envisage honnêtement l
60 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
149e la connaissance. Ceci tuerait cela. Et de cette dialectique, on a tiré quelques rayons d’in-octavos. Mais Claudel : « Vivre c’est
61 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
150une « nouvelle politique » ou d’un « renversement dialectique » ? C’est qu’on en a vu d’autres, et de plus graves, et personne n’a
62 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
151uppression de ces derniers, loin de relever d’une dialectique normale entre contrainte et liberté, trahisse un fléchissement vital.
63 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
152ient d’Europe ; comme en venaient le matérialisme dialectique, la technique révolutionnaire, et l’idée d’une justice sociale établi
153péen : c’est l’homme de la contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le voyons, dans ses plus purs modèles, crucifié
154Russie l’État justifie ces scandales au nom de la dialectique marxiste : c’est ainsi que Staline a justifié la liquidation des koul
64 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
155 est d’un type organique plutôt que rationnel, et dialectique plutôt que simplement logique. Elle échappe aux catégories géométriqu
156 pensée fédéraliste, sur cette interaction, cette dialectique, cette bi-polarité, comme on voudra, qui est le battement même du cœu
157ar la devise de la Suisse, devise paradoxale ou « dialectique » dans sa forme : « Un pour tous, tous pour un. » En effet, « un pour
65 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
158’homme. Cette idée-là n’est donc pas simple, mais dialectique ; elle n’est pas achevée, mais ouverte ; elle est à chaque instant la
66 1948, Suite neuchâteloise. IV
159torité, un goût marqué pour l’argumentation et la dialectique légaliste, qui l’eussent conduit, en d’autres temps, vers une carrièr
67 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
160e, qui s’épanouit avec la Renaissance, et dont la dialectique interne aboutit, de nos jours, au conflit du collectivisme et de la l
68 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
161ttenberg », c’est-à-dire s’abandonner à son génie dialectique, aux projets de poète et de philosophe qu’il avait conçus pendant son
162calembours, les élans d’éloquence aux préciosités dialectiques, tout concourait à l’illusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une n
163de Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialectique [p. 9] tout intérieure. On sent le risque de l’entreprise : celui de
164le début une vue d’ensemble de toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois le dire franchement, ce qui m’échappe, c’e
69 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
165t de ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du co
166roissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que la dialectique formelle de la personne est plus profondément active qu’on ne le pens
70 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
167 des options de Nicée. Le rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ? Les aspects négatifs du rapport religion-scien
168éconds pour introduire une discussion des aspects dialectiques du problème. La doctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par l
169s domaines de plus en plus « humains » un type de dialectique à trois termes qui, finalement détaché de son objet primitif, est dev
170ns sa délivrance finale et sa résurrection. Cette dialectique violente et tourmentée, cette insistance des Évangiles et des Épîtres
171 comment la science est liée à l’attitude et à la dialectique fondamentales du christianisme. C’est pourtant le matérialisme, comme
172us ses formes diverses : mécaniste, moniste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse là d’une hérésie au sens précis 24 , c’est bien ce
173rons tout à l’heure que cela n’affecte en rien la dialectique transcendance-immanence, [p. 10] et n’apporte aucun argument « en fav
71 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
174ous disent-ils — ne serait-ce pas un beau geste « dialectique » ? Ne serait-ce pas un moyen, que dis-je, le seul moyen, de sauver c
175nt encore là. Passons sur cette métamorphose — la dialectique en a fait d’autres — et posons une question plus gênante : le stalini
176existence vient se moquer des systèmes et de leur dialectique ! Si l’on déduit du « stalinisme » selon Sartre, d’une part ce qu’il
177al, je ne pense pas que le phénomène relève d’une dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi que le veulent Deutscher et Sartre),
178toire (ainsi que le veulent Deutscher et Sartre), dialectique dont la « nécessité » aurait le grand avantage de rendre vain tout es
179u’en donnaient nos intellectuels, acrobates de la dialectique, se trouvent balayées d’un seul coup, ridiculisées sans espoir, et ra
180tème d’étiquettes proposé par les communistes. La dialectique servait à corriger le contraste entre les étiquettes « de gauche » et
181eurs intérêts. Ils réussissent ce tour de force « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec
182calculs exacts et de vérifications critiques. (La dialectique marxiste, en sciences, n’a produit que des pannes, et Lyssenko). Un m
183 s’il l’a condamné, c’est qu’il y était forcé. La dialectique, encore un coup, arrangerait cela au besoin. Mais est-il sûr que le K
72 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
184s de l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est le réflexe normal de tout bon communiste. « Je vous assure,
73 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
185ar les Russes, illustrent — vraies ou non — cette dialectique du rêve. L’Europe, héritière des Romains, annexait ou colonisait. C’é
186’est-à-dire du dix-neuvième siècle et de sa morne dialectique des classes : il a vu son Double effrayant dans les rues de Poznań et
74 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
187otre âge technique, trahit l’absence des tensions dialectiques qui devaient provoquer la fin du nôtre. À partir de la Renaissance, l
75 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
188doctrine s’est informée dans les catégories de la Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia — Jérusalem, Athènes, Rome — ces
189ns les catégories de la Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia — Jérusalem, Athènes, Rome — ces trois mots inconnus de l’O
190Paul a défini la troisième dimension : le rapport dialectique avec le transcendant, reliant l’individu comme vocation divine à la c
191tion des principaux mots clé du christianisme, la dialectique première de l’homme occidental. Parole et non Silence ; faite chair
192éalités de notre vie présente. Paradoxe, tension, dialectique… Et l’amour du prochain comme de soi-même, répondant à l’amour de Die
76 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
193carrefour de sociétés non moins que de doctrines. Dialectique grecque et juridisme romain, catalysés par l’exigence chrétienne, ont
194cident se voyait promis à une histoire proprement dialectique, qui évoque dans son ensemble l’image d’une discussion de plus en plu
195a pris la relève. Il est intervenu dans une suite dialectique, non comme sa conclusion mais comme un accident. Et dans la mesure où
196tome de durée de chacune de nos vies — cette même dialectique qu’on vient de voir s’illustrer par grands pans d’histoire de l’Europ
197e la Déesse Raison de Robespierre cette Nécessité Dialectique invoquée par le « Père des Peuples » pour mieux décimer ses enfants…
198alitaire (da capo al fine), chacun de ces moments dialectiques de notre histoire occidentale pourrait être illustré par une surabond
199nnaliste Cependant, l’exercice séculaire de cette dialectique à deux termes dont j’ai montré plus haut qu’elle prend son origine da
200 à tout être humain considéré dans sa dignité. La dialectique particulière qui se constitua au cours de ces débats, informa par la
201le n’est nullement l’aboutissement d’un processus dialectique, mais le point de départ de la foi. Cette Médiation réalisée, impensa
77 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
202t de ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du co
203roissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que la dialectique formelle de la personne est plus profondément active qu’on ne le pens
78 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
204 des options de Nicée. Le rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ? [p. 162] Les aspects négatifs ont été soulign
205 introduire une discussion des aspects proprement dialectiques. La doctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères gre
206s domaines de plus en plus « humains » un type de dialectique à trois termes qui, finalement détaché de son objet primitif, est dev
207ns sa délivrance finale et sa résurrection. Cette dialectique violente et tourmentée, cette insistance [p. 168] des Évangiles et de
208 comment la science est liée à l’attitude et à la dialectique fondamentales du christianisme. C’est pourtant le matérialisme, comme
209us ses formes diverses : mécaniste, moniste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse-là d’une hérésie au sens précis 61 c’est bien ce q
210rons tout à l’heure que cela n’affecte en rien la dialectique transcendance-immanence, et n’apporte aucun argument en faveur du Cre
79 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 9. Les ambivalences du progrès
211-progressisme et de la réaction. (Ses prétextes « dialectiques » ne changeront rien au fait : Marx les eût qualifiés de « mystificat
212i ; et proclament leur admiration non seulement « dialectique » mais morale pour le gouvernement qui restaure et pratique [p. 228]
213ique ; il faut donc les vivre en tension. D’où la dialectique permanente de l’existence occidentale. D’où la recherche, jamais ache
214ans cette définition. Le risque dont je parle est dialectique : il consiste en une double possibilité, et il la crée. Il ouvre deux
80 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 10. Le drame occidental
215r [p. 247] état, loin de le justifier par quelque dialectique ou par des doctrines fatalistes. Ils vivent dans la laideur, loin de
81 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
216 écrivains politiques (juin 1957) ac Un délire dialectique [p. 57] Ayant publié plusieurs centaines de pages dans ses Temps mo
82 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
217fendent les libertés. (Car il peut arriver que la dialectique leur en donne l’autorisation.) Autre incident typique. Spaak dit avec
83 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
218lus dense… Combinant les motifs géodésiques et la dialectique du sacré avec mon point de vue personnel, j’avance alors un candidat 
84 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
219 d’une éducation pour la liberté. Le matérialisme dialectique, ou diamat, doctrine officielle de l’URSS, de la Chine, et de leurs s
85 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
220iences physiques et la philosophie. La voie de la dialectique, du principe de complémentarité et de la logique des contradictoires.
221t le premier à dépasser par son application de la dialectique aux faits sociaux, tandis que Kierkegaard, puis Nietzsche, redécouvra
86 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
222lyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ang
223 à nommer destin cette projection. C’est alors la dialectique de la pure passion tristanienne qui prend son essor : thèmes du regar
87 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
224procède à la fois, par un étrange paradoxe, de la dialectique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de la société autrichienne
225nt pareils, alors qu’ils sont toujours en tension dialectique — du moins s’ils comptent ? Nos trop rares entretiens m’ont appris su
226in, sans conflits et sans drame, sans négation ni dialectique, monde « phallique » aussi, « mélange très singulier de candeur enfan
227 suis réellement alerté, éveillé. Le dialogue, la dialectique sont alors les moyens convenables pour provoquer l’étincelle, la déte
88 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
228rdre de réalités. J’ai donc tenté de retrouver la dialectique de l’amour et de la personne, qui sont les deux réalités que ces gran
89 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — a. L’amour et la personne dans le monde christianisé
229 soulignons-le) se trouvait lié du même coup à la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de la grâce, — et valorisé à l’ext
90 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — b. Naissance de l’érotisme occidental
230par l’esprit, requise par l’âme, mise en relation dialectique avec les fins spirituelles de l’âme. Par l’expérience de l’amour pass
91 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
231lyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapé, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ang
232 à nommer destin cette projection. C’est alors la dialectique de la pure passion tristanienne qui prend son essor : thèmes du regar
92 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
233ttenberg », c’est-à-dire s’abandonner à son génie dialectique, aux projets de poète et de philosophe qu’il avait conçus pendant son
234rs, les élans d’éloquence aux préciosités [p. 94] dialectiques, tout concourait à l’illusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une n
235de Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialectique tout intérieure. On sent le risque de l’entreprise : celui de l’ingén
236le début une vue d’ensemble de toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois le dire franchement, ce qui m’échappe, c’e
93 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
237 [p. 109] Dialectique des mythes I Méditation au carrefour fabuleux Dans la forêt de Gribs
238sion par la perte transparaisse également dans la dialectique existentielle et dans la pensée proprement religieuse de Kierkegaard,
239au mariage, c’est-à-dire au point de départ d’une dialectique des plus complexes, dont les termes de base sont le sexuel, le social
240eur interdépendance génétique et leur coexistence dialectique — l’un [p. 147] agissant dans l’ombre quand l’autre agit au jour. Tou
241a : « Car je t’aime, ô éternité ! ») Une certaine dialectique formelle étant commune à tous les phénomènes qui relèvent de la vie e
242 — qu’un seul exemple d’application de cette même dialectique à la vie politique. Le totalitarisme est caractérisé par sa prétentio
243 dernières mesures de Tristan. L’amour. — Ici la dialectique des deux mythes se resserre. Elle atteint sa formulation la plus abst
94 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
244 [p. 160] Dialectique des mythes II Les deux âmes d’André Gide … à présent que j’y vois un
95 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
245procède à la fois, par un étrange paradoxe, de la dialectique kierkegaardienne, comme son cadet Kafka, et de la société autrichienn
246nt pareils, alors qu’ils sont toujours en tension dialectique — du moins s’ils comptent ? Nos trop rares entretiens m’ont appris su
247nin, sans conflit et sans drame, sans négation ni dialectique, monde « phallique » aussi, « mélange très singulier de candeur enfan
248 suis réellement alerté, éveillé. Le dialogue, la dialectique sont alors les moyens convenables pour provoquer l’étincelle, la déte
96 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
249voudrait déconcertantes. 1. Précaution de méthode dialectique. — Au défi de dogmes sublimes et qui prétendent transfigurer la vie c
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.3. Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
250u monde. L’idée d’un développement organique ou « dialectique » des civilisations s’impose peu à peu aux historiens et aux philosop
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
251 systèmes métaphysiques, romantisme, inconscient, dialectique — naissance de la pensée moderne. Groupons ici quatre écrivains et ph
252e des nationalismes totalitaires. Par des voies « dialectiques » et tortueuses, c’est l’union finale qu’il croyait atteindre. Cinq a
253 moitié du xxe siècle … Cependant le processus « dialectique » aura coûté plus cher à l’Europe et au monde que Fichte ne pouvait l
99 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
254-1831), l’Histoire mondiale reflète et traduit la dialectique de « l’Idée qui se réalise », de l’Idée de liberté, c’est-à-dire du «
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
255alités », comme autant d’étapes nécessaires d’une dialectique de l’Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que l’esprit
256sairement la guerre, au point précis où la grande Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement de la paix. Inaugurée par le traumati
257 diversité, entreraient dans un rapport d’union « dialectique » : « La dictature du Pontife, chargé de la direction politique de l’
258lità italiana, il donnait la formule du passage « dialectique » de la cité à la nation, puis à l’Europe et au monde : Le Christ, e
259ier la grande famille des humains, suggéra l’idée dialectique de nation, qui est, si l’on peut dire, la cité agrandie et l’humanité
260ue placée, mieux que tout autre, à l’intersection dialectique du genre humain aussi bien du point de vue de la situation géographiq
261aque force créée naît du concours de deux moments dialectiques, à savoir de l’opposition des contraires et de leur nature conciliant
262242] achevant ainsi — mais dans l’imaginaire — la dialectique nationale du romantisme politique. Parce qu’il n’est pas suspect de n
263 ; du côté de la France, expansion. Sur ce thème dialectique inépuisable, voici quelques pages inspirées : La France a cela d’adm
264les États refuseraient de jouer le beau jeu de la dialectique idéaliste. D’où le besoin d’une souveraineté nouvelle, d’une instance
265terventions de la Russie) comme autant d’étapes « dialectiques » vers l’union finale des Européens, dans une société sans classe et
26635, il pousse cette autocritique jusqu’au point « dialectique » où elle se renverse : du désert russe sortira le messie de la cultu
267raiment passé », et par son refus de tout système dialectique permettant de survoler les faits et dotant l’évolution d’on ne sait q