1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1mposent ce gros volume. Les points de vue sont si différents, si différentes même les conclusions tirées de points de vue semblabl
2 volume. Les points de vue sont si différents, si différentes même les conclusions tirées de points de vue semblables, qu’un esprit
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
3e, dont nous commençons aujourd’hui un roman bien différent, a [p. 1568] vu la Révolution sans romantisme, dans le détail de la v
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4rès et Gide : ils ont construit des édifices très différents de style, et dont les façades s’opposent avec hostilité. Dans l’intér
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
5tabli que les lois de la vie sont essentiellement différentes des lois de l’œuvre d’art, il ne s’en suit pas forcément que l’on doi
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
6un ancien carnet de notes, je retrouve un être si différent. Les gestes et les sentiments qui se proposaient à mon souvenir ont é
7 en vient à ne plus pouvoir même souhaiter d’être différent », ce qui est la négation de tout progrès moral. De la sincérité envi
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
8jouir. On s’est beaucoup étonné de nous voir « si différents » de nos aînés. Nous avons l’énorme candeur de trouver ça naturel. On
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
9pratiqué dans nos collèges. Mon dessein est assez différent, moins philosophique et point du tout technique. J’apporte un témoign
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
10’entendait d’autant mieux qu’on était devenu plus différents. Car ces différences sont les premières marques de la vie vécue et l’
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
11ien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le drill est un Yoga corporel, le Yoga est un drill de l’esprit. Je
10 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
12les officiants visibles ou virtuels, et cela pour différentes raisons, la plupart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là. I
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
13 de trace de « puritanisme » chez des artistes si différents les uns des autres. Au contraire, une vitalité, une joie dans l’inven
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
14 eût apporté un élément important et radicalement différent. Nous essaierons de l’esquisser plus loin. ⁂ [p. 549] Ce qui frappe d
13 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
15is peut-être était-ce la même sous deux attributs différents. Toutes les femmes qui m’ont retenu un instant, c’était parce qu’elle
16yer terriblement. Du moins, moi. Pour vous, c’est différent, vous êtes moderne, vous vous contentez peut-être de cette pêche mira
14 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
17les officiants visibles ou virtuels, et cela pour différentes raisons, la plupart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là. I
15 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
18ivoque. La foi révèle une réalité essentiellement différente et qui enveloppe tout ensemble les catégories du bien et du mal : le
16 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
19avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est différent des autres hommes. Napoléon, César, Lénine ont un destin. Mais aussi
17 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
20s à ce point inégales, et d’ordre essentiellement différent. D’une façon générale, [p. 120] cela n’a aucun sens de comparer deux
21nt. Ils parleront toujours de choses radicalement différentes, même s’ils semblent parler des mêmes objets. Le grand service que le
18 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
22lles » de deux espèces d’hommes à vrai dire assez différentes : les jacobins et les ultramontains. Hitler, en unifiant la vieille A
19 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
23n »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu
20 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
24 pays, nous le voyons adopter une politique toute différente. Il ne tombe jamais dans le piège d’opposer à l’absolutisme romain un
25er sous ce rapport l’Espagne et la Russie. « Fort différentes sur beaucoup de points, écrit-il, elles offrent ceci de commun qu’ell
26 il laisse derrière lui une empreinte tout à fait différente : une forme d’individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
27avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est différent des autres hommes. Napoléon, César, Lénine ont un destin. Mais aussi
22 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
28n »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu
23 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
29role et recevant d’elle sa norme. » Or, ces temps différents ne sont pas différenciés seulement par l’éloignement des siècles et l
30storique de l’humanité. Ils résultent d’attitudes différentes que Dieu adopte en face de l’homme. Ils représentent trois activités
31tivités de Dieu bien distinctes. « Cette position différente dans la hiérarchie de Dieu distingue les trois temps d’une manière to
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
32nsmise par deux espèces d’hommes à vrai dire très différentes, mais cependant unies dans une même religion de l’irresponsabilité. V
25 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
33bien la liberté, mais d’une manière tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté, la dictature, l’étatisme et la guer
26 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
34ttérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner
27 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
35e, on voit paraître des génies d’une espèce toute différente : des génies qui n’incarnent rien que leur refus individuel, des géni
28 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
36es, [p. 90] n’eussent pas adopté des mesures très différentes de celles que décréta Lénine. Mais d’autre part, on ne peut nier que
37t déjà combattue par une mesure spirituelle toute différente, et à certains égards, contraire. C’est tout le drame de la culture d
29 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
38urtout, je crois, par les circonstances de départ différentes, [p. 114] nous retrouvons dans les deux régimes la même condamnation
30 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
39 fins sont hostiles et leurs situations de départ différentes, prouve que la mesure [p. 117] réelle dans l’un et l’autre cas, n’est
31 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
40oix que nous avons à faire dans des circonstances différentes. Et qu’il advienne de la Russie ce que Dieu voudra ! Nous avons [p. 1
32 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
41Europes se ramène à l’opposition de deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cet
42t les dictateurs. Ils ont agi au nom de doctrines différentes, dans des circonstances matérielles différentes, mais ils ont répondu
43s différentes, dans des circonstances matérielles différentes, mais ils ont répondu à une attente universelle, religieuse : l’atten
44s nés sous d’autres astres, et notre vocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint nous demeure im
33 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
45e qu’ils ont à faire. Mais le métier du clerc est différent. Le clerc est là pour dire le vrai, pour « réciter ». Peut-être aussi
34 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
46 Je constate que les gens du peuple sont très peu différents des bourgeois, et que les régimes « populaires » allemand ou russe, t
47 regarder ce qui se passe ici ; etc. Derrière ces différents excès, il y a toujours un certain manque de courage, une certaine pol
48. La vraie communauté unit les hommes en tant que différents, chacun faisant ce qu’il est le seul à pouvoir faire pour tous les au
35 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
49t déjà combattue par une mesure spirituelle toute différente, et à certains égards, contraire. C’est tout le drame de la culture d
50 fins sont hostiles et leurs situations de départ différentes, prouve que la mesure réelle, dans l’un et l’autre cas n’est pas la d
51Europes se ramène à l’opposition de deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cet
52t les dictateurs. Ils ont agi au nom de doctrines différentes, dans des circonstances matérielles différentes, mais ils ont répondu
53s différentes, dans des circonstances matérielles différentes, mais ils ont répondu à une attente universelle religieuse, l’attente
54s nés sous d’autres astres, et notre vocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint nous demeure im
36 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
55 diversement, selon les temps et les conjonctures différentes. (Méditations sur l’Évangile, lve jour.) Bossuet ajoute : Vous vou
37 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
56 de faire comprendre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi
38 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
57’idée nationale. Au fond le problème n’est pas si différent de celui qui se posait aux Jacobins, mais les moyens de le résoudre s
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
58e chaque ligne a sa tête de ligne chez un bistrot différent, et il est rare qu’on puisse trouver l’horaire ailleurs. Parfois le b
59tait meilleure et demandait un développement tout différent ; qu’on voulait surtout, par ici, garder sa liberté et se gouverner c
60choses trop finement, d’une mode artificielle, et différente à la commune et naturelle. Mon page faict l’amour, et l’entend : lise
61onnaître. Je pourrais vous en dire. C’est partout différent, pour l’argent. Si vous prenez N., par exemple (la ville prochaine su
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
62ts que chez nous. Leur résonance sentimentale est différente, et c’est pourquoi leur sens est différent, en dépit de ce que l’on p
63e est différente, et c’est pourquoi leur sens est différent, en dépit de ce que l’on pourrait déduire, dans le fait, d’une discus
64’est de se sentir une exception, un type spécial, différent de tous les autres… Et ce n’est guère qu’à l’instant où l’on découvre
65] expriment tout simplement des attitudes morales différentes ? Ce serait nouveau… Il y a au fond tout autre chose. C’est moi qui a
41 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
66’est de se sentir une exception, un type spécial, différent de tous les autres… Et ce n’est guère qu’à l’instant où l’on découvre
42 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
67ivité » de l’exposé… Le cas de M. Valéry est très différent. Si étranger qu’on le connaisse aux spéculations mystiques, et aux pr
68ermettent de donner une interprétation totalement différente de ces « visions intérieures » ; et cette interprétation rejoint très
69en toute franchise, entre croyants de confessions différentes et incroyants personnalistes. p. 784 al. « Martin Lamm, Swedenbo
43 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
70onnaître. Je pourrais vous en dire. C’est partout différent, pour l’argent. Si vous prenez N. par exemple (la ville prochaine sur
44 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
71vie est toujours ailleurs, en train de s’inventer différente. Elle n’aime que celui qui se moque d’elle et qui n’en fait qu’à ses
45 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
72uteur s’est posé la question d’une manière un peu différente. S’il a tardé à publier ces pages, c’est justement qu’à son retour d’
46 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
73 de faire comprendre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi
47 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
74idée nationale. Au fond, le problème n’est pas si différent de celui qui se posait aux Jacobins, mais les moyens de le résoudre s
48 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
75 à renouveler l’obstacle et le combat. On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la déguise et on l’éloigne
49 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
76efus de la passion. Elle suppose l’acceptation du différent, et donc de l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
77 [p. 7] Avertissement J’ai appelé « livres » les différentes parties de cet ouvrage, parce que chacune esquisse le contenu d’un vo
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
78 ne trouve [p. 32] ni un vers ni un mot, dans les différentes versions, qui donne la raison de cet acte 5 . Pourquoi Tristan rend-
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
79us avons vu qu’elle traduisait des croyances fort différentes de celles qui fondent la morale chrétienne orthodoxe. La condamnation
80, leurs théories et leur lyrisme eussent été tout différents ; nous savons que ces poètes n’éprouvaient nul besoin et n’avaient pa
81sur l’allégorie du « Château de l’Âme » et de ses différents étages et loges. Dans l’une de ces loges habite un personnage qui se
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
82». Cette pénitence a donc une signification toute différente de celle du repentir chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’hérésie
83 deux traduisent « proprement » dans des domaines différents, une réalité indivisible, plus profonde, antérieure à ses aspects sen
84an de la Croix et Maître Eckhart disent en termes différents la même chose : il faut que le mystique arrive « à se passer du don »
85 de l’hérétique. C’est lui qui donne un sens tout différent au mot amour dans les deux cas. Les hérétiques cathares opposent la N
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
86 telle ou telle philosophie. Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’agit d’une littérature dont on peut démontrer, historique
87, il est vrai, mais plus affectueux et de plus de différentes espèces… Les douceurs de l’amitié tempèrent les emportements de l’amo
88 connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours différents : l’amour-passion, l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanit
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
89 à renouveler l’obstacle et le combat. On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la déguise et on l’éloigne
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
90le, éduquer ses enfants. On voit ici combien sont différents les sens du mot aimer dans le monde de l’Éros et dans le monde de l’A
91efus de la passion. Elle suppose l’acceptation du différent, et donc de l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
92 naturelle ; 2° que la nature de l’amour est très différente dans les deux cas, malgré d’apparentes analogies d’expression. M. Gil
93as d’une erreur, qui eût aussi bien pu être toute différente, ou ne pas être, comme on le voit en Russie, où la pièce reste mascul
58 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
94ue mon objet principal n’était pas de décrire les différents aspects de l’amour courtois, mais seulement cet aspect, à mon sens dé
59 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
95ige une faculté d’interprétation recréatrice bien différente des qualités requises du pur et simple philologue. C’est une vision d
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
96 pays, nous le voyons adopter une politique toute différente. Il ne tombe jamais dans le piège d’opposer à l’absolutisme romain un
97er sous ce rapport l’Espagne et la Russie. « Fort différentes sur beaucoup de points, écrit-il, elles offrent ceci de commun qu’ell
98 il laisse derrière lui une empreinte tout à fait différente : une forme d’individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
99dre. Je constate que le mot esprit a déjà 29 sens différents dans le dictionnaire de Littré. Mais cela n’est pas un mal, car ces s
100ez faire que les mêmes mots signifient des choses différentes ? — La question est de savoir, dit Humpty-Dumpty, qui est le plus for
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
101e. Connaître le voisin de langue ou de confession différente ; lui reconnaître le droit de différer de nous ; le comprendre jusqu’
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
102sse. D’où sa crainte de s’affirmer trop nettement différent. D’où finalement l’espèce de gêne morale, puis d’intolérance sourde e
64 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
103’œuvre et le journal sont simplement des manières différentes de poursuivre une même confidence. On ne sait plus si le journal est
65 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
104 s’excuse en précisant « qu’il s’agit de domaines différents ». Phrase typiquement provinciale, à ce stade. Mais quand la raison v
66 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
105oblème international se poserait d’une façon très différente devant l’opinion publique. La paix par les peuples est un leurre, une
67 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
106r ne mesure plus son acte. C’est qu’il n’est plus différent de cet acte. Il n’est rien d’autre que cet acte, n’existant pas hors
68 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
107’œuvre et le journal sont simplement des manières différentes de poursuivre une même confidence. On ne sait plus si le journal est
69 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
108 et le vendeur sont nécessairement deux personnes différentes, mais non pas l’acheté et le vendu. L’homme qui agit (achète ou vend)
70 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
109ve à Lisbonne, nous avons traversé sept contrôles différents de douane et de police. Secondés par la chance, nous n’y avons passé,
71 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
110ide, qui savait en nommer une trentaine d’espèces différentes, prétend qu’il y en a des centaines. On passerait une vie cherchant l
72 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
111 Car cela irait à préférer au vrai l’original, le différent. Or le but reste bien d’élever le niveau banal en dégageant des signi
73 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
112 commencé en janvier dans une douzaine de bureaux différents. Mais je n’y serais jamais arrivé sans l’appui de ma Légation. [p. 
74 1946, Lettres sur la bombe atomique. 13. La pensée planétaire
113tre voté différemment. La solidarité pratique des différentes parties du globe est un fait durement établi au niveau de notre exist
75 1946, Lettres sur la bombe atomique. 15. L’État-nation
114réé entre nous une équivoque. Il a deux sens bien différents. Je n’ai parlé que du mauvais, jusqu’ici, parce que c’est de beaucoup
76 1946, Lettres sur la bombe atomique. 18. La paix ou la mort
115que les effets de la prochaine guerre seront très différents de ceux que j’ai [p. 115] prévus ? La souffrance sera pire, l’agonie
77 1946, Lettres sur la bombe atomique. iii. La guerre des gaz n’a pas eu lieu
116il eût couru à l’employer. Le cas de la Bombe est différent. Je vous répète qu’elle supprimera la possibilité de riposter, c’est-
78 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
117 opposition fondamentale, réfractée à des niveaux différents. Remarquons ensuite que chacun de ces termes opposés deux à deux est
79 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
118es révèlent les thèmes communs de situations bien différentes en apparences. C’est ainsi que l’on découvre Don Juan dans le mouveme
80 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
119e beauté n’est pas en moi, et pourtant si j’étais différent, elle n’existerait pas pour moi. Elle nous dépasse et elle a besoin d
81 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
120t aussitôt séparé de soi-même, et si profondément différent de son apparence, qu’il doute de sa réalité. Le mystère de voir ses y
82 1947, Doctrine fabuleuse. 10. La gloire
121ture de ses papiers posthumes nous le révèle bien différent. Il fallait certes s’y attendre, et pourtant l’on demeure surpris. C’
83 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
122nde m’apparaît à chaque pas, sinon neuf, du moins différent de ce que mes réflexes attendaient. Des amis débarquant de France me
123ent dans l’ensemble une allure, une atmosphère si différente de l’Europe ? Cela tient à des riens ; mais de ces riens multipliés d
124orts gaspillés pour se faire remarquer, pour être différent, car ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué
125 se faire remarquer, pour être différent, car ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est p
84 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
126e domaine des transports, par exemple, 75 bureaux différents donnent des ordres, recrutent des employés, font des statistiques, et
127éanmoins mis en œuvre par au moins quinze agences différentes. » Le même article m’apprend qu’un cinquième du territoire est propri
85 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
128aître dans un grand magazine un article d’un type différent, il faudrait être F. D. R. lui-même. — Ou Einstein ? — On le lui récr
129matin au soir, une douzaine de cultes relayés par différentes stations. Vous passerez d’une liturgie solennelle de l’Église épiscop
130eur d’un sentiment unanime et profond, mais aussi différent que possible de ces passions de haine et d’orgueil collectif que l’on
131e plus petit village compte deux ou trois églises différentes, et les paroisses sont devenues des clubs. Elles offrent à leurs memb
86 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
132’imagine que vos conclusions ne seront point trop différentes de celles que je voudrais dégager d’un séjour de six ans en Amérique.
133ous, mais l’autre étant un « sport » d’une nature différente — et c’est la seconde que j’essaierai de décrire. De la passion Je
134, c’est qu’on y divorce d’une manière tout à fait différente. Aux yeux des intéressés, le divorce américain ne saurait être, comme
87 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
135 bar et déjeuner, n’ont rien que de plaisant) les différentes régions de l’Amérique se ressemblent bien moins entre elles que la No
136ix « stocks » d’immigrants, et trente-six églises différentes, sous-églises, sectes et sous-sectes, transportées jadis ou naguère p
88 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
137é [p. 9] que leur répétition, dans des situations différentes, permettrait de mieux mesurer l’acceptation progressive d’une pensée
89 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
138s trois types humains, qui favorisent trois types différents de régimes politiques, et sont en retour favorisés par eux. À l’homme
139et Fédéralisme sont compris de deux manières très différentes par les Suisses alémaniques et par les Suisses romands. En allemand,
140 frontières, et qui se recoupent de cent manières différentes. Il est clair que des lois ou des institutions conçues dans un esprit
141e trois mentalités, de trois espèces de gens fort différentes. Il y a d’abord ceux qui prétendent bien sincèrement vouloir la paix,
142rique, notre attitude doit être, évidemment, bien différente. Nous avons besoin d’elle matériellement, mais elle a besoin de nous
143t, et finissent par le dire, d’une manière un peu différente : « Vous y croyez, à cette fédération de l’Europe ?… » Derrière ce sc
90 1948, Suite neuchâteloise. III
144rême douceur », et les peines sont appliquées aux différents délits avec une telle précision « qu’il ne reste rien à la déterminat
91 1948, Suite neuchâteloise. VII
145s oiseaux dans la brume s’occupent d’une vie bien différente… Enfin la variété des objets, des lumières, des premiers plans et des
92 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
146eux qui affirment que nos réalités sont tellement différentes… Certes, comparaison n’est pas raison, mais quand les raisons de ne r
93 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
147, pour l’étonnement des cartésiens, cette logique différente les conduit aux mêmes conclusions négatives. Au Parlement européen, s
148iers, les monnaies mal couvertes, et les calibres différents : tout le monde voudrait leur unification. Et quant aux lois pénales
94 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
149utre, mais qu’ils se donnent des buts tout à fait différents. Et je ne nie pas non plus que dans tous nos pays, il existe une majo
95 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
150ciel à nos pittoresques taudis ; parlons en égaux différents. Alors, entre les meilleurs Européens, voués aux perpétuelles révolut
96 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
151ciel à nos pittoresques taudis ; parlons en égaux différents. Alors, entre les meilleurs Européens, voués aux perpétuelles révolut
97 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
152éthodes de travail des deux organismes sont aussi différentes que leurs buts. Nous en sommes restés, volontairement, à ce qu’on pou
153o ; une Commission de pédagogie sportive ; enfin, différentes séries de publications. Comment éviter, dans tout cela, le danger évi
154ses d’un dialogue, que j’espère fécond, entre nos différentes branches d’étude et d’action. Je vous prierai, en terminant, de juger
98 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
155n est, ne sont qu’accidentels. Il s’agit d’ordres différents, dirait Pascal. Mais cette constatation, quoique nécessaire, reste lo
156ntain, soumis lui-même à des pressions d’un ordre différent de celui de la culture. Il suppose certes des liaisons multipliées en
99 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Conférence de compositeurs, critiques musicaux et exécutants (décembre 1952-janvier 1953)
157tion est la même pour les jeunes compositeurs des différents pays européens. De plus, les compositeurs, qui avant la guerre avaien
158ompositeurs, critiques musicaux et exécutants) de différents pays d’Europe et d’Amérique, pour participer pendant 8-10 jours à un
159ussions publiques, aux groupes de travail, et aux différents concerts. Au cours de cette rencontre auront lieu quatre concerts sym
100 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
160ie, de l’Autriche, de l’Allemagne rhénane — et si différente cependant de tout ce que nous sommes les uns et les autres. Si vraime