1 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
1uelle confiance sourde aux contradictions intimes exige un acte victorieux. Autour de cette brutalité s’organisaient brusquem
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
2adons que tout ira très bien. Les circonstances l’exigent, d’ailleurs, plus que jamais, et plus que jamais, nous semble-t-il, n
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3table vous pousse à faire le saut dans le vide qu’exige toute foi ; c’est la volonté de sincérité, c’est-à-dire une sincérité
4 constant et secret assujettissement au moi idéal exige une politique des sentiments plus subtile et, je pense, moins vulgair
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
5out devient satisfaisant. Ce lyrique, ce mystique exige pour être compris une complicité de sentiments ou d’état d’âme. Je ne
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
6eu métaphysiques d’une capitale de mes songes. On exigeait d’une saison de marque de tels soupirs, d’ailleurs invraisemblables,
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
7ue bien pour ma vie. Le jour où les soins qu’elle exige me coûteront des sacrifices plus grands que les bienfaits que j’en es
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8 plus perfectionnée mérite les sacrifices qu’elle exige de l’homme moderne. Paradoxes plus ou moins intéressés, optimisme d’h
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
9ans le jeu. Jusque dans la ruse que ses mensonges exigent, il se reconnaît tributaire de la « vérité trop évidente » ; alors qu
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
10sais tout à l’heure que la connaissance n’est pas exigée de ceux qui établissent les programmes et les examens. « Les examens
11 universelle et un caractère obligatoire. L’école exige donc que les meilleurs ralentissent et que les plus faibles se forcen
12lisation d’un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’où notre conception pénitentiaire de l’école
13utre ; il est même tout contraire. On ne peut pas exiger qu’il soit tout de noblesse, de vertu et de grandeur. Mais on peut s’
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
14nd on m’aura démontré que les besoins de l’époque exigent une organisation à outrance du monde, je répondrai que dans la mesure
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
15lan physique, aux exercices élémentaires que l’on exige d’un initié. Le fameux arrêt de la pensée dont on sait l’importance p
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
16— le lecteur le sent vite, et devient extrêmement exigeant, car le plus beau mensonge atteint à peine le degré d’intérêt d’une v
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
17 en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc, j’ai cherché la Pierre des phil
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
18 décor ; ici, par l’effort de discipline qu’elles exigent de qui veut les vaincre, c’est un classicisme héroïque qu’elles inspi
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
19evait être vraiment bien désagréable, puisqu’elle exigeait de celui qui s’y livrait de se fâcher, de se poser comme juste et de
16 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
20— le lecteur le sent vite, et devient extrêmement exigeant, car le plus beau mensonge atteint à peine le degré d’intérêt d’une v
21 en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc, j’ai cherché la Pierre des phil
17 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
22tion L’obéissance militaire aux parents, que l’on exige des jeunes Prussiens, ferait hurler nos pédagogues. Mais elle s’unit
23 ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici, pas
18 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
24 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation ». Phrase qui n’imposera le silence à personne, mais f
19 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
25ours du sens de la révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’homme.
20 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
26tisme historique dont le fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France l
21 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
27e absolument nos forces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est la conversion. p. 909 c. « Comment rompre ? », Espr
22 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
28 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation. » Nature du « savoir » chrétien Nous marchons dans
23 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
29 la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’homme de c
24 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
30coup plus perfide : elle consiste, en principe, à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans rés
31 obéir aux décrets du tyran, je ne veux pas qu’on exige que ce soit de bon cœur. Je me défends en attaquant. Je préfère porte
25 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
32cation ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de to
26 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
33e absolument nos forces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est la conversion. p. 99 23. La revue Esprit publiait,
27 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
34s chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien col
35me divinisé) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent de l’humanité un déploiement plus généreux, plus intégral de ses puis
28 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
36tisme historique dont le fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France l
29 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
37ble ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’i
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
38cation ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de to
31 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
39nt que nous jugeons d’autant plus « idéal » qu’il exige de nous un moindre sacrifice. (On éloigne l’amour : ainsi l’amour de
32 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
40t, et n’agissent jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige, c’est précisément le contraire : il veut l’originalité. « Voilà pour
41ologues, son reproche à la foule, c’est qu’elle n’exige rien de lui. La foule nous veut tout simplement irresponsables, par c
33 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
42à ces fins. Il y faut bien autant de talent qu’en exige notre littérature, et quelques vertus d’homme et de « penseur » en pl
34 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
43s relations les plus « valables » sont celles qui exigent de l’homme la plus constante proximité : l’œuvre, le mariage, la fami
35 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
44la question sociale, en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose pas ailleurs que dans le je aux prises avec le
36 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
45ont les signes sacrés sont le gage ? On est moins exigeant envers soi-même : il faudrait être autrement exigeant. Nous renoncero
46eant envers soi-même : il faudrait être autrement exigeant. Nous renoncerons, dans cette nouvelle série de Hic et Nunc, à polémi
37 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
47ble ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’i
38 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
48ituation décisive, c’est-à-dire une situation qui exige de chacun de nous la confession et la déclaration de ce qu’il tient p
39 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
49 l’en loue, parce que c’est très commode, mais on exige par surcroît qu’il gagne lui-même sa vie. C’est la seule chose qu’on
50lon les clercs, l’éditeur, le jugeant invendable, exigera des arrhes jamais récupérées sur la très maigre vente et le mépris du
40 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
51es aime. Je n’ai pas fait cette expérience qu’ils exigent — oui vraiment on dirait que c’est eux qui l’exigent ! — mais j’ai fa
52gent — oui vraiment on dirait que c’est eux qui l’exigent ! — mais j’ai fait l’expérience de l’amour, et c’est elle que je veux
53codème le disait : On croirait que c’est vous qui exigez cette expérience unique, au nom d’une théologie… Je ne vous reproche
41 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
54finition évangélique, c’est justement celui qui « exige » de l’aide et auquel on vient en aide. Autrement, il serait deux foi
42 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
55stes. Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigeant quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’un
56t d’abord de leur humanité, c’est-à-dire que nous exigerons qu’ils fassent dans leur vie la première révolution, la seule totale.
43 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
57ez pas dans le mouvement personnaliste tout ce qu’exige votre foi, eh bien, raison de plus pour l’apporter ! Le chrétien n’es
44 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
58e pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’elle vit du travail de s
45 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
59 réelle et actuelle, ce telos qui anime tout, qui exige tout, et qui impose à tout la mesure de son espérance ? Car il ne s’a
46 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
60nd des peuples. Il a jailli de la misère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il
61de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle
47 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
62sens et la valeur relative des pesées. La balance exige désormais que rien ne soit créé trop lourd ou trop léger pour elle. L
63tuation qui cependant posait une question réelle, exigeait un acte de choix, c’est-à-dire [p. 181] instituait un risque. On déci
48 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
64agir. La nouvelle culture sera [p. 197] celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personn
65 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation ». Phrase cardinale, dont je n’espère même pas épuiser
66ible à l’homme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t-il de moi un acte précis, ici et maintenant ? Cette démesure chroniqu
67u’elle est concrète, c’est-à-dire en tant qu’elle exige de chacun une réponse, ne se pose par ailleurs que dans l’individu au
49 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
68u réel, c’est l’effort ; parce que la chose brute exige le plus dur effort, parce que l’homme est le plus humain là où les ch
69’est assez rare dans la littérature. Qui voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites pa
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
70nd des peuples. Il a jailli de la misère, mais il exige bien davantage que la fin de cette misère et de ses causes immédiates
71de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle
51 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
72ublic qui fait pression sur les critiques, et qui exige d’eux un feuilleton sur les titres qu’il voit annoncés : on veut se t
52 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
73dre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la [p. 23] v
74’agit donc d’une mesure d’exception, ou de crise, exigeant la mise en œuvre d’une propagande de masse dirigée par l’État. Et il
53 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
75engagé par les réactions et les réponses qu’elles exigent de nous. Ces études se succèdent selon un plan qu’il n’est pas toujou
76d’amour, qui s’est révélé à nous en Jésus-Christ, exige que nous prenions les exigences de Dieu vraiment au sérieux, que nous
54 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
77de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montre que le
78êcheront rien, c’est l’évidence, parce qu’elles n’exigent rien de positif, ne construisent rien, n’animent rien, s’épuisent en
79ui ne croit à rien, et qui par suite ne peut rien exiger de sérieux… — Mais il y a d’autres aspects de la question. Le sel ne
80ses membres le minimum qu’il mérite. Mais comment exiger de l’État qu’il tienne compte des vocations particulières ? Elles son
81radoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de
82e à ce certain ton que les revues ou les journaux exigent, et qu’il faut vivre assez longtemps loin de Paris, comme nous vivons
83naturellement, et ne croiraient même pas qu’ils l’exigent… Mais pour peu qu’on s’en soit aperçu, il n’est plus guère possible d
55 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
84 problématique inépuisable et délicate. Car elles exigent, paraît-il, ces conditions, qu’on se préoccupe sérieusement du dosage
85rès équivoques de l’instinct. Est-ce bien cela qu’exigent les « anti-intellectualistes » ? Que l’on supprime la préoccupation d
86 nous. Leur présence, leur proximité matérielle n’exige pas de nous des actes ou des échanges réels, ou même les refuse. Alor
87définition évangélique, c’est justement celui qui exige de l’aide et auquel je puis venir en aide. « Les gens » avec lesquels
88rmes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à pe
56 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
89de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montre que le
90êcheront rien, c’est l’évidence, parce qu’elles n’exigent rien de positif, ne construisent rien, n’animent rien, s’épuisent en
91ui ne croit à rien, et qui par suite ne peut rien exiger de sérieux. Mais il y a d’autres aspects de la question. Le sel ne se
92radoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de
57 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
93efois il fallait instruire ou amuser. (Comme on l’exige de nouveau en URSS et en Allemagne.) Mais nos romans ne veulent plus
58 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
94rmes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à pe
59 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
95ent que de commerce, d’épicerie, de macaronis. On exige des produits standard : ni trop gros, ni trop mince, ni trop difficil
60 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
96’y reviens, acheter des livres et se montrer fort exigeant sur ce chapitre, ce n’est pas seulement « faire marcher le commerce »
61 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
97ultures maraîchères) ou vers l’élevage. Tout cela exigeait des mises de fonds importantes et favorisait la grande propriété. Si
98 romana coûte de plus en plus cher. Et le système exige un nombre croissant de fonctionnaires : nombre qui égalera presque ce
99 prix de la vie depuis le xviiᵉ siècle, tout cela exigeait un changement de plan total (spirituel autant qu’économique) non des
62 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
100doser », comme à la Chambre. La paix et le centre exigent la non-intervention dans le sens d’abstention. La gauche exige la non
101intervention dans le sens d’abstention. La gauche exige la non-intervention dans le sens de non-abstention. L’extrême-gauche
63 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
102 du même âge, chez nous ! Mais l’initiative qu’on exige, c’est celle qui sert l’État et qui est prévue par lui ; c’est celle
103vue par lui ; c’est celle que la tactique moderne exige du soldat dans le terrain. Contraindre, ce serait peu. Mais s’emparer
104s très rationnels (à leurs yeux tout au moins) qu’exige d’eux le nouvel ordre social. Ce qui était révoltant dans les discour
105 d’abord, égalisatrice et corrective ; la seconde exigerait un esprit créateur. Or ils ont plus de maçons que d’architectes ; plu
64 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
106dre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie dém
107’agit donc d’une mesure d’exception, ou de crise, exigeant la mise en œuvre d’une propagande de masse dirigée par l’État. Et il
65 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
108nfin à détruire un ordre social qui permettait et exigeait la guerre, comme expression du vouloir-vivre collectif 84 . Mais le f
109pètent les prêches des magazines, dépend de ceci, exige cela — et ceci ou cela, c’est toujours quelque chose qu’il faut acqué
66 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
110 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’engagement qui est problématique, ma
111on hostile au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité courtoise ne signifia
112Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour
113’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en exigeant que l’homme soit saint comme Dieu est saint. Et l’homme témoigne de s
114ficile, il engage vraiment toute une vie, et il n’exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquo
115e la Révolution, la guerre devenant « nationale » exige la collaboration de toutes les forces créatrices, et en particulier d
67 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
116pratiquaient en fait. C’est ainsi que l’Allemagne exigea l’autonomie des Sudètes au nom du droit de libre disposition des peup
117litaire : l’impérialisme religieux, ou sacral. Il exigea d’entrer en armes et sur le champ dans les territoires sudètes. Une c
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
118 ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’exige, mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour de la raison
119iété, mais l’ardeur même de la sombre passion qui exige un aveu masqué. Le mythe, au sens strict du terme, se constitua au xi
120lt. Ce géant irlandais vient, comme le Minotaure, exiger son tribut de jeunes filles ou de jeunes gens de Cornouailles. Trista
121En effet, si la morale de la fidélité au suzerain exige que Tristan livre à Marc la fiancée qu’il alla quérir — et qu’il avai
122cteur d’un ouvrage « sérieux » sera d’autant plus exigeant qu’il sait que le déroulement des faits ne doit dépendre ni de son dé
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
123e laisser en extase son âme ravir. La doctrine n’exigeait-elle pas qu’on mît fin à sa vie « non par lassitude ni par peur ou do
124escription de ces errements et de leurs punitions exigeait la forme du récit, et non plus de la simple chanson. Dans Tristan, la
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
125 qu’apparente. Et le jugement par le fer rouge qu’exige la reine, ce sera sa vengeance contre le Dieu du roi, deux fois tromp
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
126d’un rite, la violence débordante de la passion l’exige. À moins que les émotions ne se laissent encadrer dans des formes et
127 Nous sommes trop nombreux dans nos frontières, j’exige donc des terres nouvelles ! — et c’est la nouvelle passion. Ainsi tou
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
128nfin à détruire un ordre social qui permettait et exigeait la guerre, comme expression du vouloir-vivre collectif 188 . Mais le
129pètent les prêches des magazines, dépend de ceci, exige cela — et ceci ou cela, c’est toujours quelque chose qu’il faut acqué
130, c’est travailler en fait pour l’État de Nevada. Exiger de n’importe quel film, fût-il sur la bombe atomique, qu’il tienne un
131pacifique, et mutuellement éducative. On pourrait exiger des tests ou des épreuves portant sur ce qui donne à toute alliance h
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
132 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’engagement qui est problématique, ma
133on hostile au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité courtoise ne signifia
134ner que des actes. Il serait totalement absurde d’exiger de l’homme un état de sentiment. L’impératif : « Aime Dieu et ton pro
135Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour
136’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en exigeant que l’homme soit saint comme Dieu est saint. Et l’homme témoigne de s
137ficile, il engage vraiment toute une vie, et il n’exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquo
138e la Révolution, la guerre devenant « nationale » exige la collaboration de toutes les forces créatrices, et en particulier d
74 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
139ifficiles à concilier. — Je le sais, je suis très exigeant. Pour moi, le mariage devrait être une institution qui main­tient la
75 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
140n entreprise ? Car l’étude des poètes hermétiques exige une faculté d’interprétation recréatrice bien différente des qualités
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
141as d’illusions : tôt ou tard, là aussi, cet appel exigera une réponse. Reste à savoir si nous saurons la lui donner. Reste à sa
77 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
142u gauche, ami de l’ordre ou esprit subversif. Ils exigent toujours des choses simples. Au besoin, ils les simplifient terriblem
78 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ?
143lqu’un qui se montre capable de prendre le rythme exigé par l’époque. [p. 8] VI. Que faire tout de suite ? À ces hommes nou
79 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
144as d’illusions : tôt ou tard, là aussi, cet appel exigera une réponse. Reste à savoir si nous saurons la lui donner, si nous sa
80 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
145 dans ce sens, à supposer que les circonstances l’exigent un jour prochain. Je me demande si les fidèles de nos cultes se sente
146ai indiqué tout d’abord que la situation actuelle exige de nos Églises un grand effort vers la communauté vivante. Ce sera pe
81 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
147on se fait trop pittoresque. En somme, le journal exigerait une [p. 28] discipline plus grande encore que celle de l’œuvre : il f
82 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
148stiques se révoltaient soudain, nous attaquaient, exigeaient que nous les adorions : leur révolte serait notre carence. Le rationa
83 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
149lus libres. Le simple fait qu’ils se sont mis à l’exiger sans condition ni but grand et définissant, prouve qu’ils s’en sont r
84 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
150 — et n’agissent jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige, c’est précisément le contraire : il veut l’originalité. « Voilà pour
151ologues. Son reproche à la foule, c’est qu’elle n’exige rien de lui. La foule nous veut tout simplement irresponsables ; par
85 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
152ui se refusent à poser les questions dernières, à exiger qu’enfin le dernier mot soit dit. Ignorant presque tout de Kafka, apr
153 et c’est pourquoi il refusait de s’y engager. Il exigeait une certitude préalable, que son regard étrangement précis ne rencont
86 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
154’on se fait trop pittoresque. En somme le journal exigerait une discipline plus grande encore que celle de l’œuvre : il faudrait
87 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
155du réel c’est l’effort ; parce que la chose brute exige le plus dur effort, parce que l’homme est le plus humain là où les ch
156’est assez rare dans la littérature. Qui voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites pa
88 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le savant et le général (8 novembre 1945)
157technique oublient le fait qu’une pareille guerre exige des effectifs plus importants que par le passé. Il faut des troupes p
89 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
158 par une nécessité profonde : le rêve américain l’exige. Nous voici bien loin de nos danseurs de Broadway ! Peut-être, mais t
90 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
159ent respectée par tous les nouveaux venus, et qui exige des sommes fabuleuses. Pour que ces sommes rapportent, il faut le plu
91 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
160 des forteresses volantes en pacotille de nursery exige plus qu’un instant de foi et d’abandon… Cet an de grâce rationné 1945
92 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
161si l’Église n’a rien à donner, si elle n’a rien à exiger de la culture, cette dernière s’en trouvera appauvrie et désorientée.
93 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
162te humain, et même parfois les plus élémentaires, exigent et supposent un avenir. Nous l’oublions souvent, dans notre vie indiv
94 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
163 le chiffre de huit mille par mois, que Roosevelt exigeait l’an dernier, — et il fut aussitôt traité de pitre par Goebbels et Ra
164n peut condamner la phrase trop « écrite » ; ou l’exiger, selon les cas. ⁂ Défaut commun à presque tous nos bons auteurs franç
95 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
165our, elle me doit les moyens de mon travail. Si j’exige trop, j’en serai le premier gêné. Qu’on fasse confiance au travailleu
96 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
166 des forteresses volantes en pacotille de nursery exige plus qu’un instant de foi et d’abandon… Cet an de grâce rationnée 194
97 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
167s qu’il s’anime et vole et se réjouisse, et qu’il exige enfin sa pleine mesure, toute la Terre promise à tout l’homme ! Déb
98 1946, Lettres sur la bombe atomique. 6. Le savant et le général
168technique oublient le fait qu’une pareille guerre exige des effectifs plus importants que par le passé. Il faut des troupes p
99 1946, Lettres sur la bombe atomique. 12. Les Quatre Libertés
169ante. Elle ne peut pas non plus être donnée. Elle exige d’être affirmée sur-le-champ, et coûte que coûte, quels que soient le
100 1946, Présence, articles (1932–1946). Le Nœud gordien renoué (avril 1946)
170clus de la compétition par leur science même : on exigeait l’innocence de l’âme. Quant au peuple, il vaquait à ses travaux. Un j