1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
1e, cette « absurdité essentielle » que le Chinois distingue au cœur de la vie occidentale apparaît mieux par la comparaison de l’
2 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
2s combatifs et dominateurs par quoi l’homme ne se distingue plus de l’animal. Louée soit ma force et tout ce qui l’exalte, et tou
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
3ique. J’aime cette violence de redressement où je distingue bien autre chose que les « éclats de l’impuissance ». Un plus délicat
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
49] Est-il possible, au sein de ce mouvement, d’en distinguer d’autres plus organiques ? D’une part il y a des préoccupations décor
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
5nconscient, au fond desquels on a si vite fait de distinguer les quelques préoccupations assez simples dont l’étude charme le psyc
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
6nchi. Il me regardait avec une terreur ou je crus distinguer je ne sais quelle déchirante nostalgie. Pour lui, sans doute, j’étais
7 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
7 aigu, de dangereux. Mais qu’elles s’appliquent à distinguer les forces déterminantes de l’heure, à les exprimer en un tel drame,
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
8, en quelque manière que ce soit, voudraient se « distinguer ». (Le mépris que notre peuple met dans cette expression !) Pour moi,
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
9 le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je distingue dans cette opération deux temps : d’abord critiquer ce qui est — par
10 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
10xactement aussi vieux que le monde. Mais M. Benda distinguera, et ils seront confondus. Car il y a un sophiste en M. Benda, un polé
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
11 faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux feu bleu de mon obsession. L’Objet Inconnu, — quand je pense
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
12 le livre s’achève par sa mort, sans qu’on ait pu distinguer nettement à quels mobiles extérieurs obéissait son action. C’est peut
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
13iles frappait le visiteur avant qu’il eût songé à distinguer les caractères confessionnels. Espérons qu’un prochain salon, organis
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
14’elle rencontre et qui lui parlent de leur foi se distinguent par une humanité charmante, « une façon naturelle de traiter les ques
15 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
15confus d’exil et de plaisir dont souvent j’ai cru distinguer la contagion dans le regard de mes voisins. Ainsi d’autres fois j’ai
16 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
16 faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux feu bleu de mon obsession. L’Objet inconnu, — quand je pense
17 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
17t couché en grelottant. Mais à travers l’ombre il distingue les masses confortables de meubles volumineux, le poêle blanc à chapi
18géant de vingt-cinq ans, qui rit avec bonté et se distingue dans les concours de gymnastes. La domestique a cet air de victime at
19séduction des ramures, et voici qu’elle apprend à distinguer dans leur dessin des formes particulières de son activité. En même te
20-être, si plus tard il remonte jusqu’à la vision, distinguera des choses nouvelles dans l’espace. (Au poète de les nommer.) 22 ma
18 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
21t — nous gagnons la maison de l’inspecteur. On la distingue de loin, seule bâtisse de pierre parmi les fermes de brique au toit d
19 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
22e des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix d’ailleurs humainement impossible,
20 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
23d’une disposition trop romantique que d’avoir cru distinguer dans ces œuvres je ne sais quelle complaisance qui les faisait éviter
24ectif, être sans racines, mythe cérébral. « Je ne distingue l’être qu’aux racines de l’élémentaire », écrivait-il dans ses Six Ca
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
25aud ?) Plus que jamais, il faudrait s’appliquer à distinguer dans ce vertige la réelle puissance d’une voix volontairement assourd
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
26u’il attend de l’homme. Après quoi seulement l’on distinguerait l’ordre de grandeur du grief qu’il fait à ce temps. C’est ce qu’en va
23 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
27oisir parmi tant de choses créées, mais seulement distinguer en toi-même leur convenable sens. Et quand tu connaîtras où se situe
24 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
28. Je ne suis pas du tout de cet avis. Et je crois distinguer à divers signes que mes contemporains, sans se lasser du romanesque,
25 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
29s radical que les socialistes, labouristes, il se distingue nettement des marxistes dont il rejette le matérialisme méthodique et
26 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
30temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heures « creuses » ou des efforts stériles. Est-ce un long loisir
27 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
31part pour la Construction où il ne tarde pas à se distinguer par diverses actions d’éclat. Il devient brigadier de choc. Grave et
28 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
32ns toute problématique dans laquelle nous croyons distinguer une évasion hors des problèmes qui se posent et nous sont posés, hic
29 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
33guement définis. Car là où la pensée n’a rien osé distinguer de précis, c’est là que l’action des hommes devient folle et meurtriè
30 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
34nt d’une sorte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homme, la personne. L’aspect pathologique et propr
35fiance naïve que nous donnons aux techniciens. Je distingue dans ce culte le premier temps du refoulement personnaliste, le sympt
31 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
36ois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans le temps une précédence, des stades successifs. Notre réalité es
32 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
37e des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix, d’ailleurs humainement impossible,
33 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
38n’avait rien d’harmonieux. On pouvait cependant y distinguer deux thèmes que je tentai d’analyser dans les conclusions que voici.
34 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
39chir pour son compte, et qui, de ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié
40s la cité, bien au contraire, chacun cherche à se distinguer. On met son point d’honneur à faire mieux que le voisin, ou tout au m
41 chien pour qu’on [p. 197] parle de lui, qu’on le distingue. C’est là encore, bien qu’aux antipodes de Socrate, une définition de
42puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain, puisque l’homme
43nouveau. Car le rôle que Dieu attribue à un homme distingue cet homme, l’isole, mais en même temps le remet en communication avec
35 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
44temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heures « creuses » ou des efforts stériles. Est-ce un long loisir
36 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
45une culture dont l’ambition suprême était de se « distinguer » des contingences, ils étaient au moins purs dans leur erreur. Les m
37 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
46i-même que par le droit divin de la Parole qui le distingue. Suprême humilité du solitaire ! Il ne saurait se comparer qu’à la vo
38 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
47dire, qu’on ne voit guère en quoi son Histoire se distingue de celle qu’eût pu écrire un savant laïque épris de tolérance, teinté
39 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
48t née avec le romantisme, il me semble qu’on peut distinguer trois espèces de littérateurs. Première espèce : les romanciers de la
40 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
49se partie que nous menons, ignorants de la règle, distinguons cet enjeu admirable ! p. 368 h. « Définition de la personne »,
41 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
50on que nous adressent les créatures, lorsque nous distinguons leur véritable angoisse, et qu’elle nous dresse pour une réponse. La
51s’offre. C’est le je qui est choix. L’acte qui me distingue du monde n’est pas autre que cet élan de refus ou de tendresse. En vé
42 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
52ransformer le monde. Mais Nietzsche n’a pas voulu distinguer et saisir le sens dernier de cette transformation. (Exemples : le cha
43 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
53t dans sa situation. Mais en quoi le chrétien se distinguera-t-il donc de l’incroyant ? En rien d’autre qu’en ceci : qu’il est appel
44 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
54utres fois si précise et heureuse, comment ne pas distinguer avec joie la plupart des thèmes humains auxquels Esprit voudrait voir
45 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
55ce qui confond. C’est le verbe (qui est acte) qui distingue et caractérise les choses et les êtres, dans le magma larvaire de la
46 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
56terre où le commun risquerait fort de ne le point distinguer nettement ? À coup sûr, il lui faut un palais, signe évident d’une « 
47 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
57te position différente dans la hiérarchie de Dieu distingue les trois temps d’une manière tout à fait particulière, qui n’est pas
58 à fait particulière, qui n’est pas celle dont se distinguent les temps de l’homme en dehors de la Parole de Dieu, et qui dépend ic
48 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
59matique dont l’esprit de répartie et la finesse à distinguer chez son interlocuteur, quel qu’il soit, le point faible d’un raisonn
49 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
60e Louis XIV, demeure tout de même le trait qui le distingue des fascistes contemporains. Certes, en tête de l’arrêt de révocation
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
61 ne présentent pas grand intérêt, il arrive qu’on distingue le retournement de certaines réalités vivantes. La vieille étoffe ter
62e deux fronts derrière lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté, de passion nette, d’idée maîtresse, que pourra-t-il résul
63çon des faits. Quelques exemples. La nécessité de distinguer dans l’économie un secteur plané et un secteur libre commence d’appar
64Dans certaines déclarations du Front paysan, nous distinguons les germes d’une conscience fédéraliste qui appelle des institutions
51 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
65 action, agit tout de même, non point parce qu’il distingue un succès possible et prochain, mais parce qu’il a reçu un ordre, et
66hrétien n’est pas idéaliste, et c’est cela qui le distingue en fin de compte du socialiste. Le christianisme annonce une réalité,
52 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
67e sentiment, comme une espèce de tragique dont on distingue mal les causes, la naissance et l’ampleur véritable. Ainsi la nuit su
53 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
68té de production. Or si tout le monde commence à distinguer que le secret de la crise économique réside dans l’inadaptation de la
54 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
69e cynisme, ou simplement un peu de lucidité, pour distinguer la vraie nature d’un mouvement qui, libertin, se fait passer pour lib
55 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
70aires, très tenaces, nous empêche bien souvent de distinguer la similitude profonde des deux grandes dogmatiques rationalistes qui
56 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
71elles. Elle ne veut pas utiliser les choses, mais distinguer en elles les intentions divines, pour les offrir en holocauste spirit
57 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
72, et qu’en chaque ordre, il importe avant tout de distinguer le modèle simple qui détermine l’échelle des valeurs. Lorsque nous ag
73 reçoivent de leur milieu dès qu’ils commencent à distinguer les voix… ; celui que nous apprenons sans aucune règle en imitant not
74ues 28 . La mesure cesse d’être un outil. Elle se distingue de son action pratique. Elle devient une fin en soi, c’est-à-dire qu’
58 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
75ce russe est dominée par deux grands faits qui la distinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’
76itler est un fait. (J’appelle génie la faculté de distinguer la véritable source de l’angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeu
77u’en Allemagne pour des raisons de fait faciles à distinguer. Mais une fois le régime installé, se pose la question de durer. Une
59 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
78r l’amour des hommes de là-bas que je m’attache à distinguer dans leur régime ce qui est bon et ce qui est mauvais. Je n’ai pas le
60 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
79s utopies. Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les très puissantes raisons culturelles et spirituelles qui ont déter
80révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques, critiquons mêm
61 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
81» la gauche, voilà la droite aussi qui du coup se distingue, et l’on peut tendre une main distinguée. L’esprit moderne a poussé l
82s siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerveau et les mains dans le corps, la foi et les œuv
83onnaître cette inversion, on préféra ne plus rien distinguer. On produisit, on vendit, on gagna de l’argent, les manuels scolaires
62 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
84 âme sans corps, ou corps sans âme ? Si l’on a pu distinguer âme et corps, c’est à la suite d’un relâchement de l’être, d’une faut
85 personne en exercice. De même que la personne se distingue de la masse, mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active s
86si de l’individu, le style d’une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une part il opposera au conformisme la
63 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
87l est si totalement exprimé qu’on ne peut plus le distinguer des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé en domaine.
88la définition de sa personne en exercice. « Je ne distingue l’être qu’aux racines de l’élémentaire. » Parce que le critère du rée
89c celle de la personne. Dans un essai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une
64 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
90révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques, critiquons mêm
65 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
91c, que nos frères catholiques ont tant de peine à distinguer. Et comment la distingueraient-ils quand l’effort perpétuel et d’aill
92ues ont tant de peine à distinguer. Et comment la distingueraient-ils quand l’effort perpétuel et d’ailleurs émouvant de leur théologie
93 « … Le Sauveur a-t-il voulu laisser aux hommes à distinguer par leur propre sens ce qui était la substance de l’institution d’ave
66 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
94né, et que notre époque confuse n’a pas encore su distinguer assez clairement pour riposter. [p. 11] II S’il faut définir briève
67 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
95 se brouille et se confond, vous pourrez toujours distinguer l’autorité réelle du pouvoir mécanique, à ce seul signe : les meilleu
68 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
96 basse, règne une pénétrante odeur de laurier. On distingue dans l’ombre des amas de branchages, des outils et des treilles pour
97culte. Je suis rentré à bicyclette, sans lumière, distinguant à peine la route asphaltée. Je roulais comme en rêve, le long des dun
98aire », à cet égard.) D’autre part, elle m’aide à distinguer l’un des motifs au moins de ma gêne, quand je constate qu’ils ne comp
99vivre une vie humainement absurde. Non qu’il n’en distingue pas l’absurdité, mais simplement il sait pourquoi il la subit. Fils d
100contraire, il peut travailler davantage. Il ne se distingue donc d’un intellectuel rentier que par le manque de revenu assuré. Ma
101me. Et il me plaît de croire qu’elle s’ignore. Je distingue clairement ceci : il y a une immense libération intérieure dans la ce
102n de Paris, comme nous vivons ici, pour arriver à distinguer : eux ne s’en doutent pas, ils l’ont naturellement, et ne croiraient
69 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
103’usines grattent le bas d’un grand ciel jaune. On distingue à peine le village de N. parmi les rangées de peupliers : il faut sui
104 contre, et il se méfie par principe de celui qui distingue et nuance. On ne tiendra jamais assez compte de cette opposition fond
105feu dans la cour. Est-ce qu’ils la rôtissent ? On distingue des étoffes noires qui se gonflent sur le brasier… Je me suis réveill
70 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
106, et d’une population de couples aux balcons. (Je distingue nos fenêtres obscures.) Ville aérienne, où la hauteur des murs n’évoq
71 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
107culte. Je suis rentré à bicyclette, sans lumière, distinguant à peine la route asphaltée. Je roulais comme en rêve, le long des dun
108aire », à cet égard.) D’autre part, elle m’aide à distinguer l’un des motifs au moins de ma gêne, quand je constate qu’ils ne comp
72 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
109feu dans la cour. Est-ce qu’ils la rôtissent ? On distingue des étoffes noires qui se gonflent sur le brasier… Je me suis réveill
73 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
110ref : une gravité (un poids) qui suffit presque à distinguer cette « génération » nouvelle de celle qui s’illustra par le surréali
74 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
111ins ont beaucoup fait pour qu’il se perde en se « distinguant » volontairement des préoccupations, jugées vulgaires, de la nation ;
75 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
112vivre une vie humainement absurde. Non qu’il n’en distingue pas l’absurdité, mais simplement il sait pourquoi il la subit. Fils d
76 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
113 que d’écrire des livres. Ce simple fait suffit à distinguer un tel milieu de « la vie [p. 127] ordinaire » — la vie de la grande
77 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
114tés géométriques que leur rigidité même permet de distinguer de la vie organique et de l’activité discontinue et imprévisible de l
78 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
115e ne sera pas unificatrice — et, en cela, elle se distingue absolument de celle des clubs jacobins ou d’un Saint-Just, représenta
79 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
116u’à de très petits signes de ce genre que j’ai pu distinguer, jusqu’ici, la pensée véritable des hommes avec qui je vais vivre. Co
117act, de dire en général : le juif. Ici même, j’en distingue au moins trois espèces des plus diverses. Le juif dont je viens de pa
118Conversation excitée chez les [p. 45] voisins. Je distingue le mot « Frankreich » crié à plusieurs reprises. Déjà des drapeaux pa
119s leur demander le petit effort supplémentaire de distinguer entre l’Hitler d’Allemagne et l’Hitler de M. Bailby. Ils sont fatigué
120de leur foi 18 . Peu à peu, on les a contraints à distinguer l’Église de la Nation. Malgré eux, à leur cœur défendant, contre leur
80 1938, Journal d’Allemagne. i. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
121ographiai les formules marquantes. Il importe de distinguer entre les membres du parti et les nationaux-socialistes ou porteurs d
81 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
122 raisons profondes du culte qu’on lui rend. Or je distingue dans ces raisons plus d’angoisse que de méchanceté. J’ai reçu cet hiv
82 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
123 où la conscience moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repouss
83 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
124Absurde » au moins autant que la passion, elle se distingue de la passion par un refus constant de subir ses rêves, par un besoin
125. Il est certain que l’Occidental christianisé se distingue du mystique Oriental par son pouvoir d’approfondir l’être créé dans c
84 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
126s apparences du vice : allant droit au fait, elle distingue à l’origine du livre de mon persécuteur la haine farouche de tout ce
85 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
127ure dont l’ambition suprême [p. 20] était de se « distinguer » des contingences, ils étaient au moins purs dans leur erreur. Les m
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
128munes. L’œuvre d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relève en effet que du talen
129manière significative. En quoi le roman breton se distingue-t-il de la chanson de geste, qu’il supplanta dès la seconde moitié du x
130 bonheur et de leur vie même… ⁂ Nous commençons à distinguer le sens secret et inquiétant du mythe : le danger qu’il exprime et vo
131r et de la souffrance, au-delà du domaine où l’on distingue, et où les contraires s’excluent. L’aveu n’en est pas moins formel :
132nde trouvaille des poètes de l’Europe, ce qui les distingue avant tout dans la littérature mondiale, ce qui exprime le plus profo
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
133ir l’esprit des illusions spiritualistes. Mais je distingue mal l’intérêt d’un affranchissement qui consiste à « expliquer » Dost
134 corps et de la matière, loin de ce qui divise et distingue, au-delà du malheur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’Ér
135ur Dame qu’un seul baiser d’initiation ? Et s’ils distinguent deux degrés dans le domnei (le pregaire, ou prière, et l’entendeire)
136le pregaire, ou prière, et l’entendeire) comme on distingue dans l’Église d’Amour les « croyants » et les « parfaits » ? Et s’ils
137tion ou la sublimation du désir sexuel ; 4° qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctrines manichéennes et n
138t nier tous les psychanalystes ; 4° qu’enfin l’on distingue mal comment, d’une science qui se donnait pour objet l’analyse et la
139normément au secret de leurs liaisons (ce qui les distinguerait, sans doute, des amants de tous les autres siècles ?). g) Enfin, la
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
140ux : ce hasard aussitôt irrévocable, mais dont on distingue après coup que tout semblait le préparer, c’est l’élection d’une âme
141téressant pour notre objet, c’est que Rudolf Otto distingue l’Orient de l’Occident en ramenant leurs mystiques respectives à l’Ér
142r ce trait, tout particulièrement, que Eckhart se distingue d’une manière radicale de Plotin, dont on persiste à faire son maître
143les termes mêmes par lesquels nous avons tenté de distinguer la mystique des Cathares et la doctrine chrétienne de l’amour. ⁂ Mais
144amour-passion C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’est lui qui donn
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
145peuse à force d’évidence. Maintenant nous pouvons distinguer les thèmes que le trobar mêlait dans la naïve transparence de ses sym
146le d’une sensation qui enferme l’homme en soi… Je distingue dans la contradiction de Don Juan et de Tristan, dans la tension insu
147ertu déclarée religieuse par opportunité. Mais on distingue les mobiles inavoués de la confusion. Au xiie siècle, c’était la loi
148e faire la part du feu, d’ordonner nos désirs, de distinguer leur nature et leur fin, d’imposer une mesure à leurs divagations — d
90 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
149dérable dans la vie sociale. Les plus célèbres se distinguaient par leur culture, récitant et faisant des vers, jouant d’un instrumen
91 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
150 où la conscience moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repouss
92 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
151Absurde » au moins autant que la passion, elle se distingue de la passion par un refus constant de subir ses rêves, par un besoin
152. Il est certain que l’Occidental christianisé se distingue de l’Oriental par son pouvoir d’approfondir l’être créé dans ce qu’il
93 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
153ure hostile et mouvante. La parole de raison, qui distingue les choses, les arrête et les identifie, apparaît comme une délivranc
154 quotidienne. Ainsi l’« ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la « dissolution du moi » des romantiques. C’est une
94 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
155 Elle est aussi absurde que la passion, mais s’en distingue par un refus constant de subir ses rêves, par une constante prise sur
95 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
156gie d’amour-passion dont nous ne savons plus même distinguer qu’elle contredit radicalement notre morale. Au lieu d’une discipline
96 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
157proches tâtonnantes. Pour ma part, je tenterai de distinguer dans la vie religieuse de Nicolas trois tendances ou trois courants q
97 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
158Protestant, j’insiste d’abord sur la nécessité de distinguer l’élément décisif, ce qui sauve. Vous me reprocherez de sacrifier la
98 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
159chir pour son compte, et qui, de ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié
160s la cité, bien au contraire, chacun cherche à se distinguer. On met son point d’honneur à faire mieux que le voisin, ou tout au m
161ue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue. C’est là encore une assez bonne définition de l’individu… Toutefois
162puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain, puisque l’homme
163nouveau. Car le rôle que Dieu attribue à un homme distingue cet homme, l’isole, mais en même temps le remet en communication avec
99 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
164ez sombre et glaciale. Sur les parois boisées, je distinguais vaguement quelques versets bibliques en lettres lumineuses, et sur la
165 trouve chargé d’une vocation particulière qui le distingue de tous ses voisins ; mais d’autre part, cette vocation unique le met
100 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
16647] coups d’épingle tout ce qui paraît vouloir se distinguer. Pourquoi ? Parce que c’est bien plus simple, et plus facile de tout
167titude active vis-à-vis de l’Europe. Voilà ce qui distingue extérieurement une vocation d’une utopie. Il ne suffit pas qu’une idé