1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1t organisateur d’occidental se perdra ici dans un ensemble kaléidoscopique d’idées et de jugements contradictoires, et de termes
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2 conséquences suppose qu’on ait perdu le sens des ensembles rationnels. Nous ne pensons plus par ensembles 7  : symptôme de fatig
3es ensembles rationnels. Nous ne pensons plus par ensembles 7  : symptôme de fatigue. Mais tout cela : dégoût universel, désir de
4ividuelle ; retrouver le sens social, le sens des ensembles et des proportions ; rééduquer les instincts du corps et de l’âme ; v
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
5r créer avec ses moyens matériels formidables des ensembles soumis aux lois de l’esprit et de la vie sociale, non plus à un oppor
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
6dant au plafond. Après deux tangos, nous montions ensemble dans une chambre d’hôtel où l’on ne voyait d’abord qu’un bouquet tran
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
7Lois — son expression amoureuse du silence et cet ensemble idéal d’étudiant assidu aux sociétés de musique… » Barrès cherchait d
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
8ssin (et souvent les deux), (pour emplir et vider ensemble), (drôle d’occupation), (après combien d’heures…) ; et il y avait tou
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
9s l’Histoire, que l’on oblige les enfants à vivre ensemble dès l’âge de cinq ans, favorise le développement de leurs penchants l
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
10 se développer… Prenez un enfant de 6 ans… Mettez ensemble trois enfants… Je reconnais que les buts de l’école nouvelle sont hon
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
11savoir ce que l’autre pense. Elles ne mourront qu’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J’entends qu’on ne me conteste p
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
12iers, et qu’il paraît impossible de situer dans l’ensemble des constructions. C’est là qu’on entre. Murs nus. Un catafalque de b
13me ailleurs. Songez à ce qui forme l’opinion, cet ensemble de mythes sentimentaux qui gouverne les arguments. Ici je rentre dans
14’eau jusqu’à mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons jaunes bas
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
15aduisibles — pour que nous puissions contempler l’ensemble de l’œuvre de Hölderlin : l’inspirateur de Schelling et de Hegel, le
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
16hoses est celui d’un courant musical qui domine l’ensemble et le compose selon les lois d’une plastique exubérante. Quand je dis
17— On ferait connaissance à table d’hôte, on irait ensemble à Tihany, — elle a l’air d’être en Italie sur sa presqu’île, — par ce
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
18es, il lui rend l’humilité et la dignité qui tout ensemble lui conviennent. On le conçoit, ce n’est pas là se rendre la tâche fa
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
19s exposées. Il ne s’agit nullement de présenter l’ensemble des artistes protestants, il s’agit de manifester les préférences d’u
20s de plus vastes locaux, pourra donner accès à un ensemble aussi complet que possible d’artistes nés dans le [p. 276] protestant
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
21uf dans cette trilogie philosophique, mais un bel ensemble d’observations justes et souvent profondes sur les grandeurs et les m
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
22les du serpent qui charme à froid) — art qui tout ensemble se définit et se limite par l’épithète valéryenne d’exquis. On sait q
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
23des autres, mais elles s’étalent à la fois toutes ensemble. Dès l’année 1886, où il publiait son essai, Frommel donnait ainsi l
18 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
24ne sont véritablement réalisables qu’au sein d’un ensemble organique de mœurs, de climat et d’ambitions collectives, ensemble qu
25e de mœurs, de climat et d’ambitions collectives, ensemble que, tout indépendamment des réalités économiques et politiques, l’on
19 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
26iers, et qu’il paraît impossible de situer dans l’ensemble des constructions. C’est là qu’on entre. Murs nus. Un catafalque de b
27me ailleurs. Songez à ce qui forme l’opinion, cet ensemble de mythes sentimentaux qui gouverne les arguments. Songez combien sou
28’eau jusqu’à mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons jaunes bas
29hoses est celui d’un courant musical qui domine l’ensemble et le compose selon les lois d’une plastique exubérante. Quand je dis
30— On ferait connaissance à table d’hôte, on irait ensemble à Tihany, — elle a l’air d’être en Italie sur sa presqu’île, — par ce
20 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
31 nécessaire.   Cette noblesse terrienne, dans son ensemble, reste étrangère au capital. Comme les autres ils ont été ruinés par
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
32encore : comme si Dieu n’était rien d’autre que l’ensemble des lois de la nature. Ainsi la conception de la transcendance divine
33u Christ a modifié la nature même de l’homme et l’ensemble des données religieuses. Mais, d’autre part, il faudrait un libéralis
22 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
34uelques constations dépourvues de subtilité. 1° L’ensemble de cette oppressante cérémonie fit voir à l’évidence, une fois de plu
23 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
35nd par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
36 le pays des ressemblances. Regarde, tout y tient ensemble fortement, comme dans le tableau d’un grand peintre ». Ah ! la grande
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
37 essentiellement différente et qui enveloppe tout ensemble les catégories du bien et du mal : le péché. Le contraire d’un péché,
26 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
38plus ou moins réalisées, et constituent dans leur ensemble, du Moyen Âge à l’Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avo
27 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
39 doctrine de l’acte rend un compte suffisant de l’ensemble du monde. Ce serait dire qu’elle constitue finalement la solution au
40 ce mot : l’accusation qui met en état de crise l’ensemble de ces affirmations et de ces négations, cette éthique et cette actua
28 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
41 dans le détail ce que l’on vient de louer dans l’ensemble. C’est la même précision savoureuse dans le rendu de l’esprit d’un te
29 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
42dre reçu, obéi et ordonnateur. Elle contient tout ensemble, dans l’instant de son existence, le motif absolu de l’action du chré
30 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
43es. L’individu est [p. 54] défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce 11 . Il est une partie d’un tout : mais alors c’est le to
44 des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensemble dont il dérivait. Il était donc fatal que le conflit individu-État fû
45l apparaît dès lors à l’évidence que le bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le bien de l’
46à partir du bien de chaque personne. Le bien de l’ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La personne est
47dividu étant conçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de l’État. Tout au
31 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
48sme, un certain optimisme évolutionniste, tout un ensemble de doctrines qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de l’imma
49 d’une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble de déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais de son effort, ni
32 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
50 droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule communauté rée
33 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
51nd par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par
34 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
52oins réalisées, [p. 104] et constituent dans leur ensemble, du moyen âge à l’Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avo
35 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
53bre 1932, la Nouvelle Revue française publiait un ensemble de témoignages rédigés par de jeunes écrivains membres de groupes rév
36 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
54our but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veul
55es. Le groupe de L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux de détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces
37 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
56at vaguement pressenti de réussite permanente, un ensemble de [p. 175] facilités matérielles, une assurance contre tous risques.
57liste n’est pas encore imaginable. Il dépend d’un ensemble économique qui n’a jamais été réalisé. Car le Plan Quinquennal n’est
38 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
58irmation de la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se contenter de réformes p
59les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et se cantonnent dans des lutte
39 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
60irement toute espèce de souci de la cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et quand tout va mal, quand la crise est
61elles de la race et de la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impressionnant ; 3° correspondent, en
62tions sont des questions de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
63aisies telles qu’elles se présentent au sein d’un ensemble vécu. Le grand service rendu par la phénoménologie, c’est de nous avo
64 sans tenir compte du sens et de l’intention de l’ensemble. La « totalité d’expérience et d’actions vécues » que Scheler étudie
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
65meilleurs critiques de ce temps 51 a porté sur l’ensemble de ses écrits : Kierkegaard fut le dernier grand protestant. On ne p
42 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
66ils ne se retrouvent que pour aller se faire tuer ensemble devant Rio de Janeiro, au cours d’un combat acharné contre une sectio
43 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
67des hommes et des femmes qui couchaient tellement ensemble qu’ils en étaient perpétuellement imbriqués comme les pièces d’un puz
44 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
68ment dit, l’individu n’est conçu qu’à partir de l’ensemble du corps social, comme un élément numérique, indifférencié, objectif.
69e d’aucune description objective. Par rapport à l’ensemble humain, la personne est par excellence le terme premier, dont dépend
70. [p. 378] Le droit de la personne à primer sur l’ensemble demeure indéfendable s’il n’est pas imposé par le fait humain primord
71s et âme sont un seul et même être ; ils naissent ensemble et meurent ensemble, ils sont une seule et même « chair ». C’est une
72l et même être ; ils naissent ensemble et meurent ensemble, ils sont une seule et même « chair ». C’est une étrange erreur que d
45 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
73 docteurs de la Réforme nous l’enseignent, avec l’ensemble vague et contradictoire d’idées, de sentiments, d’habitudes pieuses,
46 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
74our but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. [p. 17] Elles cherchent à humaniser les hommes. E
47 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
75idée, même assez grossière, de la richesse de cet ensemble, que de lire avec eux les quelques pages de la première partie intitu
76que nos contemporains ont cessé de croire, dans l’ensemble, que le salut était déjà venu. Ils se sont mis à croire de nouveau qu
48 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
77 la pensée. C’est ainsi que l’histoire devient un ensemble de lois, et non plus une chronique des actes. On tend à ne garder de
49 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
78 informulé, un fait sentimental et tellurique, un ensemble de goûts et d’habitudes qui ne comporte ni orgueil ni modestie, [p. 6
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
79e. Ils travailleraient en toute confiance dans un ensemble organiquement articulé, c’est-à-dire dominé par une commune mesure.  
80éer des êtres dirigeants qui conservent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantôt ici, t
51 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
81normales, et le mieux qu’on puisse espérer pour l’ensemble, c’est la stérilisation de l’une ou de l’autre — mais qui peut mesure
52 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
82 à côté d’un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — Belle composition esthétique ! Je vous dis que vo
53 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
83cadence de notre culture provient à mon avis d’un ensemble de causes économiques, politiques et morales, dont les « intellectuel
54 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
84on veut être un « homme cultivé ». C’est aussi un ensemble de disciplines scolaires. C’est enfin, d’une manière [p. 32] encore p
55 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
85ouffrent obscurément de leur séparation. Ils sont ensemble et ils sont seuls. Ils sont pressés les uns contre les autres et étra
86commune, cet idéal commun que nous devions servir ensemble dans la fraternité que crée l’œuvre unanime, nous les cherchions en v
56 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
87devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaft, ensemble de ceux qui obéissent) des preuves convaincantes de son pouvoir d’act
88omment une telle mesure va-t-elle pouvoir régir l’ensemble des activités intellectuelles ? Comment s’appliquera-t-elle [p. 108]
57 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
89rouve fort en peine de reprendre sa place dans un ensemble très rigide, qu’il n’a pas réglé dès le début, et qui ne prévoit pas
58 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
90ictions en apparence, mais dans le fond et dans l’ensemble cynique, sceptique et pessimiste. Facilités virtuelles et pessimisme
91, qui épouvante les libéraux, n’est en fait que l’ensemble des conditions pratiquement nécessaires pour assurer à chaque homme d
59 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
92Ainsi l’esprit « moderne » nous apparaît dans son ensemble défini par la phrase fameuse de M. Teste : « Je me voyais me voir. »
93eux et mystérieux appareil intellectuel. C’est un ensemble des plus composites de conventions techniques, de conventions de lang
94i curieux prestige, nous saurons qu’il invoque un ensemble de lois, un ensemble de dogmes et de déterminismes figurant à ses yeu
95ous saurons qu’il invoque un ensemble de lois, un ensemble de dogmes et de déterminismes figurant à ses yeux la vérité en soi, l
96la débilité morale du siècle. Elle en figura tout ensemble le bon goût, la mesure, et la suprême astuce. Toutefois le danger d’u
60 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
97te que je n’aie repris une dernière fois dans son ensemble ma déduction, pour la pousser enfin au-delà de ses dernières prudence
61 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
98crocosme d’un pays, d’un paysage et [p. 157] d’un ensemble de coutumes. Les rythmes du temps s’y inscrivent aussi bien que l’all
62 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
99dictions en apparence mais dans le fond et dans l’ensemble cynique, sceptique et pessimiste. Facilités virtuelles et pessimisme
100la qui épouvante les libéraux n’est en fait que l’ensemble des conditions pratiquement nécessaires pour assurer à chaque homme d
63 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
101permis à son Église de séparer ce qu’il avait mis ensemble… Et non seulement l’Église a cessé de faire ce que Jésus-Christ avait
102nnez de ce qu’on sépare ce que Jésus-Christ a mis ensemble, et qu’on donne le corps à manger sans donner en même temps le sang à
103e a donc le pouvoir de séparer ce qu’il avait mis ensemble, de cesser de faire ce qu’il avait fait, et les apôtres suivi, et mêm
64 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
104es circonstances et causes secondes, il formule l’ensemble des conditions permanentes dont la réunion donne à chaque chose son d
65 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
105irement toute espèce de souci de la cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et quand tout va mal, quand la crise est
106elles de la race et de la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impressionnant ; 3° correspondent, en
107tions sont des questions de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
108es habitants du village réunis, leur façon d’être ensemble, et surtout la jeunesse, d’ordinaire invisible, au point que je douta
109vais me présenter au conférencier et nous sortons ensemble. Dans la rue noire, un homme nous rejoint : c’est celui qui a présidé
110 s’en moquent agréablement, ils la réduisent à un ensemble de phrases correctes, quelquefois ingénieuses, et par définition inef
111nt pas ou n’ont plus coutume de se réunir, d’être ensemble pour causer. Le dimanche, ils « font la partie » chez l’un ou l’autre
112[p. 95] ouvrages « d’avant-garde » donnent dans l’ensemble une impression de crampe, de minutie maniaque, de méchanceté d’impuis
67 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
113dans le détail. [p. 156] C’est assez sage dans l’ensemble. Ils seraient moins pauvres, moins malades, etc., s’ils étaient plus
114qui est le château. Joie de voir un pays dans son ensemble, dans son unité [p. 170] naturelle et ancienne. Une même patine de cr
115 une profusion de fleurs violentes et d’orties. L’ensemble est imposant et comme démesuré dans ce paysage de vallons, de colline
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). Robert Briffaut, Europe (janvier 1937)
116it naguère quelques ravages dans le beau monde. L’ensemble est assez passionnant. Proust a fourni les personnages, Huxley certai
69 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
117 on croirait bien que c’est « la raison ». Mais l’ensemble du manifeste donne penser que c’est plutôt la tactique… Si le Françai
70 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
118 une profusion de fleurs violentes et d’orties. L’ensemble est imposant et comme démesuré dans ce paysage de vallons, de colline
71 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
119liniens se font de ces réalités, nous combattrons ensemble. Mais avec cela nous n’aurons pas liquidé la religion et la patrie, n
72 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
120la génération d’après-guerre, en appelant ainsi l’ensemble des hommes qui ont aujourd’hui de 25 à 40 ans, est une génération par
73 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
121 évident, mais une littérature donnée, en tant qu’ensemble caractérisé par certaines formes, par certains partis pris, et par un
74 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
122ait luthérien 72 , comme Hamann) ait suivi dans l’ensemble cette deuxième voie. Sans doute aurions-nous ici une très belle occas
75 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
123 sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble, — voilà les Suisses, grands Portiers de l’Europe, et mainteneurs de
76 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
124 elle ne revêt sa signification totale que dans l’ensemble de la construction personnaliste. Le récent Manifeste de Mounier perm
77 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
125t de privilèges économiques. Là encore, ce fut un ensemble de mesures étatiques — sous l’Empire 68 — qui masqua pour un temps,
78 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
126ir de la résolution que parce qu’ils vibrent tous ensemble : c’est bien d’ici qu’il faut partir ! Chaque journée verra désormais
79 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
127 dans ses grandes lignes, est intimement liée à l’ensemble de notre attitude révolutionnaire personnaliste. Quiconque a compris
80 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
128 18] national-socialisme par ce besoin de marcher ensemble, de chanter ensemble, de boire et de penser ensemble. En réalité, ce
129sme par ce besoin de marcher ensemble, de chanter ensemble, de boire et de penser ensemble. En réalité, ce phénomène est aussi v
130emble, de chanter ensemble, de boire et de penser ensemble. En réalité, ce phénomène est aussi vieux que les Allemagnes ; il ne
131 cours de politique et d’économie. Nous chantions ensemble. On nous interrogeait. La plupart des soirées libres, nous les passio
132 à côté d’un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — Belle composition esthétique ! Je vous dis que vo
133orriblement tendus. Je suis seul et ils sont tous ensemble. 12 mars 1936 Le journal de ce matin écrit : « Lorsque le Führer s
134, vraies et vraisemblables une à une, mais dont l’ensemble me laissait une impression assez confuse. Capitalisme et socialisme,
135rée par Karl Barth et la théologie dialectique, l’ensemble des chrétiens luthériens et calvinistes qui refusent de laisser « met
81 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
136 elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — la condamnati
82 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
137emps, afin de vaquer à la prière ; puis retournez ensemble de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. Je dis cela p
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
138certaine mesure (que nous aurons à préciser) d’un ensemble de règles et de cérémonies qui n’est autre que la coutume de la cheva
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
139 dès le iiie siècle de notre ère, syncrétisant l’ensemble des mythes du Jour et de la Nuit tels qu’ils s’étaient élaborés en Pe
140ions hardies » ont aussitôt dressé contre elles l’ensemble de nos érudits. Wechssler s’est vu traiter de « doctrinaire » — suprê
141es 31 , permet aujourd’hui de connaître dans leur ensemble et dans certaines de leurs variations, les dogmes de l’« Église d’Amo
142ypothèse d’une influence de la psychanalyse sur l’ensemble du surréalisme : coïncidence des dates, analogie de thèmes fondamenta
143dental du langage de l’amour-passion. 10. Vue d’ensemble du phénomène courtois Revenant après de longues années sur les problè
144quivoques et à revêtir la forme d’un mythe. De l’ensemble de ces convergences, il est temps de tirer la conclusion : L’amour-pa
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
145 simple poème. Il n’en reste pas moins que dans l’ensemble, et si l’on considère surtout le principe interne de l’action, Trista
146stinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plus heureux que lorsqu’il peut « ramener » le supérieu
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
147 jusqu’à un communisme total. Nous retrouvons cet ensemble de traits non seulement chez les Frères du Libre Esprit et les Ortlie
148 chercher cette satisfaction serait folie. Mourir ensemble ! (Mais silence ! ceci paraît exalté, et pourtant c’est si vrai !) Vo
149 le désir charnel qui les sépare encore. Ils sont ensemble et pourtant ils sont deux. Il y a ce et de Tristan « et » Isolde qui
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
150 tributaires — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symbole
151ne manière vraiment radicale : ils détruisaient l’ensemble de ses forces en achetant d’un bloc son armée. Quand ils n’y arrivaie
152e. Mais cela ne peut qu’augmenter la tension de l’ensemble, personnifié dans la Nation. De 1933 à 1939, l’État-Nation d’Hitler d
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
153 elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’où résultait — en principe tout au moins — la condamnati
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
154emps, afin de vaquer à la prière ; puis retournez ensemble de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. Je dis cela p
90 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
155ionnelles très générales, et d’autre part, par un ensemble inextricable de questions de droit isolées et mesquines. L’histoire,
91 1939, La Vie protestante, articles (1938–1961). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
156 réformé du xxe siècle. D’où la première étude d’ensemble que viennent de publier les Cahiers Protestants. Je suis heureux de l
157s par Dürrer en 1921, nous constatons que, dans l’ensemble, les positions furent très vite prises, et très nettement. « Tandis q
92 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
158ou bien la culture est une affaire d’agrément, un ensemble de spécialités paisibles, un superflu, et alors il convient de se tai
159otre culture : c’est une absence totale de vues d’ensemble. Ce qui nous manque absolument, c’est un grand principe d’unité entre
160s et les philosophes du dernier siècle, dans leur ensemble, n’ont répondu que par la fuite, et par ce qu’ils appelaient le désin
161se ou travaille pour soi, sans se préoccuper de l’ensemble : le Progrès, automatiquement, se chargera du reste, et tout finira b
162gie, pour d’autres, c’est la raison humaine, ou l’ensemble de la culture. Pour celui-ci, l’esprit signifiera le luxe des délicat
163aissent avoir commise : ils ont voulu imposer à l’ensemble des principes qui étaient partiels. La discipline d’État, ou le sang,
164it à la fois libre d’être soi-même vis-à-vis de l’ensemble, et engagé vis-à-vis de cet ensemble, [p. 89] par l’exercice d’une vo
165s-à-vis de l’ensemble, et engagé vis-à-vis de cet ensemble, [p. 89] par l’exercice d’une vocation qui le relie à ses prochains.
166. Ils doivent mûrir, et lentement se dégager de l’ensemble de mille efforts orientés par une même espérance. L’effort des Église
93 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
167s du particulier [p. 110] et les devoirs envers l’ensemble se fécondent mutuellement 19 . Cette conception du monde n’est pas no
168 sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble — voilà les Suisses, grands Portiers de l’Europe, et mainteneurs de s
94 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
169urs, seraient inutiles, si nous ne cherchions pas ensemble, et si nous ne trouvions pas ensemble, par dessous les grandes phrase
170rchions pas ensemble, et si nous ne trouvions pas ensemble, par dessous les grandes phrases habituelles, certaines réalités soli
171e, du sommet, le panorama des Alpes : C’était un ensemble prodigieux de choses harmonieuses et magnifiques, pleines de la grand
172en : je ne dis pas que le peuple suisse, dans son ensemble, représente, selon l’expression de Hugo, « la posture la plus misérab
95 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
173 logique. Fédérer, c’est tout simplement arranger ensemble des réalités concrètes. Pour être en mesure de comprendre vraiment la
174dirais même : soigneusement informulé — qui tient ensemble ces pays 35 . La crise réelle ne commencera qu’au jour où ce sentimen
175e sera tué si l’un de ces États, ou tous les deux ensemble, conçoivent la fédération comme un corps dont ils seraient la tête. C
176inie, sait qu’elle doit normalement sacrifier à l’ensemble [p. 189] une part de ses prérogatives, si elle veut rester en mesure
177ocation. Mais d’autre part, elle sait aussi que l’ensemble — ou le pouvoir central — n’a d’autre fin que de sauvegarder les libe
96 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
178s droits de chaque région et ses devoirs envers l’ensemble, il est absurde de nommer « fédéraliste » un parti qui n’a d’autre pr
97 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
179’est la complexité secrètement significative de l’ensemble. [p. 25] Pour qualifier cette harmonie involontaire, je ne puis évoqu
98 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
180 Ces lois sont en réalité locales par rapport à l’ensemble de notre réalité. Par exemple, les lois mathématiques énoncées par no
181çois gouverné par des structures de forces ou des ensembles dynamiques, antérieurs à toute forme matérielle, à toute idée que nou
182ieu c’était le mal, c’était contrevenir au plan d’ensemble et aux ordonnances du Jardin ; en d’autres termes, c’était tricher av
183ur sottise. C’est que Dieu seul connaît le plan d’ensemble et l’intention dernière de toute sa Création. Et c’est seulement par
184ais malades… La psychanalyse, considérée dans son ensemble et dans sa tendance générale — sans doute inconsciente — peut être dé
99 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
185ns ; un peu de soviétisme pour les autres. Dans l’ensemble, un régime politique correspondant à la fatigue, à la sous-résistance
100 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
186fortante que tout s’arrangera de soi-même, dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dangereux des sopori
187u fascisme. La France était démocratique dans son ensemble en 1939 ; presque chacun de ses citoyens se disait sincèrement anti-n
188néral de nos démocraties. À les prendre dans leur ensemble et leur intention générale, les progrès que nous célébrons se résumen
189re, pourraient signifier quoi que ce soit dans un ensemble spirituel. Je dis que tout ce qui n’a pas de sens appartient de droit