1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1ier certaines morales d’extrême moyenne d’où sont exclues toutes grandeurs au profit de fuites lâches qu’on veut nommer renonce
2 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
2rès bien envahir un cerveau moderne au point d’en exclure toute considération de finalité. Mais cet aveuglement fondamental n’e
3 dans son repos, il en est l’esclave. Pour s’être exclu lui-même de l’ordre de la nature, il est condamné à ne plus saisir qu
3 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
4e conception de la littérature si pédante qu’elle exclut un de nos plus grands conteurs sous prétexte qu’il n’est styliste ni
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5». Au fond, M. Nizan reproche à nos philosophes d’exclure de leurs recherches tout ce qui intéresse chaque homme et tout l’homm
5 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
6e ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec c
6 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
7c un sérieux et un respect si peu feints qu’ils n’excluent nullement la bonne humeur. Le sérieux ne consistera jamais, pour nous
7 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
8 angoissants. Le fameux principe du tiers [p. 57] exclu est nié par l’angoisse de tout homme qui tente d’assumer son moi cont
8 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
9e ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec c
9 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
10 condamner le Parlement, « dont le fonctionnement exclut par définition une rénovation politique profonde ». Puis ils donnent
10 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
11ance est une attaque. Exister en résistant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle, toute possession, est exclu
11 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
12e veut dire simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire que tel pays « est le plus beau du monde », c
12 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
13réjugés, tout en souffrant vaguement de se sentir exclu de mystères dont il croit encore qu’ils détiennent les secrets du pou
14e et productif comme un motif suffisant pour être exclus de la participation au pouvoir politique. Tant qu’ils furent au pouvo
13 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
15 d’actif. Mais la raison pourtant ne saurait être exclue de l’activité : elle ne suffit à rien, mais elle est nécessaire à pre
14 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
16e « plans d’urgence ». Précision qui d’ailleurs n’exclut pas une éloquence qu’on dirait jacobine si un humour très personnel n
15 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
17te au moment de la récolte. Et bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre
18impression-là et l’inquiétude de tout à l’heure s’excluent en fait. Mais je n’arrive plus du tout à retrouver ce sentiment d’abs
19istes, de telle façon que loin de se nier ou de s’exclure, elles s’éduquent et se forment l’une par l’autre. Mais l’importance
16 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
20ement demander. Si j’ajoute qu’à mon sens, cela n’exclut nullement la nécessité d’avoir beaucoup de sensations, des plus gross
21indifférents et des indiscrets, tantôt moralement exclus de la communauté locale, nous assistons non sans une gêne croissante,
22it communiqué que voici : Bouillargues. — Les « exclus  » vieux travailleurs. Demain dimanche, à 10 heures, sera donnée un
23e l’Alsacienne (66e division) ; [p. 210] — les « exclus » vieux travailleurs ; — les Mutilés et Invalides du Travail ; — l’Am
24peu suspecte à cette population de retraités, d’« exclus », de mutilés, d’anciens de tout ce qu’on veut, de « survivants »… Fa
17 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
25e au moment de la récolte. Et, bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre
18 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
26Retour éternel. Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion vo
19 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
27que cette impression et celle de tout à l’heure s’excluent en fait. Mais je n’arrive plus du tout à retrouver ce sentiment d’abs
20 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
28ncompatibles. Leurs origines et leurs finalités s’excluent. De leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes
21 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
29a véritable extrême gauche française (communistes exclus) quand il s’agit de thèses objectives et de programmes d’avenir. C’es
22 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
30e Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envah
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
31domaine où l’on distingue, et où les contraires s’excluent. L’aveu n’en est pas moins formel : « Il ne m’aime pas, ne je lui. »
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
32, ou ce qui revient au même, avant tout compte, n’exclut pas qu’on l’appuie de raisons. J’en marquerai trois. 1° Le langage pa
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
33ncompatibles. Leurs origines et leurs finalités s’excluent. De leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
34e Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envah
27 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
35mour courtois ne fleurit que parmi les obstacles, exclut toute idée de progéniture, de famille ; il va contre les appétits de
36s, et ne résiste pas à la facilité, à l’habitude. Exclue de la vie conjugale, la passion se réfugie dans l’adultère. Maris et
28 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
37r dans l’État : au lieu de se complémenter, ils s’excluent, chacun prétendant « tout » régler selon son idéologie. Partis qui ve
29 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
38aradoxe qu’il n’a pas toujours bien compris. Elle exclut en principe toute doctrine unitaire, et suppose donc la connaissance
39se dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais. (Reste à savoir
30 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). Neutralité (3 mai 1940)
40se dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais. Reste à savoir s
31 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
41, mais somme toute, assez gidienne encore. Elle n’exclut aucun revirement dans les générations qui nous suivront : je prévois
32 1941, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Autocritique de la Suisse (février 1941)
42u’il n’a pas toujours bien compris. Elle [p. 128] exclut en principe toute doctrine unitaire et suppose donc la connaissance t
33 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
43ondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière co
44ale du devoir kantien et des routines bourgeoises excluant le Dieu personnel, nous accuse et nous prive en même temps de tout re
34 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
45épeuplé. Qu’il vous repousse, et vous voici comme exclu de la réalité. Mais il y a pire. La passion la plus forte est celle q
35 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
46 de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir, tuer, et nous exclure, nous pouvons faire de pitoyables [p. 200] fautes d’orgueil, de négli
36 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
47le du devoir kantien et des routines bourgeoises, excluant le Dieu personnel, nous accuse et nous prive en même temps de tout re
37 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
48ondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière co
38 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
49n respect absolu, d’une obéissance aveugle ? Sans exclure les interprétations moins vastes, qui peuvent être parfaitement exact
50d’une éthique fondée dans l’immanence pure. Ils s’excluent réciproquement avec violence, et même avec dégoût. Kierkegaard n’avai
39 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
51Retour éternel. Et comme ce Retour éternel parait exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion vo
40 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
52 qui nous intéresse au double sens du mot. Ceci n’exclut d’ailleurs aucun revirement dans les générations qui nous suivront :
41 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
53sommes pas, et dont nous sentons bien qu’ils nous excluent dans l’intention d’en abuser. Ainsi l’Europe, en d’autres temps, avai
42 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
54alement valable sur ces trois plans. L’œcuménisme exclut l’orthodoxie fermée, créatrice de schismes, et la dissidence obstinée
55hismes, et la dissidence obstinée. Le fédéralisme exclut de même l’impérialisme, générateur de guerres, et le régionalisme bor
56équivalent dans l’œcuménisme ecclésiastique — est exclue par le régime totalitaire, qui prétend faire coïncider les frontières
43 1946, Présence, articles (1932–1946). Le Nœud gordien renoué (avril 1946)
57Jupiter. Les quelques-uns qui le savaient étaient exclus de la compétition par leur science même : on exigeait l’innocence de
44 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
58cette cohérence, c’est-à-dire par cette volonté d’exclure les sens ordinairement contradictoires des mots. Ainsi les lois formu
45 1947, Doctrine fabuleuse. 10. La gloire
59ses livres — surtout les plus sincères — semblait exclure les préoccupations que trahit son journal intime. Peut-être le secret
46 1947, Doctrine fabuleuse. 11. Le nœud gordien renoué
60Jupiter. Les quelques-uns qui le savaient étaient exclus de la compétition par leur science même : on exigeait l’innocence de
47 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
61de penser que l’un de ces idéaux tout faits doive exclure l’autre. L’élite américaine a su les combiner, peut-être mieux que l’
48 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
62t et crient qu’on les empêche d’entrer, qu’on les exclut, qu’on fait un bloc contre eux… Il doit y avoir quelque malentendu. I
49 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
63e fait encore — qu’orthodoxie et protestantisme s’excluent mutuellement. Libre examen et protestantisme devinrent synonymes, par
50 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
64sources d’information ; or cette indépendance est exclue a priori dans les démocraties dites populaires. Cependant, qu’en est-
51 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
65es droits politiques à la femme, laquelle se voit exclue en fait de presque toutes les fonctions publiques. Les consultations
52 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
66nion dans la diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sauf justement l’impérialisme, inséparable de vos nationalismes
67ns pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, st
53 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
68ns pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, st
54 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
69 » (p. 667). Ceci demande une correction : la CED excluait un état-major allemand. Les accords de Londres l’autorisent. Les « ra
55 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi nous persévérons (décembre 1955)
70es et de personnes sur une base de réciprocité, n’exclut pas la possibilité d’échanges surveillés, limités, filtrés par les au
56 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
71à plein pour nos régimes démocratiques, mais sont exclus par le principe actif du communisme soviétique 49 . À proprement parl
72pa des superstitieux de ce culte. Leur discipline exclut toute distinction morale entre la vérité et le mensonge. La bonne foi
73, ni par un supplément d’information ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s
57 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
74cessaire. Notre méthode éducative et culturelle n’exclut, certes, aucune des trois autres (nonobstant ses affinités profondes
58 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
75 » ; elle suspend le cours normal de la vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle appelle à grands cris non point sa repe
59 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
76les étaient encore assez solides et vénérées peur exclure [p. 74] toute réforme profonde, sinon pour refouler les barbares du d
77le maximum d’indépendance d’une nation quelconque exclut le maximum de prospérité pour ses habitants. Comment concilier la sou
78e coup entre liberté et responsabilité. Loin de s’exclure, celles-ci s’actualisent donc réciproquement. Si la tension tombe, pa
60 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 5. L’expérience du temps historique
79l’on adhère à une philosophie de la liberté qui n’exclut pas Dieu… Le christianisme est la « religion » de l’homme moderne et
61 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 11. Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
80ls simplifient le système de références et qu’ils excluent les critères d’exclusion réputés non-évangéliques, mais c’est pour re
62 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
81t-ils à redevenir des fascistes et se verront-ils exclus du mouvement de l’Histoire ?) Voici enfin sur le Socialisme qui excus
63 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
82u d’intermédiaire bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait de
64 1957, Preuves, articles (1951–1968). Pourquoi je suis Européen (octobre 1957)
83te union : nul ne sera contraint d’entrer, et nul exclu. Tout dépendra des libres décisions que leur peuple seul imposera aux
65 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
84aite, quitte à se plaindre, alors, qu’on les en a exclus. 5. — Non, car l’Europe est coupable : elle a détruit les autres civi
66 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
85es lieux ou par l’homogénéité de la conception) n’exclut pas l’autre, et peut suffire sans l’autre. En fait, elles sont juxtap
67 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)
86mps en France, dans une revue spécialisée. Il est exclu d’accélérer des particules « à la vitesse de la lumière ». Et le sync
68 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
87e définie par cette formule : les contraires ne s’excluent pas, mais s’impliquent mutuellement. [p. 38] Nos partis, routiniers
69 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
88« réalisme socialiste », d’où l’amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’amour-pass
70 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur une phrase du « Bloc-notes » (mars 1959)
89re ses yeux, souffrant visiblement de se sentir « exclu » de cet univers merveilleux, il gémit : « Que ne donnerais-je pas po
71 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
90on. Seuls les mondains, pensais-je, savent encore exclure avec cette parfaite assurance, mais par manie, au nom d’une mode. Ici
91uais encore avec l’idée que cette relation devait exclure tout bavardage et comporter quelque cérémonial : seul devant lui, se
92nde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclut les vers : Blaise Pascal, Lawrence Sterne et Soeren Kierkegaard. En t
72 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — b. Naissance de l’érotisme occidental
93au monde le « principe positif de l’Esprit », qui exclut le sensuel, a posé du même coup le sensuel comme « catégorie spiritue
73 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
94« réalisme socialiste », d’où l’amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’amour-pass
74 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
95a posé dans le monde la sensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il l’a posée comme principe et comme catégorie spirituel
96’œuvre plastique, peinte ou sculptée. L’érotisme, exclu par l’esprit, trouvera donc son « medium absolu », non pas dans la pa
97éterminé par l’esprit comme étant ce que l’esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est [p. 1
98teur, ou bien l’anachorète 29 . L’une et l’autre excluent le mariage, « suprême expression de l’amour », à laquelle il a dû ren
75 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
99 question comme par un Tiers, oui : dans ce Tiers exclu de ses amours réside sans doute la vraie personne d’André Gide 70 . D
76 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
100on. Seuls les mondains, pensais-je, savent encore exclure avec cette parfaite assurance, mais par manie, au nom d’une mode. Ici
101uais encore avec l’idée que cette relation devait exclure tout bavardage et comporter quelque cérémonial : seul devant lui, se
102nde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclut les vers : Blaise Pascal, Lawrence Sterne et Sören Kierkegaard. En to
77 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
103 ou du prochain) on n’en saurait déduire qu’elles excluent leur contraire, ou que l’on s’était mépris sur le vrai sens de leurs
78 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
104u’elle existe et tant que dure sa plénitude, elle exclut de sa réalité tout ce qui n’est ni l’objet ni le sujet de l’émotion :
79 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.8. « Europa vel regnum Caroli »
105ndinavie, notons-le, s’en voyaient dès cette date exclues… par un Anglais !) Or Charlemagne conquiert les Lombards, ajoute le t
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.2. Premiers plans d’union
106avière ; mais l’Empereur et le Pape s’en voyaient exclus. C’est donc bien sur une Europe nouvelle, celle des États et des nati
107met se vante de dominer, Pie II a tôt fait de les exclure en tant que faux chrétiens : Ils sont tous imbus d’erreur, quoiqu’il
81 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
108tout près la pratique des traités et ses défauts. Exclu de l’Académie en 1716 pour avoir critiqué la mémoire de Louis XIV, il
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
109se fonder sur le modèle de l’union allemande, qui exclut toute hégémonie d’un de ses États. Ainsi le nationalisme condamné par
110ssie, de Voltaire à Karl Marx Nous avons vu Sully exclure la Russie de son grand dessein, Leibniz tenter de l’inclure — non san
83 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
111cune machine électronique n’est concevable. Elles excluent toute socialisation, toute production en série et toute standardisati
112 limites, soit en se portant à des extrémités qui excluent tout ordre à force de partialité, soit en se fixant sur l’un des pôle
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.4. L’Unité dans la diversité. Fondement de l’Union fédérale
113dre supérieur des éléments qui, dans leur plan, s’excluaient mutuellement . 314 [p. 393] Nous observions plus haut que les div
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
114rmée placée sous les ordres de ce gouvernement et excluant toute autre armée nationale. 3. Un tribunal suprême qui jugera toutes
86 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
115a posé dans le monde la sensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il l’a posée comme principe et comme catégorie spirituel
116’œuvre plastique, peinte ou sculptée. L’érotisme, exclu par l’esprit, trouvera donc son « medium absolu » non pas dans la par
117éterminé par l’esprit comme étant ce que l’esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourq
118u bien l’anachorète 102 . L’une et [p. 7] l’autre excluent le mariage, « suprême expression de l’amour », à laquelle il a dû ren
87 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
119 ou du prochain) on n’en saurait déduire qu’elles excluent leur contraire, ou que l’on s’était mépris sur le vrai sens de leurs
88 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
120mmée Ligue indépendante, dans l’idée de ne pas en exclure les USA). Bientôt, au prix de voyages incessants, dont chacun représe
89 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
121e sont posés en défenseurs du traité de Rome, qui exclut leur « Europe des patries » et prépare une supra-nation. Tous les adv
90 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
122, en l’occurrence l’expression littéraire. Il est exclu de parler de sentiment, bien entendu, ça ne se fait plus, mais l’hori
91 1963, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux mille volumes sur l’Europe (février 1963)
123nsemble européen et de sa problématique ; ont été exclus les ouvrages qui ne traitent que d’un de nos pays (sauf s’ils ont pou
92 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
124ions et de réponses, le dialogue en un mot, et il exclut l’intervention monologante sous forme de discours. Ce détail a son im
93 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
125ions et de réponses, le dialogue en un mot, et il exclut l’intervention monologuante sous forme de discours. Ce détail a son i
94 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
126 choix, veut conserver son titre de noblesse, est exclu sans retour du nombre des éligibles au Conseil souverain ». C’est san
95 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.3. Interaction de l’économique et du politique
127’on assume. Et cette autonomie de type familial n’exclut nullement la solidarité, les liens d’entraide, les contrats de coopér
128les contrats de coopération. C’est dire qu’elle n’exclut pas, bien au contraire, les relations d’interdépendance — qui sont le
96 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
129le crains. Car la musique qui s’écrit aujourd’hui exclut et s’interdit par sa nature toute communion populaire. Il y avait dan
130a grande bourgeoisie (ouvriers et paysans non pas exclus mais rares). Aucune des sept universités ne se considérait comme « pr
97 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
131ller notre fidélité ; que patrie et humanité ne s’excluent pas, voilà où réside le grand bonheur d’être fils d’un petit pays. D
98 1966, Preuves, articles (1951–1968). André Breton (novembre 1966)
132is jamais été surréaliste d’observance, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune envie de rompre. Il trouva une espèce d’échapp
99 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
133 des règles d’un jeu, toute espèce de laxisme est exclu, toute faute doit être exactement [p. 20] pénalisée, par un recul de
134i dans tous les jeux et sports d’équipe ; 3. ceci exclut, du même mouvement, la sacralisation de ces préceptes et recettes, et
100 1968, Journal de Genève, articles (1926–1982). Denis de Rougemont nous écrit (6-7 juillet 1968)
135n passeport « de service », il est rigoureusement exclu qu’il ait jeté son uniforme aux orties, c’est-à-dire déserté, peu de