1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1ignification ? Pourtant ici encore transparaît un doute, parfois : « On craint d’être injuste en décidant si… cette absence d
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929)
2e son admiration et le gage de sa légitimité. Nul doute que les Trois nouvelles exemplaires ne suscitent un intérêt très prof
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
3 de tant d’aspirations modernes. Voici sans aucun doute un des livres les plus représentatifs de l’époque de Lénine, du fasci
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
4é dévot, et qui n’ose en croire sa pudeur, et qui doute enfin de l’impossibilité des miracles ! Quelles voluptés plus subtile
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5illeux et naïf messianisme matérialiste ? Un seul doute effleure Ford vers la fin de son livre : Le problème de la productio
6n fait pas une philosophie. Mais, sans qu’on s’en doute, cela en prend la place. Les facultés de l’âme, inutilisées, s’atroph
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
7 Tout dépend de ce qu’on attend de ce travail. Je doute qu’il soit de nature à légitimer l’énormité de l’effort [p. 29] qu’on
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
8ne sommes pas aux Indes, je vous jure que je m’en doute. Mais l’Occidental aussi pratique son Yoga à lui : toutes les fois qu
8 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
9ait sa théorie sur la nature de l’inspiration, un doute lui vint. Il alla au cinéma. On donnait un film voluptueux. Il aima l
9 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
10isation à tel point que l’homme, affolé, soudain, doute s’il est encore maître de la redresser. C’est qu’il n’y a plus d’huma
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
11parlons pas : le froid paralyse la mâchoire. 6. Doutes sur la nature du Sujet Je crois qu’il faut que je raconte mon voyage
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
12lui de la Princesse Blanche 20 donne sans aucun doute l’accord le plus profond de l’œuvre de Baring. En voici la conclusion
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
13icultés précises et humiliantes, à ces moments de doute, de désir ou d’ennui qui constituent la trame réelle de notre activit
14caractériser. Parmi les innombrables sentiments : doutes, passions, conflits qu’il met en jeu, c’est toujours l’absence absolu
13 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
15rlons pas : le froid paralyse la mâchoire. vi Doutes sur la nature du sujet Je crois qu’il faut que je raconte mon voyage
14 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
16ethe ait été « initié », ne saurait laisser aucun doute, fussions-nous même privés de certains témoignages oraux ou de quelqu
15 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
17 toutes choses qui impliquent la possibilité d’un doute. Il n’y a d’aristocratie qu’inévitable. On pourrait dire : de droit d
16 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
18u libéralisme fut l’analyse d’états d’âme dans le doute, il est permis d’attendre de la violence même d’une théologie du Dieu
17 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
19s bavardages piétistes. Ici, nous confesserons un doute. De quel droit refusons-nous donc d’appeler chrétien, un homme qui se
18 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
20it… J’étais mûr pour le trépas… » Alors paraît le doute, entraînant la conscience. « Je vois que mes malaises viennent de ne
19 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
21hèse possible, voilà qui ne paraît point faire de doute. Ailleurs 4 , j’ai pu marquer mon choix et quelles conséquences il en
20 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
22 de bonne humeur, il y a une question. Non pas un doute, mais quelque chose qui veut une réponse, et qui est d’autant plus tr
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
23L’empire anglais se dissocie lentement. La France doute de sa mission. L’Espagne est morte, et le spectacle de la vie politiq
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
24des peuples et des clercs s’accorde à révoquer en doute ? L’imagination de la personne à l’état pur resterait à nos yeux une
25, ni l’homme n’est rien devant sa vocation, qu’un doute ; mais la fidélité de la personne n’est pas vaine. Dans la très confu
23 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
26sme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ordre nécessaire.
24 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
27. Mais comment ne pas voir qu’elles trahissent un doute infiniment curieux sur la nature et sur le rôle de l’esprit qu’on dit
28 question déguisée. Le soupçon de Renan trahit un doute, et un doute sur la vérité : ce qui est « peut-être triste », insonda
29uisée. Le soupçon de Renan trahit un doute, et un doute sur la vérité : ce qui est « peut-être triste », insondablement trist
25 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
30re, — cet ouvrage, que vous connaissez sans aucun doute : Le Problème du Bien, du professeur Wilfred Monod. « Un monument ! »
26 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
31droite. D’abord « impérialisme » : c’est sans nul doute « nationalisme » que voulait dire l’inspecteur (à moins qu’il n’ait u
27 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
32tmosphère culturelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une culture constituée et transmise par des personnes assujet
28 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
33té d’une morale héroïque ? Il m’est venu quelques doutes, pendant cet entretien : des vrais héros parlent-ils d’héroïsme, ont-
29 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
34 elles laissent toujours une petite place à notre doute, à nos questions, à notre sentiment privé. Il ne faut donc pas s’éton
35, ne fût-ce qu’un instant, de se demander si leur doute ne fournit pas une preuve supplémentaire de la décadence que j’affirm
36phe est déjà virtuellement consommée. Car si l’on doute de l’importance des mots, c’est que l’on doute en réalité de la commu
37on doute de l’importance des mots, c’est que l’on doute en réalité de la commune mesure de la culture et de l’importance qu’i
30 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
38 raccourci d’une évolution séculaire est sans nul doute stylisé : on n’aurait pas de peine à nuancer, à corriger, à complique
31 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
39vie où paraissaient leurs œuvres capitales. Et je doute qu’un Meyerson soit sérieusement compris et discuté par beaucoup plus
32 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
40rer ou mépriser. ⁂ S’il pouvait subsister quelque doute sur l’importance et la réalité fondamentale, dans l’histoire des soci
33 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
41positions sommaires. Mais un fait demeure hors de doute et surpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’i
42iets en sont venus à confondre, sans l’ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante réaction contre les conc
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
43a vérité qui vérifie ces mêmes critères. Or, à ce doute, il n’est pas de réponse qui ne soit un acte de foi. Juger le système
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
44tion de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question-mère de toute problématique culturelle. Mais cependant no
36 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
45 tous. Or, ces gens forment l’opinion, sans aucun doute, et ils le savent. Toute l’opinion du monde en est à peu près là, que
46es, et qui n’auront jamais fini de soupeser leurs doutes opportuns. Il nous faut des mains maîtrisées, mais qui pèsent. Non pa
47quelques vérités fondamentales sont reconnues. Je doute qu’il en existe de cette sorte parmi nous. Mais au moins trouverons-n
48vulgarise rapidement. Avant de donner carrière au doute public sur la valeur des dogmes cléricaux, ne faudrait-il pas essayer
49tique, à tout propos, de conventions d’écoles, de doutes minutieux, de modestie pédante, dont le vrai but, même inconscient, e
50pire de commettre un acte qui vous laisse dans le doute (et l’on s’attire pourtant une responsabilité) que de simplement prét
51nt même plus de refus, mais seulement un geste de doute, une allusion à l’infinie complexité de nos problèmes ; tous ceux qui
37 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
52ous perce… Reprenons par exemple son objection au doute cartésien en morale. Après avoir formulé la « monstrueuse contradicti
53e ? Il existerait alors une chose au moins que le doute ne pourrait atteindre. » Mais qu’est-ce que l’éthique ? Question non
54ue la pensée commence dans l’ignorance et dans le doute. On en a même tiré prétexte pour la maintenir religieusement dans cet
55x ? Répondre à cette question outrepasse sans nul doute les limites d’un ouvrage profane. D’autre part, il n’est pas mauvais
38 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
56positions sommaires. Mais un fait demeure hors de doute et surpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’i
57viets en sont venus à confondre sans l’ombre d’un doute « culture » et « production » en général. Étonnante réaction contre l
58tion de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question mère de toute problématique culturelle. Mais une mesure n
39 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
59s intellectuels français. Liberté en URSS ? « Je doute qu’en aucun autre pays aujourd’hui, fût-ce dans l’Allemagne de Hitler
40 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
60j’espère. ⁂ L’inquiétude catholique procède de ce doute profond : la Révélation évangélique éclairée par l’Esprit est-elle vr
41 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
61ser honnêtement la question tragique et réelle du doute inséparable de la foi ; parce que, « comme un oiseau s’envole anxieux
42 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
62éditeurs et des libraires, mais le public ne s’en doute guère. Et comment le lui faire savoir ? On ne l’atteint plus que par
43 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
63 moment, et que par suite, aucune question, aucun doute et aucune angoisse ne trouvaient place où se glisser entre mon jugeme
64arler d’abord des autocars. Je ne sais si l’on se doute à Paris de l’importance des autocars et des transformations qu’ils so
44 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
65 Rome, ni Berlin, ni Moscou ! » — laissent peu de doutes sur la signification orthodoxe, vraiment « dialectique », que l’on do
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
66ité ni asservissement de l’esprit), mais sans nul doute aussi quelques volontés convergentes de construction, de reprise à pi
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
67dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous proposent touchent au contraire les fondements mêmes d
47 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
68 chaque mois sur la « crise du mariage ». Mais je doute fort qu’il en résulte aucune espèce de solution pratique : car seul l
69 dont je me souviens… Image de la mère, sans nul doute, et la psychanalyse nous apprend quels empêchements tragiques cela pe
70ai. Le but dernier de l’entreprise ne fait pas de doute : on en viendra à n’autoriser plus que les unions contractées sur [p.
48 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
71quivoques de l’antisémitisme et ose écrire : « Je doute que le prolétariat français éprouve une joie particulière à savoir qu
72 mais pour enrichir M. Renault ou M. Michelin, Je doute qu’il soit assez sot pour se contenter de cette révolution. Je doute
73sez sot pour se contenter de cette révolution. Je doute que ce qu’il demande ce soit l’honneur d’être exploité par ses propre
49 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
74 d’indifférence quasi divine. Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire
50 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
75c’est la patrie. Il a conçu [p. 314] les premiers doutes humains sur la réalité de son empire, sur son pouvoir abstrait et sa
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
76out le problème — et sa portée dépasse sans aucun doute le cas particulier de notre mythe. Pour qui se place, par un effort d
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
77girait-il vraiment de « pures coïncidences » ? Ce doute et cette question renaissent à l’infini. Est-ce pure coïncidence, si
78i toujours dit non » — encore que bien souvent le doute s’insinue — qui est-elle, femme ou symbole ? Pourquoi sont-ils tous à
79 Mais le lecteur me saura gré de tenir compte des doutes qui ont dû s’élever dans son esprit, et d’indiquer en bref par quelle
80nge. Et Marcabru : «  Pour sage je tiens sans nul doute celui qui dans mon chant devine ce que chaque mot signifie. » Il est
81rien n’explique ». Exemples donnés : « Je suis en doute au sujet d’une chose et mon cœur est dans l’angoisse : c’est que tout
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
82point un plaisir, mais une contemplation. » Aucun doute ne demeure possible : l’Amour est la passion mystique. Mais encore fa
83 mobiles secrets de sa morale, il se fût sans nul doute réfugié derrière un verbiage cynique. Mais tous ses arguments sont tr
84ravant, ou si maintenant je ne t’aime plus ? Quel doute !… » Il s’effraye de l’équivoque du soupir, mais n’en conclut pas moi
85res, aboutisse à cette analyse marécageuse de nos doutes et de notre vide ? Que signifie cette libération qui nous laisse tell
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
86rations sauvages de ces récits ne laissent pas de doute sur ce qui flatte la vraie passion de l’homme du moyen âge. Gloire du
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
87 chaque mois sur la « crise du mariage ». Mais je doute fort qu’il en résulte aucune espèce de solution pratique : car seul l
88 dont je me souviens… Image de la Mère, sans nul doute, et la psychanalyse nous apprend quels empêchements tragiques cela pe
89 Le but dernier de l’entreprise ne faisait pas de doute : on en viendrait à n’autoriser plus que les unions contractées sur u
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
90 d’indifférence quasi divine. Elle est au-delà du doute et de la distinction ressentie comme un déchirement ; elle ne désire
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
91 d’Yseult et de Tristan, nous ne pouvons avoir de doutes sur la nature des sentiments dont Thibaut est animé. » Précisément, l
92 (Traduction Bossert.) Pour qui conserverait des doutes sur la nature de l’amour en question, précisons que Gottfried confess
93m de Flore sur saint François ne saurait faire de doute. Ce fameux ermite annonçait le règne de l’Esprit, l’approche de la tr
58 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
94n sait que sa foi n’est nullement le contraire du doute intellectuel, mais le contraire du péché, lequel n’est nullement une
59 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
95 tienne. Les hommes se rendent ou tombent dans le doute à la première séduction d’une hypothèse scientifique. Il n’y a plus d
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
96euse. Or le fait même que nous éprouvions tous un doute sur l’opportunité d’une conférence en temps de guerre, ce fait est si
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
97dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous propose touchent au contraire les fondements mêmes de
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
98cré », sinon précisément ce qui ne souffre pas de doute, et même pas de réflexion, ce qui est tabou. Or voici que depuis quel
99e reconnaît une vocation chrétienne doit sans nul doute partir des faits — sous peine de divaguer dans l’utopie — mais il doi
100 préciser trop vite, mais qui naîtront sans aucun doute, ici ou là, dans la mesure où nous les attendrons, où nous les appell
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
101u haut de la pente… 6. Cultures. — C’est quand on doute de soi qu’on a peur du voisin. Les Romands qui se rétractent au seul
64 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
102rance prise sur le Saint-Esprit autant que sur le doute. (Il cite ce mot d’un catholique à un pasteur : « Vous, vous croyez,
103acte de foi consistera toujours à passer outre au doute naturel, à confesser ce que la chair ni le sang par eux-mêmes ne saur
65 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
104z : avant la tentation proprement dite, il y a le doute ! Le premier procédé du Démon, c’est de jeter un doute sur la réalité
105 ! Le premier procédé du Démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la voix divine, et donc sur la réalité elle-même et
106nsonge de nulle vérité. 10. L’accusateur Par le doute qu’il instille en notre cœur au sujet de l’ordre divin, Satan nous po
107ui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confess
108de Satan : Je voudrais corriger par la vertu d’un doute les conclusions trop rationnelles encore qu’un lecteur peut tirer, ma
66 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
109e la première société ; et il existera sans aucun doute jusqu’à la fin de l’histoire de notre race. Hitler n’a fait que lui p
67 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
110même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison. On sait assez que le procédé favo
68 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
111re plus hygiénique. C’est peut-être vrai. Mais je doute que ce soit moins dangereux pour vos âmes. Ah, j’aimerais tant votre
112de toute la terre. » Vous reconnaissez Satan à ce doute qui les prend, à ce besoin qu’ils ont soudain de s’assurer de leur bo
69 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
113ui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confess
70 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
114z : avant la tentation proprement dite, il y a le doute ! Le premier procédé du Démon, c’est de jeter un doute sur la réalité
115 ! Le premier procédé du Démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et
71 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
116même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison. On sait assez que le procédé favo
72 1944, Les Personnes du drame. Introduction
117 main de leur auteur, d’un mouvement de foi ou de doute analogue à ceux que je vis. L’Esprit seul reconnaît l’Esprit, mais ce
73 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
118it… J’étais mûr pour le trépas… » Alors paraît le doute, entraînant la conscience. « Je vois que mes malaises viennent de ne
74 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
119usqu’à la perfection, l’issue ne peut faire aucun doute. Cette pensée le conduit tout droit à un mat éclatant, symbolique. La
120qui n’est pas sa lumière, chemin qui se dérobe au doute et à l’orgueil, mais que parfois la prophétie fait briller devant lui
121 retard de l’acte et le retrait de Dieu, c’est le doute qui s’interpose entre le savoir et le faire, et c’est la lâcheté de l
122 toutes raisons d’en douter, s’il est vrai que le doute est révolte, et qu’il faut pour se l’avouer la joie qui naît de l’act
123e s’en distingue jamais. Cependant il est hors de doute qu’il eut conscience de cet aspect particulier de son destin qui qual
75 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
124 — tout cela relève d’un même état spirituel : le doute. Non pas un doute sur l’existence de Dieu, ici encore, mais bien sur
125e d’un même état spirituel : le doute. Non pas un doute sur l’existence de Dieu, ici encore, mais bien sur la réalité du pard
126ncarnée, accomplie dans l’Histoire. Et certes, ce doute-là sera toujours inséparable de la foi, dans le concret d’une vie chr
127 difficile de concevoir une foi vivante privée de doute, qu’on serait tenté de tenir le doute pour une preuve dialectique de
128e privée de doute, qu’on serait tenté de tenir le doute pour une preuve dialectique de la foi. L’extraordinaire, chez Kafka,
129nt l’air d’apparences, partout s’insinue l’air du doute. C’est le courant d’air léger que la bête du Terrier croit entendre s
76 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
130se sur le Saint-Esprit au moins autant que sur le doute. (Il cite ce mot d’un catholique à un pasteur : « Vous, vous croyez,
131acte de foi consistera toujours à passer outre au doute naturel, à confesser ce que la chair ni le sang par eux-mêmes ne saur
77 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
132er là l’écho d’un discours divin. » 87 Alors le doute n’est plus permis : l’analogie purement formelle que nous décrivions
133 de la terrible charge de sa conscience et de ses doutes. La discipline collective joue le rôle d’une ascèse. Les renoncements
78 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
134le de ce que l’on appellera l’âme hollandaise, je doute qu’elle en apprenne au voyageur davantage qu’une vision intense du pa
79 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
135 jamais qu’une organisation de la misère. Mais je doute que les phalangistes soient capables à eux seuls d’organiser suffisam
80 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
136ux ranch de Rosas, couvert de chaume et, sans nul doute, hanté par les victimes du célèbre tyran. (C’était lui qui forçait le
81 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
137é sous la pression du parti de l’armistice… Et je doute si personne aujourd’hui parle un français plus sûr de ses nuances, pl
82 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
138trouver déjà… Que signifie tant de puérilité ? Le doute n’est plus permis. J’aime l’Amérique. Ils me demanderont pourquoi je
83 1946, Lettres sur la bombe atomique. 3. Le point de vue moral
139 J’ai perdu cette lenteur et ce silence aimés. Je doute de les retrouver jamais dans cet « âge atomique » dont tout le monde
84 1946, Lettres sur la bombe atomique. 4. Utopies
140est une question de rails ou d’hélices. Car je ne doute pas que nos constructeurs d’avions, utilisant l’énergie atomique, n’a
85 1946, Lettres sur la bombe atomique. 5. Ni secret, ni défense
141 à des circonstances trop réelles.) L’Amérique ne doute pas un instant que les projectiles ne viennent de Russie. Il est trop
86 1946, Lettres sur la bombe atomique. 7. Tout est changé, personne ne bouge
142 se battre, mais chacun pense que l’autre ne s’en doute pas. Ils parlent tous de paix, et se disputent des bases qui ne peuve
87 1946, Lettres sur la bombe atomique. 13. La pensée planétaire
143ience planétaire. Nous retardons, il n’y a pas de doute, nous retardons sur nos réalités. Nous poursuivons nos existences pro
88 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
144era d’en tirer ses vrais motifs d’espérance ou de doute. Quoiqu’il arrive demain, je m’en tiens, pour ma part, au pessimisme
89 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
145mérer, sont-elles moins destinées à combattre des doutes qu’à fortifier des espérances ou à nourrir des volontés. 1. L’histoir
90 1947, Doctrine fabuleuse. 3. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
146blicitaire. Vous connaissez, Monsieur, sans aucun doute la série de portraits en couleurs que publient nos grands magazines :
91 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
147nel ! L’auteur. Notre langage courant sans aucun doute. Et plus rigoureusement encore notre langage intellectuel et scientif
148rtèbre isolée. Mais l’oubli vient avec le premier doute… Petites visions des hommes de peu de foi, visions de la fin de nos c
92 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
149si profondément différent de son apparence, qu’il doute de sa réalité. Le mystère de voir ses yeux l’épouvante. Il y cherche
150 scepticisme faible, par esprit scientifique, par doute méthodique, — manie de définir, défiance envers les dieux, avarice du
93 1947, Doctrine fabuleuse. 6. L’ombre perdue
151activité maniaque (ou universitaire érudite.) Nul doute n’est plus permis : Schlemihl est « schizoïde ». Chamisso, heureuseme
152’une fantaisie « gratuite » de l’imagination. Nul doute que l’art de Chamisso ne « signifie » et ne soit au sens propre un gr
94 1947, Doctrine fabuleuse. 8. Contribution à l’étude du coup de foudre
153été changé à l’instant même, sans que nul ne s’en doute. J’étais sceptique, en ce temps-là. Je disais à ce romancier (l’un de
154in. Je la regarde longuement, bien en face. Aucun doute n’est possible. Elle sait. Monsieur, je puis garder un secret d’État,
95 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
155 tienne. Les hommes se rendent ou tombent dans le doute à la première séduction d’une hypothèse scientifique. Il n’y a plus d
96 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
156astrophiques des Héros ou des grands Névrosés. Un doute règne sur nous, depuis peu. Nous essayons, mais en phrases banales de
97 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
157t 32 points de vue possibles sur la situation. Je doute qu’un seul puisse être juste tant que l’information sera remplacée pa
158s mots sont de Pascal, incontestablement. Mais je doute fort qu’il eût accepté de les signer, les deux éléments significatifs
98 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
159timentalité fixée sur la mère dévorante. Sans nul doute faut-il voir dans ce mythe de la Mère la tragédie secrète d’une civil
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
160manente pour notre fatigue, notre inquiétude, nos doutes et nos vertiges de démission spirituelle. L’esprit totalitaire n’est
161et ils portaient sur la question qui est sans nul doute la plus urgente de l’heure. Je le dis à ces personnes, de toute ma co
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
162nt général de la gravité de l’enjeu, eût sans nul doute mené le Congrès beaucoup plus loin — s’il n’y avait eu les Britanniqu