1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
1qui se refuse aux truquages, aux trompe-l’œil, ne dissocie jamais la recherche du beau et le goût intransigeant du vrai, c’est l
2 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
2s former. (Notre action sur les masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, chacune pour son compte, de pos
3 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
3’est de nous avoir délivrés d’une psychologie qui dissociait les unités vivantes en éléments abstraits, et prétendait examiner ens
4 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
4ain d’ébranler leur prestige. L’empire anglais se dissocie lentement. La France doute de sa mission. L’Espagne est morte, et le
5 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
5t héroïque de la puissance qui l’a soulevée. Elle dissocie cette puissance, née de l’union du travail et de la culture, de la ma
6 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
6fois l’idéal conquis, et le combat rompu, elle se dissocie fatalement, et l’ordre abstrait prenant le pas sur les facultés d’inv
7 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
7ndance de Dieu, seul auteur de la foi. Tandis que dissocier la doctrine de Marx de ses applications historiques, c’est en définit
8 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
8en social vienne à faiblir, ou que le groupe soit dissocié, le mythe cessera d’être un mythe au sens strict. Mais ce qu’il aura
9 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
9e rendre proprement inimaginable ? N’a-t-elle pas dissocié Nombre et Verbe au point de rendre puérile à nos yeux l’ambition d’un
10 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
10trine antisociale. Elle a pour effet mécanique de dissocier toute communauté naturelle. Et alors se produit le phénomène auquel n
11 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
11trine antisociale. Elle a pour effet mécanique de dissocier toute communauté naturelle. Et alors se produit le phénomène auquel n
12 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
12es dans le reste de l’Europe ? Il serait aussitôt dissocié. Il a su vaincre dans son sein le principe même des antagonismes mort
13ion générale, depuis un siècle et demi, tendait à dissocier ou même à opposer, mais dont on vient de voir qu’une longue pratique
13 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
14et la pensée la plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine
14 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
15 désormais, en sera le vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier les chefs et le Parti, sacrifier les premiers pour garder pur le seco
16ifier les premiers pour garder pur le second ? Ou dissocier le Parti et le Prolétariat ? (On recule encore devant le troisième bl
15 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
17ces — entremêlées et « composées » chez nous — se dissocier, s’analyser, puis se reformer synthétiquement chacune de son côté, et
16 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
18et la pensée la plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine
17 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
19r à l’instinct une idée martyrisante ou de honte, dissocier et disperser ses forces, enfin s’affaiblir et se déprimer physiquemen
20a pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre elles, Tristan telle autre. La fil
18 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
21ur d’aiguillage. » [p. 176] Le désir et l’amour dissociés Désirer ceux que l’on n’aime pas, aimer celle qu’on ne désire pas : c
22e certains moments il porte sur ses deux lui-même dissociés — et qui n’entrent vraiment en conflit qu’à la faveur de cette mise e
23onnée par la Mère. Donc Gide « prend son parti de dissocier le plaisir de l’amour ». Et même il fait de cette nécessité vertu : «
24e espèce de sécurité dans l’alternance de ses moi dissociés — j’allais dire qu’au sens littéral Gide l’a payée de sa personne. L’
25e de tout cela, c’est-à-dire à cerner et limiter, dissocier et démystifier. Cette attitude a sa vertu, qui est celle du doute. Ma
19 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
26dans son pouvoir d’intégration de l’être. Loin de dissocier le moi, les recherches psychologiques du xxe siècle nomment et dénon
27 nomment et dénoncent les forces qui tendent à le dissocier, les névroses qui l’assiègent de toutes parts, et retrouvent par le d
28ntrepartie actualisante est Prakriti), finalement dissociée et fondu dans le Soi : « Tu es Cela ». Le drame individuel est noyé d
20 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
29 celui-là. b) La sexualité séparée. Dès qu’il est dissocié de l’amour d’intuition et de l’amour de sentiment, qui le précèdent e
21 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.2. Crépuscule ou nouvelle aurore ?
30eux parcelles du commandement européen, qui en se dissociant du reste, ont perdu leur sens… … Si l’Européen lui-même s’habitue à n
22 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
31r à l’instinct une idée martyrisante ou de honte, dissocier et disperser ses forces, enfin s’affaiblir et se déprimer physiquemen
23 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
32a pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre elles, Tristan telle autre. La fil
24 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
33dans son pouvoir d’intégration de l’être. Loin de dissocier le moi, les recherches psychologiques du xxᵉ siècle nomment et dénonc
34 nomment et dénoncent les forces qui tendent à le dissocier, les névroses qui l’assiègent de toutes parts, et retrouvent par le d
35ontrepartie actualisante est Prakriti) finalement dissociée et fondue dans le Soi : « Tu es Cela ». Le drame individuel est noyé
25 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
36lisable de raisonner comme s’il était possible de dissocier durablement notre salut de celui de l’ensemble européen. Mais quand j
26 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
37 les isoler encore plus du courant général, à les dissocier encore plus de l’action politique et de la vie sociale ou économique,
27 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
38 « réalisme », toute possibilité d’unir l’Europe. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et de préjugés pédants, ridiculiser
28 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
39des élites mêmes, contribuant à les isoler, à les dissocier encore plus de l’action politique et de la vie économique, lesquelles
29 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
40 cancéreuses. Simplifier, uniformiser, réduire et dissocier tout ce qui veut être à sa façon, non à la mienne, c’est le réflexe d