1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
1e sans cesse : l’analyse de sa solitude le laisse en face de quelques réactions physiologiques dont la pauvreté le rejette dans un
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
2Auber de Jean Cassou ne va pas s’attabler au café en face des personnages de Jaloux. Et peut-être que la comtesse Rezzovitch a renc
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
3moderne.) Après avoir défini quelques « positions en face de l’inquiétude », M. Rops considère les deux solutions les plus parfait
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
4ter, mais l’idée de vous trouver peut-être assise en face de votre bel ami laqué, souriante… Enfin, un peu après 6 heures, je suis
5 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
5Le critique se sent désarmé et légèrement absurde en face d’un récit comme celui d’Anderson : voici un homme qui raconte sa vie av
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
6nt d’absurdité foncière qu’il m’arrive d’éprouver en face d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison t’attirait donc ic
7 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
7implement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine : l’occupation agréable et essentielle qui consist
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
8 le jeu des passions et des intérêts sociaux. Or, en face de la montagne, l’homme est seul. Sénancour, c’est tout autre chose. Lui
9», note fort justement notre auteur. L’homme seul en face des sommets, qu’écrira-t-il ? — Shelley : « L’immensité de ces sommets aé
10tula Nietzsche et les hauteurs 23 , et qui, posé en face du tableau franco-anglais, fournit un contraste de haut goût. [p. 551]
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
11is, à midi, il monta sur le sommet d’une montagne en face du mont Maya et pria Dieu de lui donner Kobé et les bas-fonds. La nature
10 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
12nt d’absurdité foncière qu’il m’arrive d’éprouver en face d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait don
11 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
13 ce que nous sommes. 14 juin 1929 Je suis assis en face du magazine que lit le père Reinecke. Ses grosses pattes et sa barbe rou
12 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
14teuils ; la comtesse est à l’harmonium ; le comte en face d’elle lit l’Écriture. Puis on chante et ce sont parfois des strophes de
13 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
15implement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine : l’occupation agréable et essentielle qui consist
14 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
16té, c’est-à-dire de les réaliser en obéissance. ⁂ En face d’une pensée religieuse qui s’épuise et se disqualifie dans ses efforts
17s que seule la prière peut délivrer d’eux-mêmes ; en face d’une pensée religieuse qui, pour tout dire, trahit sa mission de scanda
18ous n’avons rien mérité, sinon la colère de Dieu. En face de morales de plus en plus débilitantes, asservies à la classe, à la rac
19r la foi, par l’abandon aux mains du Dieu Vivant. En face de philosophes qui se moquent des hommes et ne voient même pas qu’ils n’
20[p. 2] leurs perpétuelles et urgentes questions ; en face de philosophies qui de Descartes à Kant, ou de Hegel à Marx, ont cru pou
21d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je suis pensé…). En face d’une civilisation de plus en plus soumise à ce dieu imbécile qu’elle ho
15 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
22es pas là : Hic et nunc, nous voici, protestants, en face de deux solutions synthétiques « possibles », imposantes, établies. Qu’a
23d connaître la position du calvinisme dialectique en face de l’action humaine. Position, marquons-le tout de suite, intenable in a
24r-holocaustes annuels de blé, de coton et d’obus. En face des idoles, il n’y a que deux attitudes possibles : les adorer ou les fra
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
25e nos aînés, interrogeant notre destin, lui poser en face des questions d’une accablante simplicité. Me tromperais-je ? Ai-je mal s
17 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
26 m’appliquerai à [p. 677] désassocier et à mettre en face de lui-même le poète lyrique — rattaché encore à une école provençale qu
18 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
27l’homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle, tout se simplifie aussitôt ; et si, faisant un pas
28ous posons la question de notre destin personnel, en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui
29is la réaction qui l’accueille. Hé quoi ! dit-on, en face de tous ces monstres menaçants, vous n’avez rien à proposer que votre ch
19 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
30me une vision du monde essentiellement évolutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire. p. 67 14. Du mo
20 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
31e réplique du millenium chrétien. Nous voici donc en face de deux solutions synthétiques « possibles », imposantes, établies. Qu’a
32 Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles, il n’y a plus que deux attitudes : les adorer ou les fracasse
21 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
33s, ces tournures « religieuses », cette servilité en face du « destin » ? Et comment pourrait-il croire à ces bons apôtres dont la
22 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
34e, comme une « question » réelle et féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste, le chrétien ne pourrait-il pas relever mainten
23 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
35ujourd’hui, le problème de la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’opposition qu’on remarque le plus facilem
24 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
36s Tchèques, déjà plus qu’à moitié colonisés. 66 ) En face de ce groupement hétérogène quant à la [p. 212] forme, sinon quant à l’e
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
37l’homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle, tout se simplifie aussitôt ; et si, faisant un pas
38nous posons la question de notre destin personnel en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui
39is la réaction qui l’accueille. Hé quoi ! dit-on, en face de tous ces monstres menaçants, vous n’avez rien à proposer que votre ch
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
40les de la foule qui n’a pas de mains. » Tout seul en face du Christ, un homme oserait-il s’avancer et cracher au visage du Fils de
27 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
41 conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la pose. Qu’il soit là, proche ou lointain, à portée de m
28 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
42rations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tous ces monstres menaçants et criminels, nous le reconnaissons, mais
29 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
43et l’abandonnent libéralement à sa passion ? Mais en face de Pilate : « Voici l’homme » ! Et que dit cet homme ? « Je suis né et j
30 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
44résultent d’attitudes différentes que Dieu adopte en face de l’homme. Ils représentent trois activités de Dieu bien distinctes. « 
31 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
45nce, mon expérience re-li-gieuse ! N’étais-je pas en face de Celui… Oh non ! pas ces théologiens avec leurs arguments impitoyables
32 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
46 les contrastes, à l’extrême, s’affirmer Français en face des Allemands, par exemple, cela conduit à une lutte ouverte, mais pas né
33 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
47 tâche de la révolution spirituelle est définie : en face de la mesure ancienne qui se survit en tyrannie stérile et idolâtre, aff
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
48est que tous nos pays se trouveront un jour futur en face des mêmes tâches décisives dans le domaine culturel. Vous disposez d’un m
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
49e répéter. Est-ce à dire qu’affirmer notre force, en face d’impérialismes conquérants, mène à la guerre ? Oui, si nous l’affirmons
36 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
50 conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la pose. Qu’il soit là, proche ou lointain, à portée de m
37 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
51est que tous nos pays se trouveront un jour futur en face des mêmes tâches décisives dans le domaine culturel. Vous disposez d’un m
52le répéter. Est-ce à dire qu’affirmer notre force en face d’impérialismes conquérants mène à la guerre ? Oui, si nous l’affirmons
38 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
53éelle n’est plus derrière le pouvoir établi, mais en face de lui. Tout le reste est affaire de technique — ou de patience. (Laisse
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
54Gens. — Il est très impressionnant de se demander en face de ces hommes, à quelques mètres d’eux, quand ils travaillent sur leur p
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
55lité qui fait construire un de ces trucs-là juste en face [de] l’église du village, vous voyez d’ici ! Et toutes les combines que ç
41 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
56 l’on voit. Août 1935 Le voisin intolérable. — En face de moi, derrière mon journal, il y a un être d’une espèce inquiétante. C
57e au bas du jardin — la maison donne sur la route en face de très grands prés, on peut pêcher. — Eau de puits dans la cour actionn
42 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
58 Gens. Il est très impressionnant de se demander en face de ces hommes, à quelques mètres d’eux, quand ils [p. 77] travaillent su
43 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
59 les contrastes, à l’extrême, s’affirmer Français en face des Allemands, par exemple, cela peut conduire à une lutte ouverte, mais
44 1938, Journal d’Allemagne. i. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
60rmanique n’est qu’une attitude de profond respect en face des lois de l’Harmonie et du Beau… Les hommes qui n’ont pas notre foi, ou
45 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
61es, leur mauvaise conscience d’États centralistes en face de la revendication totalitaire. p. 88 21. L’opération a si bien ré
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
62rt et non « la vie » qui mène le jeu. Nous sommes en face d’une création de l’esprit, et non d’une confusion de reflets troubles,
47 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
63es Tchèques, déjà plus qu’à moitié colonisés 6 .) En face de ce groupement hétérogène quant à la forme, sinon quant à l’esprit, se
48 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
64que nous sommes des crétins ! Je dis seulement qu’en face de cette nature « dans son attitude superbe », il ne suffit pas de chant
49 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
65nte de l’époque : celle de l’attitude du chrétien en face de ses devoirs civiques et militaires. Là-dessus, quelques remarques à p
50 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
66ra de décrire l’œuvre du Diable au temps présent, en face de nous et parmi nous : le grand Truquage. La plupart des auteurs qui se
51 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
67x qui tombent percés de coups Au milieu des mers. En face de ton meurtrier, diras-tu : Je suis Dieu ? Tu seras homme, et non Dieu
52 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
68on du chêne, Goethe se fait un tronc, une écorce. En face du titanisme de Hölderlin — Hölderlin ou l’Allemand exaspéré — Goethe fi
53 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
69elui qui l’a fait de rien mais qui l’a fait. Seul en face de lui-même, il douterait de son existence. Seul devant Dieu, il se voit
70les de la foule qui n’a pas de mains. » Tout seul en face du Christ, un homme oserait-il s’avancer et cracher au visage du Fils de
54 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
71e nos aînés, interrogeant notre destin, lui poser en face des question d’une accablante simplicité. Me tromperais-je ? Ai-je mal su
55 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
72 à bon marché — de certaines attitudes de l’homme en face de son destin et de sa personne. Le national-socialisme apparut comme un
56 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
73squ’au troisième. La porte donne dans la cuisine. En face du fourneau à charbon, qui est censé chauffer l’appartement, une espèce
57 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
74ent, ils acceptaient ce fait, et posaient l’ordre en face de lui comme un défi manifestant la vocation de l’homme : le fond de la
58 1946, Lettres sur la bombe atomique. 14. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
75ouvoir digne de ce nom, s’il ne trouvait personne en face de lui avec qui échanger des notes ? Personne à craindre, personne à men
59 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
76te de se raser, de se baigner ; son image descend en face de lui par l’ascenseur, elle le suit au loin [p. 47] des trottoirs, il l
60 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
77 qui était chez les « nazis », chez les méchants, en face de nous, resurgit aujourd’hui chez nous et dans nos mœurs — avec moins d
61 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
78 de penser dans le cadre de l’Europe, et non plus en face d’elle et par-dessus la Manche, détail géographique insignifiant dans la
62 1948, Suite neuchâteloise. VI
79tés de s’y asseoir un jour, pour quelques heures, en face du lac ? Et certes, j’ai pensé à Gide, le plus fidèle de tous nos hôtes,
63 1950, Lettres aux députés européens. Troisième lettre
80, J’ai tenté de traduire le sentiment des peuples en face de l’inertie de l’Assemblée. Ce n’était pas une attaque : je décrivais c
64 1950, Lettres aux députés européens. Cinquième lettre
81qu’une Amérique qui les professe, et ne vaut rien en face des Russes qui les assènent. Il faut des actes, dit-on. La phrase est vag
65 1951, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Extrait du discours prononcé par Denis de Rougemont à l’inauguration du Centre (mai 1951)
82aie grandeur de l’homme européen, et pour sauver, en face de la terre des masses, et de la terre des machines, et des terres immen
66 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
83action pessimiste : « Quelle humiliation de voir, en face de la machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt
67 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
84 ce qu’il proclame moral ou immoral, son attitude en face de la mort — tout cela dépend du rang qu’il assigne au libre arbitre. Mê
68 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
85action pessimiste : « Quelle humiliation de voir, en face de la machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt
69 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.2. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
86s chargés d’amour ; ses cornes s’élevaient, l’une en face de l’autre, égales au-dessus de sa tête, pareilles au croissant demi-cir
87t même le souffle embaumé de la prée. Il s’arrêta en face de l’irréprochable Europé ; il lui lécha le cou et la jeune fille fut so
70 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.2. Premiers plans d’union
88 pécheur séparé du Pape n’est littéralement rien. En face du Pape, pourtant, voici que se dresse l’Empereur. Selon Marsile de Pado
71 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
89s se réveiller, si nous n’allons pas nous trouver en face d’un État des États, d’une Doctrine de la Science appliquée à la politiq
72 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
90ie ne pouvait, en aucun cas, s’accommoder d’avoir en face d’elle un empire allemand et toutes les races allemandes réunies. La Con
91a Russie, l’ont considérée comme un pays arriéré, en face de ce type occidental qui représentait pour eux le type unique de cultur
92ournal à son déjeuner… Je voudrais voir l’Europe, en face de l’attitude de plus en plus menaçante de la Russie, se décider à deven
73 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
93ent, que c’est un humanisme tragique. Nous sommes en face d’un monde inconnu ; nous l’affrontons avec conscience. Et ceci, nous so
94squ’à nouvel ordre, elle est seule à le chercher. En face de l’inconnu et de la torture pas encore oubliée. Bien entendu, de siècl
74 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
95 finie. Elle est devenue très faible, très petite en face du Nouveau Monde. Sa position prépondérante en Orient, elle aussi, prend
75 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.4. L’Unité dans la diversité. Fondement de l’Union fédérale
96lus d’importance par rapport à ce qui les sépare, en face d’une humanité non européenne devenue dangereusement plus proche et bien
76 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
97t haut, ce doit être un évêque anglican, somnole. En face de lui, la beauté même, « ô toi que j’eusse aimée », sa fille sans doute
77 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
98u. » Le soir du 26 août, au Pavillon des Sports, en face du Montreux-Palace, voici les trente personnes annoncées par Silva, auto
99artes. Il m’emmena dîner dans un petit restaurant en face de Victoria Station, où il avait jadis coutume de retrouver Joseph Conra
78 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
100cités sont possibles, il n’y a pas de Dieu » ou « En face de telles atrocités, Dieu seul peut sauver le sens de la vie 7 . » [p.