1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1 puissance. Il reste que Lucien Fabre a tenté, et en somme, réussi, une entreprise bien téméraire de nos jours : un roman à thès
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
2ut être sensible qu’à des êtres pour qui elle est en somme inutile : parce qu’ils possèdent déjà, au moins [p. 788] obscurément,
3 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
3ivre aussi sur le dogme l’argent-fait-le-bonheur. En somme, tu croyais que j’allais adhérer à l’idéologie socialiste, gros farce
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
4us dépasser l’auteur : il l’a trop bien organisé. En somme, ce qu’il faut reprocher à Cocteau, c’est d’avoir réussi complètement
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
5s degrés plus violent, plus acerbe, plus profond. En somme, et avant tout, un écrivain, un bel écrivain, comme on dit. Et qui sa
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
6ur » d’une certaine littérature moderne n’a fait, en somme, que reprendre, quitte à les parodier, les grands thèmes du romantism
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
7pper noblement. Une chute dans le quotidien. Car, en somme, le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… Mais qu’eus
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
8celui de [p. 189] la valeur de son action, celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense que tout chrétien conscient des
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
9ment que la vie humaine gardera sa signification. En somme, on pourrait résumer la pensée de Keyserling en disant qu’il oppose à
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
10’aphorismes, de « caractères » et de lettres, est en somme un plaidoyer pour André Gide. J’avoue qu’il sait dans un grand nombre
11 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
11pper noblement. Une chute dans le quotidien. Car, en somme, le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… Mais qu’eus
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
12ouveau Nous voici loin de nos auteurs. Si loin qu’en somme ils ne sont guère atteints par tout ceci. Mais quoi ? Le but ne fut j
13 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
13xtes, à donner l’impression que ces textes n’ont, en somme, aucun sens relativement à celui qui les cite, car alors où serait l’
14 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
14 la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’u
15 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
15 et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’individu. Il faut aller plus loin : les
16 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
16vidu au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme défini que par des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensem
17 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
17 la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’u
18 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
18es unes sont historiques, les autres éternelles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement, christianisme et m
19 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
19itique au jeu subalterne des fonctions étatiques. En somme, ils donnent à la majorité des citoyens d’excellentes raisons de se d
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
20 et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’individu. Il faut aller plus loin : les
21 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
21 observe avec constance dans son récit ne peuvent en somme que donner plus de vigueur au langage des faits, cités ici en très gr
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
22 et bien, mais mordait peu. C’est le surréalisme, en somme, qui demeure responsable des premières graves confusions commises dep
23 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
23st le terne train-train des journées. Ils avaient en somme raison, tout au moins pour leur compte, ajouterons-nous. À chacun sa
24 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
24ges pour la raison qu’ils s’expliquent trop bien. En somme, il adopte à peu près l’attitude d’un juge d’instruction qui aurait c
25 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
25erstition née du cerveau d’un homme très excité. En somme, qu’est-ce que cela veut dire : J’aime les hommes pour l’amour de Die
26ut « honneur de Dieu » ? La réfutation de Dieu : en somme, ce n’est que le “Dieu moral” qui est réfuté. Il est bien significat
26 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
27l’antique ou rabelaisien dans la satire, pourrait en somme s’intituler : Réforme contre Renaissance. Mais toutes les richesses d
27 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
28’idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font en somme que célébrer une situation de fait. Je répète que celle-ci n’est deve
28 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
29non plus, mais nous intéresse longuement et gagne en somme notre complicité. Elle a l’humour discret, sensible, qui convient à l
30lus rayonnants, plus « solaires » qu’ils ne sont. En somme, bien qu’il prêche tout le temps, il attend des autres beaucoup plus
29 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
31 quarante ans, ce prophète en Chambre découvre qu’en somme il n’a pas de programme. La situation du monde est peut-être tragique
30 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
32ier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’était pas interdit, je dirais que c’est de votre part un
31 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
33 immédiate à l’affirmation créatrice : elle n’est en somme que l’aspect accidentellement négateur de cette affirmation centrale.
32 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
34ncore chez les ennemis marxistes de cette classe. En somme, tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le cas échéant, — car la p
33 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
35es aboutissements sociaux et juridiques, n’a fait en somme qu’ajuster les faits au niveau du nouvel idéal conquis par l’élite cu
36 l’ordre établi. Une métaphysique de la sécurité. En somme, il s’agit à la fois d’organiser les bénéfices acquis grâce au Progrè
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
37cours, au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme, ce qu’ils croient pouvoir admirer dans la Russie nouvelle, c’est une
38udraient en remplir le prolétariat 39 . » C’était en somme introduire la tactique de Lénine dans le plan culturel. C’était subst
39i était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité, et ce langage essentiellement technique. Car le Plan éta
35 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
40fre. Et qui pourrait le contester ? Elle ne fait, en somme, que son devoir… [p. 166] Ainsi les maîtres du siècle dernier, — et
36 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
41sait où elle va. Septième vertu : l’imagination En somme, la question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des i
37 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
42cours, au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme, ce qu’ils admirent dans la Russie nouvelle, c’est une santé énorme,
43udraient en remplir le prolétariat. 53 C’était en somme introduire la tactique de Lénine dans le plan culturel. C’était subst
44e langage [p. 257] du Plan. Mais cet accord était en somme très limité et ce langage essentiellement technique. Car le Plan étai
38 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
45itique au jeu subalterne des fonctions étatiques. En somme, ils donnent à la majorité des citoyens d’excellentes raisons de se d
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
46oisins. Ici c’est dans la rue seulement, et c’est en somme moins énervant, en tous cas plus normal. [p. 22] 20 novembre 1933 C
47rofessionnelle, que je considère comme sacrée ! » En somme, être laïque, c’est être religieux au vrai sens du mot, selon les par
48ans les cuisines, pour travailler. Je ne conçois, en somme, que trois types de pièces habitables, pour un homme qui attache de l
49r ? Ha ha ! Un intellectuel en chômage, ce serait en somme un monsieur un peu fatigué et qui se donnerait quelques vacances céré
50 d’autres goûts que ceux qu’inspire la publicité. En somme, tout cela n’est effrayant que parce que l’on n’a pas l’esprit de pau
51s « humains », admiration, répulsion, pitié, etc. En somme, tout se borne à une certaine « sympathie » (souffrir avec) que l’hom
52il n’y est à peu près plus question des « gens ». En somme, je ne m’intéresse plus guère à leurs affaires. J’ai pris mon parti d
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
53, un des communistes se lève et résume le débat : En somme, dit-il, si nous ne croyons pas en Dieu, nous autres, ce serait que n
54ires ou des ouvriers travaillant à leur compte. — En somme, vous vous entendez bien avec eux ? — Ils savent que je suis de leur
55n collégien puisse désirer.) R. me disait aussi : En somme, vous n’êtes pas un vrai chômeur, puisque vous avez la possibilité de
41 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
56, sa grenadine, dans une douce détente apathique. En somme, que ce soit dans la société bourgeoise ou dans le peuple, les « arti
42 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
57rofessionnelle, que je considère comme sacrée ! » En somme, être laïque, c’est être religieux au vrai sens du mot, selon les par
43 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
58ue la phrase suivante en donne une juste idée : « En somme, qu’est-ce que Luther ? Un moine qui a voulu se marier. » J’extrais c
44 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
59rir que de la fièvre de l’auteur. » N’est-ce pas, en somme, toujours ainsi que les personnages naissent et se nourrissent ? Mais
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
60’origine scientifique, remarquablement cohérente. En somme, les grands traités mystiques de Swedenborg — dont l’influence fut si
46 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
61s « humains », admiration, répulsion, pitié, etc. En somme, tout se borne à une certaine « sympathie » (souffrir avec) que l’hom
62il n’y est à peu près plus question des « gens ». En somme, je ne m’intéresse plus guère à leurs affaires. J’ai pris mon parti d
47 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
63 hommes réels, peuplant la France réelle, étaient en somme peu connues : ni les [p. 128] romans, ni les journaux, ni les théorie
48 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
64n niveau de justice fort médiocre, mais stable. — En somme, vous êtes content ? Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui d
65. 42] l’économique : c’est que la première dépend en somme d’une propagande habile, elle est morale d’abord, égalisatrice et cor
49 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
66olution est la plus naturelle parce qu’elle n’est en somme qu’un réflexe. Elle ne suppose aucun effort de l’esprit, aucune espèc
50 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
67mina ses jours à Sainte-Hélène. Tel est le sujet. En somme, mettant un signe plus là où l’Histoire met un signe moins, l’auteur
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
68ont aucune responsabilité dans l’aventure, puisqu’en somme ils ne s’aiment pas ! Q’el m’aime, c’est par la poison Ge ne me pus
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
69’est dire que le « secret » des troubadours était en somme une évidence symbolique aux yeux des initiés et des sympathisants de
70ion fort étrange que les poètes bretons n’étaient en somme que des amuseurs un peu niais, dont le succès demeure incompréhensibl
71phant dans le [p. 153] monde créé. Ce que Wagner, en somme, a repris de Gottfried, c’est son dualisme foncier. Et c’est par là q
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
72onquête de Madagascar). La guerre coloniale n’est en somme que la continuation de la concurrence capitaliste par des moyens plus
54 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
73Chinois. Chacune de ces activités lui paraissait, en somme, [p. 66] justifiable en elle-même, pour des raisons dont il ne remarq
74Progrès. Merveilleuse doctrine que celle-là ! Car en somme elle justifie tout, endort l’esprit et le dispense de toute intervent
75 n’aime pas beaucoup la tolérance, vertu qui naît en somme d’un scepticisme, car elle suppose que la pensée de l’autre, qu’on to
76tres. Et chez nous tout d’abord, puisqu’il s’agit en somme d’utiliser notre expérience, et de tirer des leçons non pas seulement
55 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
77t même sans contre-partie, et qui représenterait, en somme, un privilège de droit divin. Nous savons que la neutralité est une c
56 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
78Chinois. Chacune de ces activités lui paraissait, en somme, justifiable en elle-même, pour des raisons dont il ne remarquait pas
79Progrès. Merveilleuse doctrine que celle-là ! Car en somme elle justifie tout, endort l’esprit et le dispense de toute intervent
80 n’aime pas beaucoup la tolérance, vertu qui naît en somme d’un scepticisme, car elle suppose que la pensée de l’autre, qu’on to
81tres. Et chez nous tout d’abord, puisqu’il s’agit en somme d’utiliser notre expérience, et de tirer des leçons non pas seulement
57 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
82ppe ce jour-là, et l’on se fait trop pittoresque. En somme, le journal exigerait une [p. 28] discipline plus grande encore que c
83r congénitale des tours de passe-passe religieux. En somme, tout son effort consiste à se délivrer de cela même que certains chr
58 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
84se nationale deviendra un programme nationaliste. En somme, l’opposition des deux candidats peut être assez bien résumée par cet
59 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
85e, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur, pour quelque raison littéralement f
60 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
86fond, le nazisme n’était pas si mal que cela ; qu’en somme, ils avaient toujours désiré quelque chose qui ressemblait assez à ce
61 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
87terre avait une seule langue et les mêmes mots. » En somme tout allait bien. Mais voici l’inquiétude toujours concomitante avec
62 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
88gangster plein de prestige. Le bon ton consistait en somme à préférer le mauvais genre. Ce dérèglement [p. 211] des critères 32
63 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
89nuire, mais l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur, pour quelque raison littéralement f
64 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
90phrase suivante en donne une assez juste idée : « En somme, qu’est-ce que Luther ? Un moine qui a voulu se marier »… [p. 130] L
65 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
91ppe ce jour-là, et l’on se fait trop pittoresque. En somme le journal exigerait une discipline plus grande encore que celle de l
92r congénitale des tours de passe-passe religieux. En somme, tout son effort consiste à se délivrer de cela même que certains chr
93polémique, certain désir aussi de justification : en somme, elle insinue que la morale est fausse, et que nos contradictions son
66 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
94ent de la joue au niveau de la bouche.) Quel est, en somme, le rôle de l’expression, sinon de montrer surtout ce qui se cache, e
67 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
95sser plus loin. On se demande parfois : qu’est-ce en somme que le péché ? C’est cela, c’était ce que j’éprouvais à Times Square
68 1946, Journal des deux Mondes. 11. Intermède
96. Nous étions mal placés pour discuter cela, donc en somme pour défendre l’esprit, — qui était pourtant tout ce qu’il restait à
69 1946, Lettres sur la bombe atomique. 1. La nouvelle
97ent ne le prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disait le docteur, par pose, du ton qu’il eût diagnostiqué une bronc
70 1946, Lettres sur la bombe atomique. 17. La fin du monde
98 du sacré. Glissez mortels, mourez sans insister… En somme, j’aurais bien tort de ricaner. Tout le monde sait que le monde finir
99n arrête les frais ; et tous ces fous ne feraient en somme qu’exécuter la volonté commune… « Viens, douce mort ! » ce beau chora
71 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
100ser plus loin. On se demande parfois : qu’est-ce, en somme, que le péché ? C’est cela, c’était ce que j’éprouvais à Times Square
72 1946, Combat, articles (1946–1950). Bikini bluff (2 juillet 1946)
101l’espérance des amiraux du monde entier, qui est, en somme, de rester des amiraux. Et sa valeur ne saurait être exagérée, encore
73 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
102du sacré. Glissez mortels, mourrez sans résister… En somme, j’aurais bien tort de ricaner. Tout le monde sait que le monde finir
103n arrête les frais ; et tous ces fous ne feraient en somme qu’exécuter la volonté commune… « Viens, douce mort ! » ce beau chora
74 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
104ce qu’elle ne peut comprendre. Ce qu’on voudrait, en somme, c’est que les Américains interviennent quand les choses vont très ma
75 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
105n pour le progrès technique, les Américains n’ont en somme pas grand’chose à nous apprendre, et c’est là une de leurs grandes re
76 1947, Doctrine fabuleuse. 1. Premier dialogue sur la carte postale. La pluie et le beau temps
106 question assez grave. Une question qui signifie, en somme : êtes-vous un être capable d’aimer, ou seulement une apparence adora
77 1947, Doctrine fabuleuse. 3. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
107nt le premier degré est la maîtrise de soi. C’est en somme le début de l’héroïsme… À propos, dans votre galerie d’hommes disting
78 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
108iscours. Car le Discours de la méthode ne définit en somme qu’une méthode du discours. La fin dernière d’un discours n’est autre
79 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
109 ce qu’elle ne peut comprendre. Ce qu’on voudrait en somme, c’est que les Américains interviennent quand les choses vont très ma
80 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
110 hommes plus de bien-être et d’avantages sociaux. En somme, à cette « démocratie-témoin », André Siegfried n’adresse d’autre cri
81 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
111ce dont l’éloge inlassable embellit vos discours. En somme, que risquez-vous ? Je cherche à voir ce qui peut vous faire peur, ce
82 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
112 y a trois cents ans. Personne ne sait très bien, en somme. On essaye de nous dire que l’opinion y tient. Quelle opinion, et qui
83 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
113es trois communautés des Waldstätten, qui étaient en somme des corporations ou coopératives forestières. Le pacte avait pour but
114on fera bien de se demander d’abord : Quels sont, en somme, les vrais intérêts de l’Europe entière ? Sont-ils les mêmes aujourd’
115, c’est pour quelle raison grande et forte, c’est en somme au profit de quoi la Suisse devrait éventuellement renoncer à sa neut
84 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
116ce dont l’éloge inlassable embellit vos discours. En somme, que risquez-vous ? Je cherche à voir ce qui peut vous faire peur, ce
85 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du Labour Party (18 août 1950)
117 y a trois cents ans. Personne ne sait très bien, en somme. On essaye de nous dire que l’opinion y tient. Quelle opinion, et qui
86 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
118progrès, un espoir neuf, — pour nous faire croire en somme qu’une liberté est « formelle » quand on l’a, « réelle » quand on ne
87 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
119qu’il le voit avec quelque distance. Un moraliste en somme, mais sans foi religieuse, et qui remplace les dogmes par quelques bo
88 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
120ituel. Peut-être ne songe-t-il qu’à la morale ? « En somme, lui dis-je, vous vous en tenez au protestantisme libéral de la fin d
121n de fois l’ai-je revu après la guerre ? Souvent, en somme, et dans les lieux les plus divers, « Au Vaneau », près de Lausanne,
89 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
122ute l’affaire. Et peut-être facile à trouver. Car en somme, qu’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié de « culturel », mis
90 1953, La Confédération helvétique. Note de l’auteur
123l’expérience valait d’être tentée, et qu’il était en somme bien plus intéressant de jouer la règle du jeu que de « faire l’écriv
91 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
124 le pays dans des aventures. Cette méfiance était en somme l’aspect négatif d’une conscience diffuse de la mission spéciale de l
125 d’un Parlement et d’un pouvoir exécutif central. En somme, ce ne fut guère qu’à partir de 1848 que la Suisse devint une « démoc
92 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
126 fait que le président de la Confédération n’est, en somme, qu’un primus inter pares. À la vérité, le pouvoir, en Suisse, reste
93 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
127ection du travail, politique sociale. On pourrait en somme les comparer à des coopératives d’assurances. Elles ont institué des
94 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
128ment politique voyage autrement qu’à titre privé. En somme, ce que cette réaction toute instinctive condamne, c’est la politique
95 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
129te l’affaire. Et peut-être facile à trouver. Car, en somme, qu’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié de « culturel », mis
96 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
130 Voilà ce que peut produire la liberté ! » disait en somme ce Festival, et « voilà nos raisons de reprendre confiance dans une c
97 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
131ée d’une Autorité politique. Nous vous demandons, en somme, d’accepter le Projet dans une perspective dynamique. Que votre oui s
98 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
132re, sinon ce qu’ils ont fait ? — Bien des choses, en somme, et d’abord s’en aller. Si trente ans de pouvoir total sur les esprit
133t de l’attitude anticommuniste. Que disions-nous, en somme, depuis quelque dix ans ? Nous affirmions, en nous fondant sur l’exam
134 Je croyais, naïvement, que le rapport K. devait, en somme, et en quelque manière, gêner plutôt les staliniens et leurs alliés,
99 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
135re une production commune de l’énergie (Euratom). En somme, ce qu’on « relance », c’est la méthode qui a réussi une première foi
100 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 11. Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
136as temps de reconnaître que nos valeurs n’étaient en somme pas si mauvaises, puisque les résultats qui en découlent logiquement
137is ou tolérés par votre spiritualité, qui n’était en somme pas si bonne ? À quoi d’autres swamis, plus orthodoxes (et certaineme
138 devant Dieu. Tous les chemins mènent à Dieu, dit en somme la Bhagavad-Gita 96 . Tous les chemins doivent mener à Rome d’abord,