1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
1 forcément que l’on doit nier toute communication directe entre l’œuvre et le moi, comme le fait M. Fernandez dans un essai sur
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
2nconcevable : cela consisterait dans l’expression directe de la réalité individuelle. Elle serait tellement incommunicable qu’i
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
3crocher l’intérêt. Ils dispensent de tout contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative des choses n’appara
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
4 extraordinaire de vie et de pathétique, sobre et directe plus que tout ce qu’on a pu [p. 629] lire de plus vécu sur ces milieu
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5estant ». Mais, d’autre part, cette soif d’action directe et de service peut porter aussi bien, par exemple, à militer en faveu
6x peut apporter une certitude intime, une réalité directe, une obligation de choisir à chaque instant, une humiliation rénovatr
6 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
7urrait nous apporter l’équivalent de cette vision directe, exaltante et dépaysante ? Voici le monde en vrac, un monde plus absu
7 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
8’un Kierkegaard et par là même de ses descendants directs, les théologiens dialectiques. Je ne me serais pas attardé à développ
9e d’en apprécier humainement l’expression la plus directe ; si au contraire le paradoxe est bien réel, s’il est bien tel que l’
8 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
10ieux qu’Une Main n’en convaincra. On y sent, plus directe qu’ailleurs, sa pensée ; on y voit de tout près, dans l’intimité d’un
9 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
11uer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certain culte
10 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
12e, mots d’ordre communistes… En marge de l’action directe, abandonnée aux comités [p. 250] électoraux et aux députés, des milli
11 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
13a cessé d’être le vis-à-vis qui pose une question directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nou
12 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
14 de l’œuvre, sous une forme souvent beaucoup plus directe que celle qu’adopta Nietzsche dans les écrits qu’il fit paraître. On
13 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
15 les raisons qu’on sait, honore d’une façon moins directe. III. Le temple est vide On ne pouvait mieux se moquer de l’intelli
14 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
16role même de Dieu. « Autre est le temps du parler direct et originel de Dieu lui-même dans sa Révélation, le temps de Jésus-Ch
15 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
17 cherchera, dans ces pages, quelque autre réponse directe à la fière question du début : « De quoi s’agit-il ? » [p. 4] « Les
16 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
18 souvenir d’une influence et d’une présence aussi directes et essentielles doit nous interdire désormais de considérer que l’esp
17 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
19 formules de Hegel, leur application paraît moins directe : il a fallu l’œuvre de Marx pour les faire passer dans les faits, mo
18 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
20’il faut rendre au Dieu vivant est une obéissance directe « en esprit et en vérité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire d
19 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
21 ont pu appliquer, sans crainte d’aucune sanction directe de la part des faits, une vieille doctrine particulièrement apte à so
20 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
22-le-champ… Posez à ces penseurs une question bien directe et simple, ils ne sauront que vous répondre, ils n’arriveront jamais
23Prenant le mot dans un sens large, d’appréhension directe du réel par l’imagination aventureuse et formatrice.) Voilà sans dout
21 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
24venu le nous, il a donc cessé d’être une question directe, cessé d’être un des pôles de la personne. De fait le nous n’est rien
22 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
25e prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout cont
26ui, l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, d
27e que chez Goethe le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l
28ssai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je lis ceci : « Certain
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
29son emprise sur nos vies. Critique dont la portée directe et l’évidence insupportable naissent non point d’une vue théorique su
24 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
30 et l’illustrent de la façon la plus familière et directe, tandis que ses écrits littéraires ou philosophiques ont pour dessein
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
31e, mots d’ordre communistes… En marge de l’action directe, abandonnée aux comités électoraux et aux députés, des millions de ci
26 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
32en dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. [p. 29] Le père Renaud est un ancien marin, barb
27 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
33dus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe. Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir et renaître, incar
34artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe, informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puisse nous
28 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
35dus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe. Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir et renaître, incar
36artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe, informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puisse nous
29 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
37les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres, sans comp
30 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
38en dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial
31 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
39 des rapports humains : ils tendent à n’être plus directs (d’homme à homme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe
40s la coupe des corporations, tantôt sous la coupe directe des capitalistes. Parfois ce prolétariat trouve un appui auprès des a
32 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
41Conseil suprême doivent être aussi souples, aussi directs et aussi variés que possible. Il s’agira d’une invention perpétuelle,
33 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
42é de l’ascension hitlérienne ont été l’expression directe d’une carence du sens civique, loi générale qui se vérifie dans tout
43ce pays, moi qui ne vis pas encore sous la menace directe, dans la question tragique de ce régime, je puis encore — et je le do
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
44ces et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe. Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait dangereux ou impossib
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
45trine sur des poètes s’exerce moins par influence directe qu’à la faveur d’une certaine ambiance de scandale, de snobisme et d’
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
46oubadours et des romans courtois sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour devait influencer si profon
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
47erto Malaspina. Il semble bien qu’un courant très direct d’échanges « littéraires » — si l’on veut — unisse le Midi de la Fran
48 ne crois pas qu’ils se soient engendrés en ligne directe. Chaque moment de cette progression vers le « vrai » se trouve lié, p
49 le mariage qui avait uni Hugues de Sade, ancêtre direct du marquis, à la Dame de Pétrarque, Laure de Noves 149 . Pétrarque se
50 se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors 164 retiennent l’att
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
51les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres sans compt
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
52core, il faut avouer qu’elle ne joue plus un rôle direct dans la vie de nos sociétés, qu’elle a tant contribué à former. Ce qu
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
53iscaine. Il commence par nier toute communication directe de l’une à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’hérésie ét
41 1939, La Vie protestante, articles (1938–1961). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
54mes, les plus exigeantes, privées de tout contact direct avec la Bible. 2° Dans son ermitage du Ranft, Nicolas ne s’est pas ab
42 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
55uer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certain culte
43 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
56ut au plus un moyen d’esquiver des questions plus directes. Ces questions, je les repose ici. On pourra différer d’avis sur les
44 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
57mpte le seul à obtenir des communications presque directes… Incertitudes, retards de transmission, cruels échecs de la bonne vol
45 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
58de la paupière supérieure. Le regard de Ramuz est direct, mais volontairement limité, rabattu. Ce n’est pas là l’œil d’un idéa
59e prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout cont
60lui l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, d
61que, chez Goethe, le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l
62ssai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je lis ceci : « Certain
46 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
63er. Il faut le faire. J’ai senti, sous son regard direct, le danger d’avoir une idée et de l’exprimer sans précautions, avant
47 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
64t-on quelque réalité valable, et par la sensation directe du monde tel que le crée [p. 112] l’homme privé de l’Esprit, l’une de
48 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
65’on la voit de ses yeux, elle donne une sensation directe de la victoire inévitable 13 . Leur répéter chaque jour quels sont le
49 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
66icaines, mais également en vue d’une transmission directe à la radio. Dans les deux cas, les exigences sont les mêmes. Et elles
50 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
67s les films que je citais et dans les témoignages directs venus de France sur la lutte contre les Nazis, c’est l’absence de gra
51 1946, Lettres sur la bombe atomique. 13. La pensée planétaire
68 humain. L’autre moitié en subit les effets moins directs, mais pourtant [p. 81] notables : les Français eussent mieux mangé, e
69 ceux que je vois manifester le sentiment le plus direct et le plus contagieux de la planète sont précisément deux poètes : le
52 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
70te dans la mesure exacte où elle fut l’expression directe de leur être. Si le mouvement œcuménique veut agir, et il le doit, il
71mer sur elle-même et à n’admettre plus de recours direct au Chef de l’Église, lequel est au ciel à la droite de Dieu, et non p
53 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
72e sorte de rythme ou litanie de faits, — en prise directe sur l’émotivité du temps présent. Ici encore les procédés du journali
54 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
73ulation de New York, sont indemnes de toute trace directe d’éducation puritaine au foyer. Mais les standards moraux créés par l
74 il ne faut pas oublier l’influence beaucoup plus directe et contrôlable du cinéma et des comics. À mon avis, l’aspect le plus
55 1948, Suite neuchâteloise. IV
75 a servie pendant cinq siècles. Dans l’ascendance directe de mon [p. 36] père, je trouve d’abord, dès la Réforme, deux « Minist
76mienne : point de militaires parmi les ascendants directs du [p. 40] nom de mon père. Par les femmes, on en trouve quelques-uns
56 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
77ceptibles, esquivant les réponses à nos questions directes, occupés à se ruiner par des guerres nationales qu’on nous demande en
57 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Présentation du Centre européen de la culture (mars 1952)
78 voulons agir et fédérer, par les moyens les plus directs, sans attendre l’avis des pouvoirs officiels qui s’occupent normaleme
58 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
79ceptibles, esquivant les réponses à nos questions directes, occupés à se ruiner par des guerres nationales qu’on nous demande en
59 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
80 f 1. Je poserai tout d’abord une question très directe : Pourquoi parler de culture dans un Congrès rassemblant des jeunesse
60 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
81positions étudiées et soumises par les intéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas de conflit entre certaines activités
82éraux des populations. Un régime de consultations directes entre les petits exécutifs spécialisés dont nous parlions et les inst
61 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
83 besogne et d’en mesurer la portée par expérience directe. L’origine ancienne des communes suisses laisse des traces notables d
62 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
84les circonstances où il se sent [p. 108] en prise directe sur le concret, soutenu par des évidences tangibles, assuré quant aux
85illiards. Si l’on soustrait le montant des impôts directs, qui ont triplé durant la même période, on constate que le revenu rée
86 les catégories. Si l’on tenait compte des impôts directs, la différence serait encore plus frappante. La part du revenu nation
87 en ce sens qu’elles n’exercent pas une influence directe et impérieuse sur le gouvernement ; mais elles ne ressemblent pas dav
63 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
88l’article. Et cet article fut son acte, l’attaque directe, décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’être l’élan d’un
89Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquemen
64 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
90positions étudiées et soumises par les intéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas de conflit entre certaines activités
91éraux des populations. Un régime de consultations directes entre les petits exécutifs spécialisés dont nous parlions et les inst
65 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
92ement aux ministres des Six, prévoyant l’élection directe d’un Parlement européen. Tout cela résulte d’une longue préparation.
66 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
93iola son sanctuaire. Chute immense, dont la cause directe fut le refus d’un sacrifice minime. Les Croisés, débarqués devant Con
67 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
94iola son sanctuaire. Chute immense, dont la cause directe fut le refus d’un sacrifice minime. Les Croisés, débarqués devant Con
68 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
95trop vaste, et privés de la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire passer la technique et la théorie avan
69 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
96t le gage de son autorité, un certain humour très direct, celui de son honnêteté. (Les dictateurs sont sans humour, et ne conn
97 déjà plus que probable de Bruxelles fut la cause directe d’une attaque dont il devait mourir le surlendemain. L’œuvre entrepri
70 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
98e par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui i
71 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
99ationalismes, hors de la sphère de leur puissance directe ; et que, sur les autres points que l’on vient de citer, la comparais
72 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
100iatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade directe, mais on laisse aux victimes le droit de se plaindre un peu, c’est no
73 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
101rogressivement illuminé : voie de la connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il cr
102ou bien en se contentant à son sujet d’intuitions directes et vagues (sur la nature de l’atome, par exemple) qui ne permettent p
74 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
103 de technique de l’âme. Foi, non pas connaissance directe du divin. Histoire au lieu de Mythe. Admission de la chair, et par là
75 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
104e par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut [p. 108] en appeler des arrêts d’un Pa
76 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
105que l’OTAN les passionne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis d’hier, pour que les deux « dernières » soient vraiment
77 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
106uels, qui l’attaquent ce matin sur tous les tons. Direct, adroit, bonhomme, ému quand il le faut, il les domine de loin sur so
78 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
107e dans notre continent, mais n’a pas de débouchés directs sur la mer. Une large proportion de ses échanges commerciaux se fait
79 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
108antes de leurs combinaisons, permutations, effets directs et réactions induites, essayons de tirer de cette confrontation quelq
109’anti-démocratisme, alors qu’elle demande l’appel direct au peuple ; enfin une méthode culturelle qui prétend à la fois inform
80 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
110 dit Agathe. — Seule une convoitise grossièrement directe serait contre nature, répondit Ulrich. L’homme qui en serait capable
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
111 dit Agathe. — Seule une convoitise grossièrement directe serait contre nature, répondit Ulrich. L’homme qui en serait capable
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
112l’article. Et cet article fut son acte, l’attaque directe, décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’être l’élan [p. 
113Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquemen
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
114ouvement de passion, un saut. Toute communication directe de Dieu à l’homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son po
115entrer avec elle dans ce rapport de communication directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux le mariage. Par amour pour R
84 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
116eut la retenir au bord du rien, c’est l’intuition directe de l’amour. C’est à cause de l’amour qu’il y a quelque chose, que le
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.5. Les étymologies
117’Erèbe et d’Europe, par quoi entendre une parenté directe, comme celle du frère et de la sœur. Cependant, il y a un lien indire
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
118 Schlegel sur l’unité de l’Europe médiévale, écho direct de la ferveur et des illusions de Novalis 186  : L’idée qui présidai
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
119communes, corporations et particuliers, en raison directe de la superficie territoriale et du chiffre de la population. De là c
120es Prononcements, ses Plébiscites, sa Législation directe, parfois ses Jugements et ses Exécutions, ses Oracles, sa Voix, parei
121 Violence passent pour avoir exercé une influence directe sur Lénine et Mussolini. (Ce dernier n’aurait-il pas dit : « Ce que j
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
122e encore la jeunesse européenne, par sa fraîcheur directe, sa vitalité et son humanité. 283 Voici enfin une voix très solita
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
123t le passé se creuse de plus en plus. Conséquence directe, presque toujours, d’une politique totalitaire dont les chefs avides
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
124lesquels il devra pouvoir exercer une juridiction directe dans les limites de ses attributions. 2. Une armée placée sous les or
91 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
125ouvement de passion, un saut. Toute communication directe de Dieu à l’homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui [p. 8]
126entrer avec elle dans ce rapport de communication directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux le mariage. Par amour pour R
92 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
127 instruction publique, c’est-à-dire communication directe, sans préparation religieuse, et à n’importe qui, d’un savoir déclaré
93 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
128te que la préfecture de police est reliée par fil direct au Quartier général, et là-dessus quitte le bureau sous un prétexte q
129 importante, puisqu’il a pu se servir de la ligne directe du préfet de police, lui donne alors le permis nécessaire pour se ren
130e également paraissait incroyable : elle était si directe, et percutante, que ses victimes n’y voyaient qu’insolence, ou même m
94 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
131idiques et des prétextes tirés de la « démocratie directe », mais uniquement par des motifs politiques, qu’elle reste libre d’a
132 freiner l’expansion de l’industrie suisse, cause directe du « mal » en question, si c’en est un. Mais il y a plus. Les traits
95 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Introduction
133nts et la vérité des légendes, toutes ces sources directes, immédiates et sensibles de la vie de nos petits pays — et même les c
96 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.3. « La Suisse est née de la révolte de pâtres libertaires contre le despote autrichien »
134ette famille sur la route du Saint-Gothard, cause directe de leurs privilèges et symbole très concret de leur mission commune :
97 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.4. « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
135d’autre unité que celle qui tient à leur mouvance directe de l’Empire (donc au Gothard), à leur commune volonté de rester chacu
136mpire — cette dernière signifiant le rattachement direct au Roi romain des libres et de leurs communes. Mais comment rattacher
98 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
137devient dans tout cela cette fameuse « démocratie directe » qui a fait la gloire, tout au moins littéraire, des cantons primiti
138, empruntés à des observateurs étrangers, témoins directs et objectifs de l’état de choses qui règne en Suisse à la fin de la p
99 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.8. « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
139. Parallèlement, une évolution vers la démocratie directe se prononce dans les cantons suisses-allemands, Zurich en tête, qui a
100 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
140 besogne et d’en mesurer la portée par expérience directe. L’origine ancienne des communes suisses a laissé des traces notables
141rale. Et il est vrai que les cantons à démocratie directe ne sauraient plus où tenir leur Landsgemeinde, si tout d’un coup les