1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
1culière de s’essayer ? Je ne puis amorcer ici une discussion de ces thèses subtiles, d’autant que la position de l’auteur dans cet
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
2. Et puis surtout, l’heure est venue de clore des discussions énervantes où s’épuise vainement une dialectique dont l’objet fuit sa
3 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
3t objectif, est aussi, mais à coups de faits, une discussion d’idées. Il est surtout la description d’une angoisse que le nihilism
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
4on bock, le Citoyen conscient et organisé pour la discussion. Il retrousse ses manches. Il s’apprête à cracher sur ce que je dirai
5 foi pas même consciente, cette lâcheté devant la discussion précise de leurs principes par quoi se [p. 10] signalent bien souvent
6tains, en effet, tirent toute leur force dans les discussions de la tranquillité avec laquelle ils brouillent les faits et les prin
5 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
7parlait au nom d’une secte orientale. Aussitôt la discussion de reprendre, et l’on parla défense de l’Occident. L’ange s’enfuit pa
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
8incités à juger, induits en tentation, induits en discussion. Je sais bien que tout changement de confession ramène les mêmes argu
9 plutôt le secret d’une communion que rompent les discussions, et qu’en tant d’autres pages de cette belle œuvre, d’une simple indi
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
10iji Gakuin, près de Tokyo, dans une atmosphère de discussions philosophiques fort curieuse, où les doctrines bouddhistes, chrétienn
11lles qu’on reçoit de sa famille. À la suite d’une discussion vive avec des étudiants chrétiens au sujet d’un de leurs camarades, E
8 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
12 moins cohérent. Ce serait alimenter de nouvelles discussions, exciter des oppositions stériles, purement intellectuelles, forcer c
9 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
13 que l’attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. Et c’est peut-être vis-à-vis d’eux seulement que notre
10 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
14 par l’effet d’un snobisme inattendu, la mode des discussions éthiques, d’ailleurs purement intellectuelles la plupart du temps, et
11 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
15 ! » En réalité, ils nous demandent des thèmes de discussion, c’est-à-dire des prétextes à différer toute action « pratique ». [p
12 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
16 [p. 53] II Personne ou individu ? (d’après une discussion) Première question. — Vous parlez beaucoup de la personne… De mon t
13 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
17est bien lui que nous rencontrons dans toutes nos discussions avec les militants du Parti 14 , c’est lui qui fait trembler les bons
14 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
18 que l’attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. Et c’est peut-être vis-à-vis d’eux seulement que notre
15 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
19e intempestive ? Depuis une dizaine d’années, une discussion générale [p. 194] s’est instituée sur les notions de personne, d’indi
20 personne pour toute action dans la cité 64 . Ces discussions, souvent encombrées de jargon philosophique, peuvent apparaître byzan
21 vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussion. Nous y avons notre mot à dire, peut-être même avant quiconque, si l’
16 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
22ement irritant, et qui fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines économiques et so
17 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
23istes bourgeois savaient la détester. (Dix ans de discussions, chez les philosophes de Moscou, ont abouti, en 1932, à des définitio
18 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
24tre cité et la nation des clercs. C’est mettre en discussion l’un des rapports fondamentaux qui définissent une société. C’est rec
25 où ce qu’on nomme l’esprit ne s’impose plus sans discussion. Lorsque l’État vient au secours d’une religion, c’est qu’elle est mo
26en droit — et quels doivent être ses moyens ? Les discussions seront introduites chaque matin par l’exposé des principales tendance
19 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
27nt sa réunion annuelle inscrit à son programme de discussion : “la gymnastique est de la culture”, voilà où nous en sommes. La maj
20 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
28lercs et le siècle entendaient et vénéraient sans discussion possible. Ici, les luttes mêmes qu’elle fit naître témoignent de sa p
21 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
29a foi de l’auteur et utilisent la même méthode de discussion. Le livre, en soi, est assez décevant, malgré de réelles qualités ; m
22 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
30e du complot !) Il faut éviter à tout prix qu’une discussion publique prolongée permette aux opposants de se reconnaître et de se
23 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
31ois qu’ils n’y pensent même pas. Peut-être que la discussion annoncée après la conférence d’A. me fera modifier ce jugement. J’en
32s contradictions dans la Bible ». Suit une petite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas
33air intelligent. Je l’approuve et m’étonne que la discussion n’ait pas été plus longue : il y [p. 42] avait pourtant bien des audi
34insistance impitoyable. Alors on se rabat sur des discussions politiques, ou sur la philanthropie. On parle du péril social créé pa
35ses astuces, qui n’est pas exactement celui des « discussions » qu’on peut entendre dans les cafés du port, au chef-lieu, mais qui
36 mes critiques ci-dessus consignées, et mettre en discussion mes projets de réforme. Je sais bien ce qui m’arrêterait dès les prem
37le temps, il n’est pas impossible de pousser la « discussion » sur un plan supérieur, [p. 88] d’aborder par exemple la question du
24 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
38ce que l’on pourrait déduire, dans le fait, d’une discussion raisonnable, c’est-à-dire truquée, avec tel ou tel ouvrier. On penser
39issait de « l’histoire de notre département ». La discussion n’a vraiment démarré que lorsqu’on [p. 166] s’est mis à parler d’autr
40des journaux, de traditions et anecdotes locales. Discussion n’est d’ailleurs pas le mot : c’étaient surtout des questions, des af
41 avec tous les manuels, qu’elle est une langue de discussion, parce que toujours elle vise à la formule décisive, et ne s’accorde
42et même très bien. Je me rappelle par exemple une discussion sur l’incroyance. L’orateur avait dit que la différence entre les chr
43atin. Des étudiants, des professeurs. Beaucoup de discussions dans de petits groupes. Très curieuse, cette reprise de contact avec
44e l’entretien était le problème de l’autorité. La discussion dévia bientôt vers le fascisme. Un beau chaos de partis pris, d’erreu
45uteurs d’anarchie. Et cela finit toujours par une discussion de politique générale. Ils connaissent tous quelques moyens très simp
46end ! Trois fois par jour, le bruit d’effroyables discussions nous parvient de la cuisine des Simard. Un beau-frère est arrivé, et
47té par la perte de cette belle-mère (sauf que les discussions avec le beau-frère font toujours rage). Je me suis donc borné à expri
25 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
48 c’est s’interdire de rien comprendre à la grande discussion millénaire, à la grande tension spirituelle dans laquelle l’Europe a
49le genre. Mais on s’aperçoit, sans tarder, que la discussion avec Érasme et sa Diatribe (souvent personnifiée) n’est, en fait, que
26 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
50end ! Trois fois par jour, le bruit d’effroyables discussions nous parvient de la cuisine des Simard. Un beau-frère est arrivé, et
51té par la perte de cette belle-mère (sauf que les discussions avec le beau-frère font toujours rage). Je me suis donc borné à expri
27 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
52s grandes que notre statut se trouvent remises en discussion, bouleversées, brutalement niées. De ce double malentendu, il faudra
28 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
53un « donné » inorganique ? Là-dessus s’engage une discussion sur [p. 61] le réel. S’il est « donné » ou s’il est seulement « pensé
29 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
54. Rageur, il fouille dans les mouchoirs. Nouvelle discussion à propos d’un numéro de revue allemande. Le ton monte. Cela va se gât
55èves, menaces de mort de la part des extrémistes, discussions épuisantes avec le syndicat, trésorerie [p. 19] en délire. C’était la
56 tout marche, assure-t-il, ou va marcher. Plus de discussions. Le « Führer d’entreprise » n’a pas le droit de renvoyer ses ouvriers
30 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
57e du complot !) Il faut éviter à tout prix qu’une discussion publique prolongée permette aux opposants de se reconnaître et de se
31 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
58as, elles lui deviennent problématiques. D’où les discussions qu’elle engage avec les animaux parlants, créatures curieusement acha
59uration des logiciens de l’école de Vienne. Et la discussion sur le temps, au cours du « Thé loufoque » où il est toujours cinq he
60lisme délirant. Le pire, c’est que la plupart des discussions pèchent par l’absence d’un élément de commune mesure : d’où l’impress
61se ou inobservée. (Ainsi la partie de croquet, la discussion avec le bourreau qui refuse de décapiter un chat dont la tête seule e
32 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
62tité d’autres. » Mais alors pourquoi rejeter sans discussion [p. 106] l’ouvrage de Wechssler, qui soutient que les « théories amou
33 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
63le secret désir — avoué parfois dans le feu de la discussion, lors d’un congrès — de constituer enfin un vrai parti, un parti vrai
34 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
64ectivement cela. Depuis une dizaine d’années, une discussion générale s’est instituée sur les notions de personne, d’individu et d
65a personne pour toute action dans la cité 4 . Ces discussions, souvent encombrées de jargon philosophique, peuvent apparaître byzan
66 vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussion. Nous y avons notre mot à dire, peut-être même avant quiconque, si l’
35 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
67s grandes que notre statut se trouvent remises en discussion, bouleversées, brutalement niées. De ce double malentendu, il faudra
36 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
68ment ni fin imaginables, qui nous serait due sans discussion et même sans contre-partie, et qui représenterait, en somme, un privi
37 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
69aux dilemme rationalisme ou irrationalisme. Cette discussion a mal tourné, décidément. Elle a fait trop de bruit dans le siècle. I
38 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
70idissent, se ferment à tout raisonnement, à toute discussion sérieuse, à tout recours aux vérités fondamentales sur lesquelles s’é
39 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
71nnus qui croie au Diable et qui en parle bien. La discussion de cette sentence inconfortable ne paraît que trop indiquée dans un l
40 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
72’État pourront bien interdire nos discours et nos discussions, « étouffer la libre parole » : au point où elle en est, ce ne serait
41 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
73 c’est s’interdire de rien comprendre à la grande discussion millénaire, à la grande tension spirituelle dans laquelle l’Europe a
74r le genre. Mais on s’aperçoit sans tarder que la discussion avec Érasme [p. 132] et sa Diatribe (souvent personnifiée) n’est en f
42 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
75istes bourgeois savaient la mépriser. (Dix ans de discussions, chez les philosophes de Moscou, ont abouti en 1932 à des définitions
43 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
76ette party n’était pas animée par la vivacité des discussions, la coquetterie des femmes, ou la célébrité des invités, mais par les
44 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
77se de l’exposé et le méthodisme un peu pédant des discussions (qu’on dirait germaniques n’étaient les traits d’humour) caractérisen
45 1946, Lettres sur la bombe atomique. 3. Le point de vue moral
78en est fait, nous sommes embarqués. Et toutes nos discussions rétrospectives sont vaines. Il s’agit de faire face à ce qui vient, d
46 1946, Lettres sur la bombe atomique. 5. Ni secret, ni défense
798] presque d’accord pour renouveler leurs petites discussions. M. Truman ajuste ses lunettes et veille sur son « dépôt sacré ». Le
47 1946, Lettres sur la bombe atomique. 6. Le savant et le général
80lectuels avec plus de compétence qu’ailleurs — la discussion sur l’avenir de la Bombe bat son plein. Bien [p. 41] entendu, l’opini
81uillement d’« un processus qui se poursuit » ? La discussion, comme on dit, reste ouverte. Souhaitons qu’elle le reste longtemps.
48 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
82t évidente que son rappel, au cours [p. 39] d’une discussion, figure presque une insolence. Cette maxime affirme en effet la néces
49 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
83ux teams — symbolise simplement le principe de la discussion, indispensable à toute vie démocratique. Le fait qu’il n’y ait que de
50 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
84’est pas que les journaux américains craignent la discussion violente, la dénonciation personnelle ou le scandale. Quand ils s’y l
51 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
85s de la culture ; que la culture suppose la libre discussion, en vue d’un engagement plus authentique au service d’une plus large
52 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
86sse largement les institutions nécessaires et les discussions juridiques qu’on peut entretenir à leur sujet. Quel que soit le parti
53 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
87 je comprends mal, ou plutôt que je réprouve, ces discussions sur la croyance ou non d’un homme connu, multipliées et prolongées ap
54 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-USA (août-septembre 1952)
88ve nouvelle dans la multiplication des groupes de discussion organisés au cours de ces dernières semaines sur le thème Europe-Amér
55 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
89ue sa vie ait un sens. Qu’on lui en donne un sans discussion possible (et c’est la chance des dictatures), ou bien qu’on lui perme
56 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
90’art et de science ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et de recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses d’études pour profe
57 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Conférence de compositeurs, critiques musicaux et exécutants (décembre 1952-janvier 1953)
91per pendant 8-10 jours à un cycle de conférences, discussions, forums et concerts de musique contemporaine et ancienne. Un Comité e
92sts » seront admis, mais ne participeront pas aux discussions. Les étudiants en musique obtiendront des conditions spéciales et des
93 invités à rédiger des rapports, à participer aux discussions publiques, aux groupes de travail, et aux différents concerts. Au cou
94cipants à leur arrivée afin de servir de base aux discussions. Le Comité consultatif musical du Centre décidera des thèmes des conf
95 du Centre décidera des thèmes des conférences et discussions. Le Congrès pour la liberté de la culture décernera au cours de cette
96ts du séminaire pour qu’ils interviennent dans la discussion. Après quoi les auditeurs pourront prendre la parole. Le public pourr
97que le problème du langage commun. Après une vive discussion, le titre suivant, proposé par M. Markevitch, est retenu : « Les Droi
58 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
98osphère de concorde ainsi créée, quelques mois de discussion suffirent pour amener la majorité des États et du peuple à voter la p
59 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
99 et dignes de confiance compatriotes. » C’est une discussion de famille, tournée vers la pratique autant qu’inspirée par la passio
60 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
100nnelles) fait actuellement l’objet d’études et de discussions nourries, tant du côté patronal que du côté de l’avant-garde non-marx
61 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
101ionnels qu’on en donne dans la presse ou dans les discussions. En Angleterre ou en France, dit-on, la femme n’est guère appelée à v
62 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
102art et de science ; ou réunir 4 000 séminaires de discussions et de recherches ; ou distribuer 5 à 6 000 bourses d’études pour prof
63 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
103lus une simple académie. Nous sommes un groupe de discussion, réunissant juristes et penseurs politiques d’écoles et de tendances
64 1954, Preuves, articles (1951–1968). Tragédie de l’Europe à Genève (juin 1954)
104té du destin qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion d’alinéas, de « préalables », et autres « garanties » réclamées par t
65 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en mai 1954 : L’Europe bloquée (mai 1954)
105té du destin qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion d’alinéas, de « préalables », et autres « garanties » réclamées par t
66 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
106ans la ville choisie des entrées solennelles : la discussion commence par ces démonstrations de la force et du prestige des partis
107passé récent, et plus féconds pour introduire une discussion des aspects dialectiques du problème. La doctrine de l’Incarnation, p
108ignifiait l’évidence absolue, mettant fin à toute discussion. La science était censée garantir ce point de vue, au nom duquel on p
67 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
109 et par le disque ; des conférences, causeries et discussions publiques se tiennent par dizaines de milliers dans nos pays démocrat
68 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
110verte à tous des résultats positifs de nos libres discussions, constitue l’argument fondamental de l’Occident. Il y a certes, chez
69 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
111t au club pour un échange d’idées. Au terme de la discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandis que B a convaincu A. Le moment
70 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
112ans la ville choisie des entrées solennelles : la discussion commence par ces démonstrations de la force et du prestige des partis
113tique, qui évoque dans son ensemble l’image d’une discussion de plus en plus nourrie et mouvementée entre les excès alternés de l’
71 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
114passé récent, et plus féconds pour introduire une discussion des aspects proprement dialectiques. La doctrine de l’Incarnation, pr
115ignifiait l’évidence absolue, mettant fin à toute discussion. La science était censée garantir ce point de vue, au nom duquel on [
72 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
116 et par le disque ; les conférences, causeries et discussions publiques se tiennent par dizaines de milliers dans nos pays démocrat
73 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 9. Les ambivalences du progrès
117s USA devraient représenter le vrai progrès, sans discussion. Du point de vue des spiritualistes, l’URSS et les USA sont régressif
74 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
118 et que l’Autriche), disparaîtrait d’un coup sans discussion possible. Prenons les pays satellites (qui n’aiment pas qu’on les nom
75 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
119iques. Deux de ces options se trouvaient mises en discussion par notre questionnaire : définition de la formule des festivals, et
76 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
120t incertain. — L’usage du mot démocratie dans nos discussions politiques signale presque toujours l’apparition de la mauvaise foi.
121nir les oppositions véritables et de remplacer la discussion des mythes hérités du xixe siècle par celle des structures politique
77 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
122née ; — cinq conférences sur l’Europe, suivies de discussions, pour les instituteurs du canton ; — une enquête finale sur les résul
78 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La création d’un Centre européen d’enseignement post-universitaire (juillet 1958)
123 maîtres, au cours d’entretiens privés, de libres discussions en séminaires, ou de groupes de recherches dirigées. Des instituts eu
79 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
124e je comprends mal, ou plutôt que je réprouve ces discussions sur la croyance ou non d’un homme célèbre, multipliées et prolongées
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
125la Diète européenne ès session Afin d’éviter des discussions au sujet des préséances, la salle pourrait être ronde et comporter di
126onda le « Club de l’Entresol », société de libres discussions, qui lui valut de nouveaux ennuis. « Il avait de l’esprit, des lettre
81 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.1. Perspectives élargies
127 de liberté, celle de justice, ont été remises en discussion par l’exemple du lointain. D’abord, parce qu’au lieu de réduire spont
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
128 cruento. Virgile.) L’ampleur et la vivacité des discussions que le projet de Kant provoqua en Allemagne s’expliquent par l’intérê
83 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
129 lui, non pas une théorie biologique sujette à la discussion, mais un dogme, et désormais tous ceux qui n’acceptaient pas ce dogme
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
130que peut également l’être en tant que culture. La discussion est essentielle, parce qu’elle nous invite à déterminer ce qui, dans
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
131 de déclaration ci-dessous qu’ils ont soumis à la discussion et à l’approbation de leurs mouvements respectifs et de l’ensemble de
86 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
132orcer le jeune homme à imiter exactement, et sans discussion, les conduites méticuleusement prescrites par la coutume sacrée. (Seu
133és sacrées religieuses, où tout est prescrit sans discussions. Nous sommes ici aux antipodes de la pratique américaine. À l’excès d
87 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
134ire spécial de police lui refuse l’entrée. Longue discussion, le ton monte, et le commissaire s’écrie : « Si vous dites encore un
135rlant qu’il allait tomber avant le signal, et une discussion violente s’en suivit, « qui m’empêcha de penser au saut et d’avoir ce
88 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
136rtir du droit maritime, avec Hugo Grotius, et des discussions sur l’âme des « sauvages », avec Francisco de Vitoria 15 . Au cœur de
137ce au conseil municipal, une heure de classe, les discussions autour d’une table de bistrot ou d’un étalage de marché lui permettra
138ens européen du terme, qui ne repose sur la libre discussion, sur le libre jeu des partis et sur la liberté de l’opposition, major
139de conflits toujours renouvelés ; civilisation de discussion et de contestation, dont la passion maîtresse paraît bien être la rem
89 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
140de notre esprit, et de rechercher d’où procède la discussion sur l’union de l’Europe qui bat son plein depuis quelques années dans
141qu’il y aura de délégations, cela pour éviter les discussions de préséances… [p. 54] Et enfin, du Projet de paix perpétuelle de l’
90 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
142s cultures, considérées dans leur ensemble, et la discussion (souvent passionnée) de leurs présuppositions fondamentales. 3. Con
143coutumiers, doctrine marxiste unique imposée sans discussion, parti unique sans opposition, impérialisme sans mauvaise conscience,
144mutandis. De toute manière, il nous semble que la discussion de notre proposition, même si elle n’aboutit pas à des résultats immé
91 1963, Preuves, articles (1951–1968). Le mur de Berlin vu par Esprit (février 1963)
145 4°) « Le mur rend plus nécessaire que jamais une discussion avec le pays qui l’a construit. » Ce dernier argument explique enfin
92 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
146s Sept de l’AELE, essor de l’économie européenne, discussion généralisée sur les formes que va devoir prendre l’union politique de
93 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Campagne pour l’Europe des citoyens (septembre 1964)
147is conscience de ces problèmes. Par des stages de discussion, d’information, d’expérimentation dans les écoles locales (leçons-typ
94 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
148 fondements de la doctrine physique du Temps, aux discussions qui durent déjà depuis un siècle sur le principe de Carnot et Clausiu
149aration publique est obligatoirement suivie d’une discussion réglée ; ici l’on n’impose pas une image du monde : on la cherche en
95 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
150, devant lequel l’individu s’incline sans [p. 65] discussion. (C’était jadis le droit divin des rois, c’est aujourd’hui le suffrag
96 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.8. « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
151la convenance de l’autre ». En revanche, lors des discussions à huis clos de la commission constituante, en 1848, l’adjectif « fédé
97 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
152 et dignes de confiance compatriotes… » C’est une discussion de famille, tournée vers la pratique autant qu’inspirée par la passio
98 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
153s Sept de l’AELE, essor de l’économie européenne, discussion généralisée sur les formes que va devoir prendre l’union politique de
99 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
154oserais affirmer, en revanche, que le contenu des discussions et des résolutions votées m’ait fait alors une impression bien forte.
155 sans droit de veto du Comité de liaison. Dans la discussion qui suit, on sent fort bien qu’en chacun des dix-huit membres du comi
156l’idée européenne ; 2° de fournir un matériel de discussions, de propagande et d’études techniques ; 3° d’imprimer un nouvel et p
100 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
157formé par les manuels 76 , croit, sans la moindre discussion, une série de propositions axiomatiques de ce genre : — L’État doit ê