1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1iano dont il a coupé les cordes, mais pas toutes, en sorte que plusieurs touches sonnent encore, et c’est là-dessus qu’il improvise,
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
2mieux sur l’esprit occidental que sur l’oriental, en sorte que cette enquête rejoint parfois celle qu’ouvrit la Revue de Genève sur
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
3proché, dans sa maturité, des jeunes générations, en sorte que l’espèce de romantisme à la Nerval auquel il aboutit coïncide avec un
4 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
4iano dont il a coupé les cordes, mais pas toutes, en sorte que plusieurs touches sonnent encore, et c’est là-dessus qu’il improvise,
5 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
5 un animal aux jambes dépourvues d’articulations, en sorte qu’il ne peut se coucher et doit dormir appuyé aux arbres. Pour le captur
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
6e violence — dans chaque situation existentielle. En sorte qu’il n’est pas [p. 443] de préférence définitive, c’est-à-dire facile, a
7nces d’être préférés, et toutes leurs tentations. En sorte que l’apologie de l’un évoque la grandeur de l’autre, et peut-être le sec
7 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
8n créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé,
8 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
9n créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé,
9 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
10qui n’a pas mis d’abord son auteur à la question, en sorte que sa plainte ou son triomphe constitue le centre même de son œuvre, et
10 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
11 se traduisît immédiatement par un « paraître » ; en sorte qu’on pût faire l’économie des relations abstraites inventées par les psy
11 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
12 Parole, Il la rend vivante et agissante en nous, en sorte qu’elle produit en nous ce que saint Paul appelle « les fruits de l’Espri
12 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
13t mon beau temps au dedans de moi », note Pascal. En sorte que s’étonner d’une pluie « intempestive », c’est une manière de dire : «
13 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
14’arrêt éternel de Dieu te rejetant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment, n’existe plus pour toi ? Fermer les yeux sur une réal
14 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
15et mon beau temps au-dedans de moi » note Pascal. En sorte que s’étonner d’une pluie « intempestive » c’est une manière de dire : « 
15 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
16illance au cours de la quatrième semaine du mois, en sorte que les passants enhardis traversent la rue avec témérité aux moments int
16 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
17ous les moyens techniques, et bientôt politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère person
17 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
18alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, m
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
19 Ou bien se vit-il contraint de déguiser ce sens, en sorte que seuls les initiés pussent démêler la fantaisie et la doctrine, l’orne
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
20nt vifs, plus l’âme se voit souillée et misérable en sorte qu’ « elle se figure être persécutée par Dieu comme son ennemie ». Cette
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
21 d’un amour qui l’attache trop » et il veut faire en sorte que sa maîtresse se donne à son ami Cléandre. D’où l’on conclut généralem
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
22ous les moyens techniques, et parfois politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère person
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
23alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en sorte qu’il n’est plus en l’âme de brûlure, ni même de conscience de l’amour, m
23 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
24uniaient réciproquement, ainsi que leurs fidèles, en sorte que toute la chrétienté se vit alors frappée d’anathème ! — le concile av
24 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
25 l’approfondir jusque dans le détail de nos vies, en sorte que cette réduction d’Europe fédérée, qu’est la Suisse, soit au moins de
25 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
26lus souvent. Il est grand temps que nous fassions en sorte que tous « ceux du dehors » puissent entrer, puissent écouter et puissent
26 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
27 dans le péché, c’est-à-dire dans l’inextricable. En sorte que chaque exigence qui paraît en nous, nous révèle un complexe nouveau.
27 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
28arrêt éternel de Dieu, te rejetant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment n’existe plus pour toi ? Il est une double prédestinat
29m’a blessé au plus profond et jusqu’au désespoir, en sorte que je souhaitais n’être pas né, avant que j’eusse reconnu combien saluta
28 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
30être se traduisît immédiatement par un paraître ; en sorte qu’on pût faire l’économie des motivations complexes, contradictoires, in
29 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
31posa sur nous et jusqu’assez haut dans les cieux, en sorte que plus haut, régnant seul et purifié, l’on put entendre le choral d’une
30 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
32, de discipline révolutionnaire, d’anti-fascisme, en sorte qu’à les dénoncer au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on prend
31 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
33e devienne en fait constituante, mais bien d’agir en sorte que ses vœux et avis soient régulièrement acceptés par les gouvernements
32 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
34nos activités vont chacun présenter leur rapport, en sorte que chacun pourra prendre une vision plus claire de ce que font les autre
33 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
35quel ils appuieront leur effort d’évangélisation, en sorte que le christianisme, en Suisse, sera le dernier rejeton de la « civilisa
34 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
36nisme, comme autant de scandales ou de trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’en donnaient nos intellectuels, acrobate
35 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
37 et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation de l’esprit en matière,
36 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
38té semé, il monte… et pousse de grandes branches, en sorte que les oiseaux du ciel (les anges) peuvent habiter sous son ombre 129  »
37 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.1. Perspectives élargies
39rétiens fussent réunis sous une autorité commune, en sorte qu’ils pussent ensemble sauvegarder la paix et qu’en même temps ils se fi
38 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
40 chaque nation et présentées à toutes les autres, en sorte qu’elles soient prêtes à entrer en vigueur dès la ratification du Traité
39 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
41engagés dans cette seconde moitié du xxe siècle, en sorte que les chances de l’Europe dans l’avenir se confondent pratiquement, dés
40 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
42quel ils appuieront leur effort d’évangélisation, en sorte que le christianisme, en Suisse, sera le dernier rejeton de la « civilisa
41 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
43e pas non plus à nier ces maux, mais bien à faire en sorte qu’ils cessent d’être réels. L’État-nation en crise Que les nations soi
44stement entre régions contiguës de taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugemen
42 1970, Le Cheminement des esprits. I. Historique — I.2. Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
45par l’État ou par les pouvoirs politiques locaux, en sorte que les influences partisanes s’y font sentir, d’une manière qui pourrait
43 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
46 actuelles ou potentielles en mélanges variables. En sorte que jamais aucune d’elles isolée, ni aucune de leurs combinaisons plus ou
44 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
47e pas non plus à nier ces maux, mais bien à faire en sorte qu’ils cessent de sévir. 40. Nations en crise Que les nations soient en
48stement entre régions contiguës de taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugemen
45 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
49 de l’intégrer à notre tradition chrétienne 123 . En sorte que la greffe sera bientôt rejetée. Les chinoiseries du xviiie français
46 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
50e ce qu’une forêt retient autant d’eau qu’un lac, en sorte que sa transformation en papier de journal, par exemple, accélère le cycl
47 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
51uicide, et par suite moins de politiciens à faire en sorte que l’État se voie réduit à « tenir son monde » au lieu de servir la Cité
48 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
52 et non pas native et passive comme dans le clan. En sorte que leur communauté peut être ressentie par chacun d’eux comme projection
49 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
53e prestige national avant les intérêts matériels. En sorte que les mécanismes économiques prévus par l’équipe de Jean Monnet, et qui
50 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. V. La défense de l’Europe
54ndrait par la suite à condition que l’on ait fait en sorte qu’il y en ait une. 4. Restent les raisons de la dépendance par rapport a