1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
1ysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de nourriture par exemple, non plus en termes curieux ou convenables. No
2 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
2e. Car tout autre langage traduirait l’impossible en termes de synthèse, l’objectiverait, le ferait tomber dans l’histoire. « Ainsi
3 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
3ais qu’on parle de ce [p. 167] dont ils parlent : en termes d’affiches électorales, d’éditoriaux de l’Ami du Peuple, de « justificat
4 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
4peut paraître strictement humaine. On peut parler en termes de philosophie du rapport d’un je à un tu. Mais on ne peut le comprendre
5 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
5 c’est d’avoir formulé l’équivalent de ce préjugé en termes de philosophie. C’est d’avoir enseigné au peuple un culte de l’esprit in
6 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
6t décrire [p. 26] ces éléments de sa « personne » en termes d’apparence paradoxale : le secret de son œuvre résidait sans doute dans
7 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
7ée à des « dénonciations » qui traduiront souvent en termes de morale officielle l’incompréhension artistique des membres du Parti,
8 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
8mystique ou sensuelle, qui ne saurait se traduire en termes de raison. Mais je la tiens pour néfaste quand elle sort du domaine pers
9de la Nature comme le firent tant de romantiques, en termes d’extase religieuse, c’est se moquer cruellement des créatures, ou plutô
10ayer ou ce rentier, sur son état : il vous répond en termes de revendications abstraites, il vous parle de la réaction, du laïcisme,
9 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
11mystique ou sensuelle, qui ne saurait se traduire en termes de raison. Mais je la tiens pour néfaste quand elle sort du domaine pers
12de la Nature comme le firent tant de romantiques, en termes d’extase religieuse, c’est se moquer cruellement des créatures, ou plutô
10 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
13raît utile de poser ce problème, très brièvement, en termes de philosophie et d’éthique personnalistes. On a souvent opposé à notre
11 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
14geable : la vieille droite s’est toujours définie en termes de littérature, et l’Action française a été surtout un mouvement de cons
12 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
15’ai tenté de débrouiller certains problèmes posés en termes d’histoire et de psychologie : mais les constatations tout objectives au
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
16peut prévoir qu’il ne sera pas porté à s’exprimer en termes de passion. Et c’est bien ce que l’Histoire démontre. « Chez les mystiqu
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
17’ai tenté de débrouiller certains problèmes posés en termes d’histoire et de psychologie : mais les constatations tout objectives au
15 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
18atan. Le mal et le bien traduits par les voyantes en termes d’obstacles ou de succès 21 ne sauraient être définis en vérité que par
19é que par rapport au but suprême d’une existence, en termes d’attitudes intérieures. La seconde chance du Diable est de flatter notr
20nes. Comme tout vertige, il ne peut s’exprimer qu’en termes de contradiction. Jamais l’homme ne fut plus puissant, et jamais il ne s
16 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
21ysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de nourriture par exemple, non plus en termes curieux ou convenables. No
17 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
22r, pour plus tard, la composition de notre équipe en termes de gazette littéraire. L’ancien rédacteur en chef de Paris-Soir assisté
18 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
23sa nature même. Ses déclarations doivent traduire en termes d’organisation pratique les principes qui sont impliqués dans la vision
19 1947, Doctrine fabuleuse. 8. Contribution à l’étude du coup de foudre
24emblait-il, qu’un croyant décrivant sa conversion en termes de grâce et de prédestination. Mais s’il est vain de nier le fait, il ne
20 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
25tées par des hommes politiques qui pensent encore en termes de nations, d’unification rationnelle, ou seulement de défense contre l’
21 1948, Réforme, articles (1946–1980). Roger Breuil qui vient de mourir était un grand romancier protestant (13 mars 1948)
26ation, son cheminement imprévisible, son mystère. En termes de psychologie courante, il faudrait parler de pudeur. Mais cette pudeur
22 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
27fin, par ce matérialisme général qui traduit tout en termes de monnaie, — mais la monnaie change constamment de valeur — la morale a
23 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
28ce nationale, quand il s’agit de penser désormais en termes de coopération, à l’échelle des réalités du xxe siècle, c’est-à-dire à
24 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — c. Présence des mythes et leurs pouvoir dans divers ordres
29ventés, ou qui, tout près de nous, les interprète en termes de conscience « moderne ». Une émotion particulière — excitation, angois
25 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
30 qu’il y ait lieu d’en reprendre la démonstration en termes de théologie. J’en donnerai toutefois un exemple, qui touche au cœur de
31ciproque ne saurait s’exprimer de la même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L’Histoire constate la filiati
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
32oyez mon corps, bête innocente… Ce qui se traduit en termes de morale par les deux « raisonnements » suivants, presque inconscients,
27 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
33isme. Le Shivaïsme explique le cosmos tout entier en termes de sexualité : il pose le désir à la base de tout. « Nous ne désirons de
28 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
34ante-huit ses traductions lyriques et populaires, en termes de liberté et de patriotisme. La « Sainte Alliance des Peuples » va proc
29 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
35 ne saurait s’exprimer de la même [p. 34] manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L’Histoire constate la filiati
30 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
36isme. Le Shivaïsme explique le cosmos tout entier en termes de sexualité : il pose le désir à la base de tout. Nous ne désirons des
31 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
37dans cette affaire ? Question oiseuse ainsi posée en termes de personnes par toute la presse, et par cette opinion publique qui n’es
32 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
38nité d’abord, Père, Fils et Saint-Esprit, définis en termes de structures et de relations musicales pour la conscience. Le primat de
39. L’atonalité serait-elle la définition du péché, en termes de technique musicale ? Dans ce contexte, une autre thèse me frappe : la
33 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
40s nations n’y peut suffire, et les plus grandes — en termes d’autrefois — sont petites au regard des empires neufs. Toute la questio
34 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
41s nations n’y peut suffire, et les plus grandes — en termes de naguère — sont petites au regard des empires neufs. Toute la question
35 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
42emme classique on le voit, que celui qui s’énonce en termes de maxima contradictoires dont il s’agit d’optimiser la coexistence en t
36 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
43colle » ; une unité politique se définit non plus en termes de limites, mais en termes de rayonnement, non plus par son indépendance
44ue se définit non plus en termes de limites, mais en termes de rayonnement, non plus par son indépendance mais par la nature et la s
37 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
45nfin par le matérialisme général qui traduit tout en termes de monnaie, quand la monnaie n’a plus de valeur constante, — la morale a
38 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
46les. L’unité de l’Europe comme culture se définit en termes de compréhension, tout comme une « société » selon Toynbee, dans sa fame
39 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
47on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structures politiques cette union non unitaire et si hautement divers
40 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
48colle » ; une unité politique se définit non plus en termes de limites, mais en termes de rayonnement, non plus par son indépendance
49ue se définit non plus en termes de limites, mais en termes de rayonnement, non plus par son indépendance, mais par la nature et la
41 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
50ite de moins en moins capables de se différencier en termes d’économie ou de structures de l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à
51s réfléchi à l’impossibilité radicale de le faire en termes d’écologie, de recherche scientifique, et surtout de fins dernières de l
52ualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profit et de PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communi
42 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
53on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structures politiques cette unité de culture non unitaire et si haute
54ualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profit et [p. 64] de PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et
43 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
55ualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profit et de PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communi
44 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La cité européenne (18-19 avril 1970)
56on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structures politiques cette unité de culture non unitaire et si haute
45 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)
57ualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profit et de PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communi
46 1973, Journal de Genève, articles (1926–1982). Genève, exemple européen ? (10-11 novembre 1973)
58 Et chaque problème définit une région différente en termes de territoire. Il y a autour de Genève une région de main-d’œuvre défini
47 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Stratégie de l’Europe des régions (printemps 1974)
59après jour notre personne comme une œuvre d’art ? En termes d’organisation pratique et politique, cela signifie : créer des régions
48 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
60ations à l’ONU — que de servir ce prestige évalué en termes de finances et d’armements, seuls comparables et valables au plan mondia
49 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 5. Naissance de la prospective
61’idée de Progrès. Ce Progrès se mesure à son tour en termes de production de biens vendables, d’échanges commerciaux et de dépenses
62rnementales, donc de profits calculés en monnaie, en termes d’avoir plus et non pas de mieux être. Tout l’Occident, depuis plus d’u
50 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
63es. C’est pourquoi nous devons apprendre à penser en termes de structures articulées capables d’opérer avec une multiplicité d’unité
51 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 13. Les variétés de l’expérience régionale
64traite, à quoi peut-elle correspondre aujourd’hui en termes de vie quotidienne ? d’économie ? de finalités de la personne ?) Objecti
52 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
65e ministre ou de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et de prestige. Ce n’est pas un souci d’homme réel, de femme
53 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
66s nationalismes étatisés. À cette urgence définie en termes de contre-passé, et qui allait aboutir à la formation du Conseil de l’Eu
67nce tout à fait différente, définie cette fois-ci en termes d’avenir : savoir si l’an 2000 de l’Europe ouvrira une apocalypse du gen
68ologique, énergétique surtout — se ramène à ceci, en termes de pouvoir : Comment l’homme, dans la société technico-industrielle déme
69 œuvre secrète et qui détient le sens de la vie ? En termes d’organisation pratique et politique, cela signifie : créer des Régions
54 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
70ques et privées, mais qui s’exprime de préférence en termes de revendications de Justice ou d’Égalité. Ces atouts sont très forts,
55 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
71rs tâches peut-être moins spectaculaires [p. 34] (en termes de médias), mais non moins essentielles en termes de civilisation, ou si
72en termes de médias), mais non moins essentielles en termes de civilisation, ou simplement de réalités humaines. Il y a bien sûr le