1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1logique de ses principes, mais je lui conteste le droit de faire suivre son manifeste de proses — Poisson soluble — qui serve
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
2inégale des idées vieilles comme Rousseau sur les droits de la passion, — et dans sa trame quelques chapitres inspirés presque
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
3us à un opportunisme anarchique. Tirer des lignes droites, est le propre de l’homme. Toutes les civilisations fortes l’ont osé.
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
4tout le talent qu’il faut pour lui faire acquérir droit de cité. Voici enfin un critique qui sait tirer une leçon constructiv
5de la « garantie des sentiments », où l’on est en droit de voir le germe d’un moralisme nouveau qui se fonderait solidement s
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
6humanité : par lui le « charme » reprend quelques droits. p. 244 an. « Jean-Louis Vaudoyer : Premières Amours (Plon, Pari
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
7réalité vivante ; si je dénie à des incrédules le droit à parler des choses de la foi comme étant d’un ordre qui leur échappe
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8du paupérisme. C’est un résultat qu’on n’a pas le droit humainement de sous-estimer. Les griefs que les socialistes font aux
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
9’elle… » Expérience faite, l’absurde retrouve ses droits. C’est ainsi que, masqué par l’enchaînement passionnant de [p. 1548]
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
10able qui seule eût pu, à la rigueur, me donner ce droit bien inutile. Pourtant je sais qu’à droite comme à gauche, ils sont p
11ement, gémir n’est pas un argument. Je demande le droit de démolir. Et me l’accorde aussitôt. Sans conditions. Mon rôle n’est
12 leur réponds : 1° qu’ils ne peuvent me dénier le droit de juger ces faits ; 2° qu’ils ne peuvent, en vertu même de leur scep
13re : l’instruction publique.) Résumé : 1° On a le droit d’aller contre l’époque, et on le peut efficacement. 2° rira bien qui
14 du problème que l’on peut appeler la question de droit. Certains, en effet, tirent toute leur force dans les discussions de
15arquer ici la distinction classique du fait et du droit ; et c’est pourquoi je considérerai d’abord l’instruction publique da
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
16ses logiques, et grammaticales, où tout retombait droit… Et de ces beaux problèmes d’arithmétique où il fallait si soigneusem
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
17(Le verre en était toujours jaune.) Je n’ai ni le droit ni l’envie de dire du mal des petits-bourgeois. Ils sont au moins aus
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
18que pourquoi il triomphe et se perpétue ; de quel droit il nous écrase. La réponse est simple, terriblement simple : du droit
19. La réponse est simple, terriblement simple : du droit de la Démocratie. L’instruction publique et la Démocratie sont sœurs
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
20truction  15 , et se croirait lésé dans un de ses droits fondamentaux. Le peuple veut s’instruire et on lui bourre le crâne po
14 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
21ibre de notre esprit ne comporte pas l’égalité de droit de ces deux disciplines. Car la science à peine libérée, demande la t
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
22tus des couleurs familiales. Ils se tiennent très droits, appuyés sur leurs sabres d’or recourbés dont les poignées entre leur
23 d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses intérêts. Mais, en Hongrie, le nationalisme est une passion tout
24nservé une extrême sensibilité aux arguments de « droit » qui autorisèrent ce chaos. Il lui reste sa foi en la grandeur étern
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
25attrister. Si vous demandez au philosophe de quel droit il pratique cet étrange sectionnement, il aura beau se recommander de
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
26i commis des erreurs irréparables. — Vous avez le droit de vous laisser mener par le remords au bord du désespoir, mais pas p
18 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
27pierre taillée : conflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses « déchirantes » et sans nom qui fo
19 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
28tus des couleurs familiales. Ils se tiennent très droits, appuyés sur leurs sabres d’or recourbés dont les poignées entre leur
29 d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses intérêts. Mais, en Hongrie, le nationalisme est une passion tout
30nservé une extrême sensibilité aux arguments de « droit » qui autorisèrent ce chaos. Il lui reste sa foi en la grandeur étern
20 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
31os collier de verre bleu… Elle lève les yeux tout droit vers moi, une seconde, parle vite à sa compagne, rougit. Elles rient
32cure vraiment : il s’agit de dissoudre ces angles droits, ces symétries minérales qu’on instruisit dans nos esprits et qui nou
21 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
33aristocratie qu’inévitable. On pourrait dire : de droit divin, c’est encore à dire : du droit des choses telles que Dieu les
34t dire : de droit divin, c’est encore à dire : du droit des choses telles que Dieu les a créées. Aristocratie de l’être et de
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
35us le voulions ou non, en fait, sinon toujours en droit, l’héritage intellectuel du protestantisme du xixe siècle se réduit,
23 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
36étistes. Ici, nous confesserons un doute. De quel droit refusons-nous donc d’appeler chrétien, un homme qui se prétendit tel
24 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
37quivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre, [p. 27] ma
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
38lus bas que lui. C’est-à-dire qu’il n’en a pas le droit. Certes, il est d’autres recours, d’autres points de vision qu’humain
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
39urieux que ça, que la littérature enfin garde ses droits. Aussi n’est-ce point sans une gêne grandissante que l’on poursuit la
40on à rebours du sens de la révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
41ui, en réalité n’est plus l’Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la Préfect
42eur de la religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent e
28 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
43 que, de leur simultanéité, nous croirons être en droit de déduire par la voie logique. C’est pourtant cette inconcevable réa
44e dimanche chercher dans un sermon consolateur le droit de ne pas trop prendre au sérieux les questions étranges et cruelles
29 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
45 brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar a
46le est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mit
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
47encore vous trahissez le prolétariat. Il était en droit d’attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
48re. En tant que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le
32 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
49, mais un homme. Ils délèguent au Chef inconnu le droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils son
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
50late dans sa politique : elle affirme la Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportunistes. Ces fai
34 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
51offrent, à ce ballet si mal réglé que dansent les droites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique da
35 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
52on de son succès pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de la politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utili
36 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
53s mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit de disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fai
54partements sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fix
55te vie intérieure, à l’abri de la Déclaration des Droits de l’Homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’individu des libéraux, c
37 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
56ui revient à dire, sur le plan politique, que les droits de l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement d
57la Convention n’était en somme défini que par des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensemble dont il dérivait. Il é
58t en somme défini que par des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensemble dont il dérivait. Il était donc fatal que
59 se renverse. La vocation d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus : elle est sa véritable raiso
60onçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de l’État. Tout au contraire,
61rer un seul individu réel, l’individu [p. 57] des Droits de l’Homme n’étant rien qu’un concept juridique. Il y a peu de person
38 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
62 au capitalisme, les marxistes revendiquaient les droits de la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulgarisée e
63rxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question, je vou
39 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
64me politique ni aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout, jamai
65es « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il p
40 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
66quivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre. Mais ce n’
67erons au nom d’une espérance qui, elle, a bien le droit de se dire révolutionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au chr
41 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
68lème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec résolution même des choses les plus douloureusement in
42 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
69ui, en réalité n’est plus l’Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la Préfect
70eur de la religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent e
43 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
71 qu’il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous av
44 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
72rsqu’on réclame pour le spirituel une primauté de droit plutôt que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme
73ngible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder son pou
74Allons, ils ne sont pas sérieux. Un chrétien a le droit de faire cette observation simpliste, qui soulève généralement la méf
75 une tricherie. Et pourquoi le chrétien a-t-il ce droit ? Parce qu’il est plus actif que les autres ? Non, hélas ! Mais parce
76toutes les lois que l’on édicte alors (égalité de droits) contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité de fait). Et si, d’
45 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
77uvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, l’autorité revient à ceux qui savent témoigner de la plus grande vio
46 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
78icte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minuti
79istinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain, puisque l’homme qui reçoit une vocation possède une dignité i
80ogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est as
81individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous tou
82Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas-seulement le droit d’être respecté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu
83l’État, ce n’est pas en vertu d’on ne sait quel « droit naturel » à la désobéissance ! Calvin précise que l’État, quel qu’il
84s. Je [p. 215] considère que nous n’avons plus le droit de l’étudier en curieux, en théoriciens ou en opportunistes, comme ce
47 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
85 brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar a
86le est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mit
48 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
87umaine. Proudhon qui s’opposait à Marx au nom des droits de la personne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historiq
88fasciste par les gauches, et de bolchevik par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque chose de vr
89elques affirmations doctrinales : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doi
49 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
90 cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plain
91 s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plaindre quand les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle
92est celle d’une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de
93ce qui serait plus intéressant tout de même — les droites se bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine de Marx
50 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
94s mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit de disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fai
95partements sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fix
96te vie intérieure, à l’abri de la Déclaration des Droits de l’Homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’individu des libéraux, c
51 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
97mblerait, dès lors, que leur autorité, — sinon de droit, du moins de fait — dût s’exercer au bénéfice des auteurs réputés « d
98i bien pris l’habitude de s’ignorer, qu’on est en droit de se demander si leur rencontre, [p. 417] à supposer qu’elle se prod
52 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
99e. Ne soyez donc pas si pressés de défendre les « droits » de l’esprit : ce n’est pas une distinction. Et lequel d’entre nous
100cation, et qu’il ne peut être lui-même que par le droit divin de la Parole qui le distingue. Suprême humilité du solitaire !
53 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
101bres grouillants d’êtres révélés et saisis par le droit flot de la lumière, les replis de la vie quotidienne fouillés comme u
54 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
102lifier d’inversion pure et simple de l’humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’homme, mais son éducati
103ir de création (démocratie libérale). [p. 378] Le droit de la personne à primer sur l’ensemble demeure indéfendable s’il n’es
104’est pas imposé par le fait humain primordial. Le droit divin n’est pas un droit humain élevé dans l’absolu, mais la fin de t
105it humain primordial. Le droit divin n’est pas un droit humain élevé dans l’absolu, mais la fin de tout droit humain, et peut
106t humain élevé dans l’absolu, mais la fin de tout droit humain, et peut-être son contraire. La formule du rapport social ne d
107 social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une position de fait. La voici : le bien de tous n’est ni conce
55 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
108n inévitable », celui que définit, d’ailleurs, le Droit romain. Nous voudrions montrer ici d’une part l’identité de la person
1091] des éléments qui le composent. Il s’arroge des droits sur eux, bien qu’à la vérité il ne résulte que de la somme de leurs a
110umaine : le rapport de l’homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être raison de refuser à mon voisin le pouvoir de me qu
111ue l’ordre révélé par Jésus-Christ. Si le tu a le droit de venir troubler ma quiétude, n’est-ce pas, en définitive, parce qu’
112vez fait. » Et si ce tu, non seulement possède le droit d’être reçu par moi, mais encore d’être reçu quoi qu’il me demande, f
56 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
113veu de sa totale insuffisance morale lui donne le droit de saisir le salut dont les signes sacrés sont le gage ? On est moins
57 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
114mme il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous av
58 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
115maine de la justice, science, mystique de la vie, droit au bonheur, etc., l’idée de la toute-puissance et de la liberté de Di
116ule Science, du seul Bonheur ; et qu’il a seul le droit de contredire nos notions, trop humaines et trop intéressées, de tout
59 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
117umain faiblit, la critique littéraire reprend ses droits et proteste une fois de plus contre les poncifs populistes. Ce qui ma
60 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
118 a perdu son prestige, sa puissance militaire, le droit de parler haut. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la situat
61 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
119es et sont sujettes aux critiques que l’on est en droit de formuler quant à la logique dont elles ont l’air de vouloir procéd
62 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
120au cours d’un banquet politique pour célébrer les droits de l’esprit. En effet, l’esprit dont ils parlent étant précisément ce
121on enfermera dans la « cité René Descartes », ses droits ne sauraient consister que dans l’affirmation d’un idéal : et rien n’
122e de leur autorité — si elle existe en fait ou en droit — et quels doivent être ses moyens ? Les discussions seront introduit
63 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
123vous en supplie, que l’humour ne perde jamais ses droits. Vous ne croyez pas à l’expérience ! Au nom de quoi ? Au nom de l’exp
124ous, en supplie, que l’humour ne perde jamais ses droits. Vous ne croyez pas à l’expérience ! Au nom de quoi ? Au nom de l’exp
125 ai fait bien d’autres. J’en parle aussi, j’ai le droit d’en parler… À mon âge, j’en ai même le devoir, vis-à-vis de cette je
126 Ou bien, est-ce que moi seul, je n’aurais pas ce droit ? J’ai fait une expérience de plus, j’ose le dire ! Ah ! vous savez t
64 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
127st à cause de la mystique. Et Staline, disent les droites, a tort : car nous voulons une armée forte, [p. 306] mais non pas en
65 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
128, soumise au bien d’une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute tension di
129lement la Révolution « appartient » de fait et de droit à cette première communauté, mais il faut dire encore qu’une telle co
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
130bien du même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de
131ffre partout des pires vexations), il ne fait pas droit davantage à la grande revendication des calvinistes. En apprenant que
132 » réalisé par Louis XIV ? En vérité, l’on est en droit de douter que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en graine (
133s bel et bien sous le régime de la Révocation des droits de la Personne. Et c’est pourquoi la considération de certains précéd
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
134. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris que la Banque de France est contre la patrie, quand le
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
135isive n’a été posée ni par les gauches ni par les droites : c’est la question que pose l’antagonisme actuel des revendications
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
136s qui définissent la classe bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture procède dès l’origine de la puissance q
137voir politique. Tant qu’ils furent au pouvoir, le droit de vote et l’accès aux fonctions administratives municipales restèren
138ur en soi, comme une valeur culturelle donnant le droit de gouverner aux travailleurs. Mais dès que la bourgeoisie se voit na
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
139 ». On déléguera au technicien, et à lui seul, le droit de juger l’état présent des prétendues nécessités économiques. Bref,
71 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
140rsuadés 37 que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de plus, chance de plu
141a culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. Poussé par les nécessités de la po
72 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
142de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit. Ses pensées dominent les fondements et la forme de l’o
143opinion que je puis avoir sur la valeur ou le bon droit relatif des deux régimes — un parallèle entre la dictature soviétique
73 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
144ns plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en
145nté et d’un idéal déclarés. Le libéralisme n’a le droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et
146fondées au contraire sur le primat, en fait et en droit, de l’action de masses ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
147age qu’elle était bien visible, et qu’on avait le droit de la dénoncer…) Mais alors, où trouver la vérité totale, la seule qu
148 où trouver la vérité totale, la seule qui ait le droit d’être totalitaire ? La fin des fins, le terme universel en quoi l’ho
149 parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pas le droit de se vouloir totalitaire. (Même si c’est quelque chose de vrai en ta
150ue chose de vrai en tant que partiel…) Seule a le droit de se vouloir totalitaire la vérité qui est totale, qui rend compte d
75 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
151 refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans l’univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quelconques dépende
152 vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, mais une force n
76 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
153’opinion publique, imitant la Sorbonne, refuse le droit de cité aux créations coupables de contredire l’histoire telle que la
154ent douter, si longtemps qu’ils fussent privés du droit d’affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance, cependant
155dre de la connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de vraisemblances. La monstrueuse c
156ser pour le bon sens même. L’industriel est-il en droit d’affirmer rien de certain touchant les fins dernières du progrès méc
157et des moyens de décrire l’homme. On est alors en droit de se poser cette question : est-ce que le simple fait d’avoir réduit
158ens qu’il connaisse, je pense [p. 185] qu’il a le droit de dire non, et même un peu plus fort que d’autres. La pensée proléta
159es abandons, se flatte d’être un jour reconnue en droit par ses répondants politiques. Car si la dictature que la démocratie
77 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
160, cela ne signifie [p. 218] pas que nous ayons le droit de spéculer impunément 94 . Cela signifiera pour nous tout au contrai
161un des éléments qui le composent. Il s’arroge des droits sur eux, bien qu’à la vérité il ne résulte que de la somme de leurs a
78 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
162ntent l’or de la réserve. Le mot n’est rien qu’un droit aux choses. Mais s’il n’y a plus de choses, c’est une tromperie. C’es
79 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
163t persuadés que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de plus, chance de plu
164a culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. ⁂ Poussé par les nécessités de la
165ns plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en
166onté et d’un idéal déclaré. Le libéralisme n’a le droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et
167 refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans l’univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quelconques dépende
168 vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, mais une force n
80 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
169seulement, après cela seulement, le reste aura le droit d’être littérature. p. 346 u. « Note sur nos notes », Esprit, Pa
81 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
170s de lui 26 [p. 11] et au nom desquels elle a le droit de l’interpréter, voire de le contredire dans sa lettre. Je suis cert
171er sur un texte qui nous inquiète, nous sommes en droit de poursuivre l’examen des « réflexes catholiques » que ce texte trah
172ur lui ce jus uti et abutendi qui, selon le vieux droit romain, caractérise la propriété. Si l’Église a le secret du Christ,
173ipe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait négligé, et à tel point négligé qu’il n’y aura pas gr
174s grand-chose à faire pour le ruiner plus tard en droit. C’est ce que fit le Concile du Vatican (1869-1870. Cap. 2 : de revel
175ier terme de l’alternative revient à consacrer en droit l’arbitraire le plus absolu. Pratiquement : un opportunisme qui nous
82 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
176rêts terrestres », et conséquemment, si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit
83 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
177s » et d’essais religieux : La Pureté du cœur, le Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen de conscience, Le Souverain
178st, homme et Dieu, car lui seul eut vraiment « le droit de mourir pour la vérité », étant lui-même la vérité. C’est pourquoi
84 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
179manentes dont la réunion donne à chaque chose son droit de devenir présente à l’esprit, par lequel il la conçoit dans son cœu
85 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
180dats, et le seul ministre de l’Intérieur était en droit de nommer définitivement les députés. Le vote revenait donc à dire ou
181yennes qui eussent négligé de faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du vote lui-même
182estion de Voltaire : Jusqu’à quel point a-t-on le droit de tromper le peuple ? — fût-ce pour son bien… On voit très clairemen
86 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
183ut simplement « ce qui commande », ou ce qui a le droit de commander ? Non. Car personne n’ignore qu’il y a des gens ou des i
184qu’il y a des gens ou des institutions qui ont le droit de commander, et qui commandent, et qui pourtant n’ont pas d’autorité
87 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
185 cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plain
186 s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plaindre quand les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle
187est celle d’une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de
188ce qui serait plus intéressant tout de même — les droites se bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine de Marx
189parfaitement morale, pour renoncer à affirmer les droits de la morale ? Est-ce une raison, parce que les « politiques » pratiq
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
190i le souci d’une ligne générale à défendre contre droites et gauches, mais un Hébert n’est pas de la taille d’un Röhm ou d’un S
89 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
191e chose-là. C’est donc un acte, et pas du tout un droit. Et ce n’est pas une sécurité, ni rien qui dure au delà du temps qu’o
192use qui règnent ici avec tant d’aisance, ai-je le droit de les considérer comme les symboles visibles de l’univers intérieur
193tte occasion de leur prêcher l’Évangile, là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comme le faisaient les Réformat
194e-là soit à peu près le seul qui ait à la fois le droit et les moyens d’étudier de l’intérieur le « fait du chômage ». Mais c
195 tout entier, en tant qu’homme. Donc j’ai bien le droit de parler aussi de leurs problèmes. Mais encore je le fais d’une mani
90 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
196, je suis bien décidé, dorénavant, à maintenir le droit imprescriptible de tout homme à sécréter le plus d’idées possibles. S
197n chacun peut en être, et juger comme il veut. Le droit de se tromper, et de tromper grâce au langage, est un des droits impr
198omper, et de tromper grâce au langage, est un des droits imprescriptibles que se trouve avoir décrété la Convention. Bref, il
199le vise à la formule décisive, et ne s’accorde le droit de dire chaque chose qu’une seule fois, de la façon la plus économiqu
200autorité tout en tenant son doigt [p. 178] blessé droit en l’air, dans une attitude doctorale. La question des assurances est
201rtie raisonnable. Il faut que je montre aussi les droits du général. [p. 193] Qu’est-ce que la politique, sinon le général en
202e se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer identique, la démoralisatio
203ise rapidement parce qu’il cesse de se croire des droits « irrationnels » et immédiats contre [p. 195] l’État. Le sens de la r
204t pas arrêté par nos tabous critiques. Il va tout droit à ce qui le concerne, et c’était justement, parfois, cette idée qu’on
205! Ô Liberté, Égalité, Fraternité, Déclaration des Droits de l’Homme ! Il est venu, il est venu le jour que la Volonté Populair
206 dit l’homme, si vous y arrivez, c’est bien votre droit ! — Notre droit ? Peuchère, c’est notre devoir ! (Il glousse d’un air
207 vous y arrivez, c’est bien votre droit ! — Notre droit ? Peuchère, c’est notre devoir ! (Il glousse d’un air malin.) — On sa
208 c’est le seul moyen pratique de faire valoir les droits élémentaires d’une partie de la population. Mais quelle trahison des
91 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
209odernisme très classique. Verre et ciment, angles droits, propreté. Sur les trottoirs immenses, des enfants jouent pieds nus,
210ls vociférants, comme des bourgeois sûrs de leurs droits, lorsque toutes ces radios se déchaînent, — moi je me contiens parce
211les satisfait ? Pourquoi pas cette vie aux allées droites bordées [p. 249] de gazon ras, en teintes plates et pâles comme le la
92 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
212rbitre. Ceci pourrait suffire, et doit suffire en droit, à réfuter l’objection d’un moderne, l’objection parfaitement anachro
93 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
213373] raisonnable. Il faut que je montre aussi les droits du général. Qu’est-ce que la politique, sinon le général en tant qu’i
214e se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer identique, la démoralisatio
215ise rapidement parce qu’il cesse de se croire des droits « irrationnels » et immédiats contre l’État. Le sens de la révolte se
216êté par nos tabous [p. 378] critiques. Il va tout droit à ce qui le concerne, et c’était justement, parfois, cette idée qu’on
94 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
217ilège inconditionnel, nous laissant au surplus le droit de faire la leçon à toute l’Europe dans les leaders de nos journaux.
218eutre. D’où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit naturel. Or on a vu des États minuscules, Venise
219it qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit naturel. Or on a vu des États minuscules, Venise et Berne, les Pays-B
220tendre à jouer un rôle analogue, croit-on que son droit à rester neutre soit suffisamment garanti du seul fait qu’elle le jug
221elle le juge naturel ? La meilleure garantie d’un droit, la seule peut-être qui soit efficace, c’est l’exercice réel de la ch
222icace, c’est l’exercice réel de la charge dont ce droit représente à la fois la condition et la contrepartie. Le droit de pro
223nte à la fois la condition et la contrepartie. Le droit de propriété, par exemple, est à la fois la condition d’une entrepris
224ossède des coupons de papier dans une banque, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors d’être assurés en
225ui en jouissent oublient pourquoi ils ont reçu ce droit. Je ne dirai pas que les Suisses l’aient déjà oublié. Mais la conscie
226mier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du particulier et les devoirs envers le général se fécondent mutuelle
227t doit maintenant revendiquer face à l’Europe son droit à la neutralité. Elle n’est réellement intangible que parce qu’elle e
95 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
228te chose-là. C’est donc un acte et pas du tout un droit. Et ce n’est pas une sécurité, ni rien qui dure au-delà du temps qu’o
229use qui règnent ici avec tant d’aisance, ai-je le droit de les [p. 73] considérer comme les symboles visibles de l’univers in
96 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
230es Suédois, hommes et femmes, jouissent des mêmes droits politiques. » p. 857 ag. « Gösta Berling, par Selma Lagerlöf. Tr
97 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
231 des villes vit en grande partie du trafic de son droit de vote, acheté tour à tour par les patriciens et par les chevaliers.
98 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
232nal-socialisme : c’est que le premier parlait des droits du citoyen, tandis que le second ne parle que de ses devoirs. Je ne
233iscussions. Le « Führer d’entreprise » n’a pas le droit de renvoyer ses ouvriers, mais ceux-ci n’ont pas le droit de se mettr
234 renvoyer ses ouvriers, mais ceux-ci n’ont pas le droit de se mettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fixation
235’hitlérisme est de gauche. Dans les deux cas, nos droites se trompent.   Les étudiants. — Dans la plupart des universités alle
236re tuer pour assurer la liberté de sa presse : le droit pour un journal de se vendre à qui il veut, et d’inventer lui-même se
237l qui parle d’injustice, alors que l’autre est en droit d’affirmer : point de justice sans révision des clauses devenues inad
238où la dignité d’homme libre était attestée par le droit de porter une arme à la guerre et de la conserver à son foyer en temp
239 Journaux français. « Nous opposerons la force du droit au droit de la force ! » Signifie : nous opposerons de la rhétorique
240arle que d’économie, de technique politique et de droit. Lorsque j’essaye d’évoquer ce discours qui m’a révélé « leur » secre
241x un moyen de propagande, un moyen de séduire les droites et de faire peur à l’étranger ; mais l’arrière-pensée du régime, c’es
242ouhaite au peuple — et qu’on lui donne — c’est le droit de se nourrir, mais mal ; de travailler beaucoup, mais pour peu de sa
243 : César ne sait plus gouverner s’il n’usurpe les droits de Dieu. Rendre à Dieu ce qui est à Dieu, cela s’appelle alors du sab
244Je ne puis pas aimer ce qui vous blesse. Ai-je le droit de le critiquer ? Vous me dites que tout cela devait être, vous me le
245lités. Alors, si nous y parvenons, nous aurons le droit de répondre, et de juger l’effort pathétique du voisin. Vieille histo
99 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
246l en mains, que la situation allemande conduisait droit au communisme. Ce qui m’effraye, c’est leur souplesse dans l’erreur.
100 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
247dats, et le seul ministre de l’Intérieur était en droit de nommer définitivement les députés. Le vote revenait donc à dire ou
248yennes qui eussent négligé de faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du vote lui-même
249estion de Voltaire : Jusqu’à quel point a-t-on le droit de tromper le peuple ? — fût-ce pour son bien… On voit très clairemen