1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1bien que dans le domaine de la culture le péril n’existe que pour autant qu’on en parle, la vraie « question asiatique » étant
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2s le chaos des idées et des doctrines, et qu’il n’existe pas d’esprit du siècle, hors un certain « confusionnisme ». Mais sous
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3ant que personnes. Comment se trouveraient-ils, n’existant pas ? (François Mauriac.) La valeur morale de M. Godeau serait défini
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
4 courses, et c’est là que j’ai découvert que vous existiez en moi, à certain désagrément que j’eus de vous voir si entourée… D’a
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
5seulement pour le pittoresque. — Attrape !   Il n’existe pas de théorie du salut. Il n’existe que des systèmes pour faire tair
6ape !   Il n’existe pas de théorie du salut. Il n’existe que des systèmes pour faire taire en nous l’appel vertigineux du Sile
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
7 excuse que celle-là, la littérature mériterait d’exister : qu’elle soit le langage chiffré de notre inquiétude et de nos naiss
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les derniers jours (juillet 1927)
8infortune de l’Action française la fraternité qui existe, en dépit des protestations de haine, entre [p. 250] les athées de l’
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9en. (On pense que les formes de la morale peuvent exister sans leur substance religieuse.) L’homme moderne manie les choses de
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
10 [p. 12] 1. Mes prisons Il existe des gens qui s’attendrissent sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
11ressemble en quoi que ce soit à aucun état social existant. Ce qui est vrai, c’est que le fait, absolument nouveau dans l’Histoi
11 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
12ure à n’importe quel dogme. Je ne crois pas qu’il existe d’autres facultés capables d’équilibrer en nous l’esprit de géométrie
13e de créer un modèle de l’homme. Peut-être a-t-il existé un modèle gréco-latin, un canon de l’âme aussi bien que du corps. Il
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
14’évasion intérieure. Et souvent je pressens qu’il existe une clef : délivré de moi, j’entrerais en plein Moi… Une clef ? Plutô
15tre, la cherchent. Et qui sait si vraiment elle n’existe plus, l’Hermétique Société 18   de ceux qui ne désespèrent pas encor
16ore du Grand Œuvre? Cela seul est certain : qu’il existe des signes. Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
17 voué à un orgueil sans issue, puisque pour lui n’existe aucune transcendance où s’abîmer, d’où renaître. Je ne sais pas aujou
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
18e M. Albert Thibaudet, nous ont fait penser qu’il existe bel et bien un Loti vu de Genève, non pas sous la forme d’un ouvrage
19ne sais ; l’âme humaine, je pense, depuis qu’elle existe, n’a pas changé de nature, et, si elle paraissait autrefois plus simp
15 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
20l n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péch
16 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
21t devenait incompréhensible et certain, l’amour n’existait pas ailleurs que dans mes bras, et nul chemin, nulle distance mesurab
22sai de spécification. Je pense, comme vous, qu’il existe quantité d’Allemands et de Français pour lesquels la distinction que
17 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
23’évasion intérieure. Et souvent je pressens qu’il existe une clef : délivré de moi-même j’entrerais en plein Moi… Une clef ? P
24tre, la cherchent. Et qui sait si vraiment elle n’existe plus, l’Hermétique Société 13 de ceux qui ne désespèrent pas encore
25re du Grand Œuvre ? Cela seul est certain : qu’il existe des signes. Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même
18 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
26 paix que maintenant. La grande allée sur l’île n’existait pas, en face, ni les maisons. Il voyait des prairies et des collines
27urtant cette petite chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes ques
19 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
28il de la raison qui juge ce monde comme si Dieu n’existait pas, ou encore : comme si Dieu n’était rien d’autre que l’ensemble de
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
29’un ordre tel que leur seule existence — si elles existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’éga
30ls vivent dans un état de scandaleuse absence. Il existe un scandaleux écart, une scandaleuse distance entre ce qu’énonce la p
21 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
31] Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932) a Il existe — hic et nunc — un certain nombre de choses à dire, un certain ordre
22 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
32et son utilisation criminelle. ⁂ [p. 28] Mais il existe des êtres que l’attitude du pessimisme actif condamne sans discussion
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
33 de se maintenir dans une telle dialectique, il n’existe pas un choix préalable à la tentation, un choix universel et abstrait
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
34onomiques », dont ils parlent avec tremblement, n’existent pas. Elles font partie de ces créations pseudo-mystiques qui pullulen
35 population de 160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les b
36t ou d’Esprit) c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bouleversements nécessaires ; une substance, une exi
37x, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut sa
25 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
38t pourquoi vous pensez encore que le bonheur peut exister en dehors de la souffrance, et même qu’il est le contraire de la souf
26 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
39 christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme q
40e « forces chrétiennes » spécifiques constituées, existant en elles-mêmes, qui auraient été introduites dans le monde par Dieu,
27 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
41i ce qu’il faut que j’en fasse ? » Car, où la foi existe, existe le savoir. Entendons maintenant cette phrase capitale de Kier
42il faut que j’en fasse ? » Car, où la foi existe, existe le savoir. Entendons maintenant cette phrase capitale de Kierkegaard 
28 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
43e la justification de son refus de vivre. Mais il existe une sagesse qui semble bien n’être pas affectée de la dégradation imm
29 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
44C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant. « Il existe une doctrine réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une ré
45sprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe pas. À vous voir, on le croirait presque ! Votre démission est accept
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
46plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le moment où cette violence se dresse. Il lui reste à augmenter s
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
47ire qu’on peut ne pas aimer mais cohérente et qui existe », M. Daniel Halévy répondait en montrant l’Empire colonial constitué
32 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
48e ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe-t-il un détroit navigable ? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibi
49l’impuissance, existe-t-il un détroit navigable ? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
50te pour justifier les trahisons de la personne, n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus en tant que
51ent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’affir
34 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
52 non point parfait mais librement humain, ne peut exister autrement que sous l’espèce d’un appel à restaurer cette stature dégr
53nsole, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans l’absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant. Le plu
54s l’absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant. Le plus sublime modèle et le plus attirant, l’imagination la plus dy
35 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
55disait un jour à quelques amis : Il paraît qu’il existe deux théories tout à fait opposées concernant l’origine du genre huma
56 qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur p
36 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
57rs à l’évidence que le bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le bien de l’ensemble est com
37 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
58ous touchons ici à la divergence irréductible qui existe entre la conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne d
38 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
59t de la vieille polémique des bien-pensants, il n’existe guère, parmi nous, de théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale
39 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
60n optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que l’attitude du pessimisme actif condamne sans discussion
40 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
61rt et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon acti
41 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
62 christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme q
63 « forces chrétiennes » spécifiques, constituées, existant en elles-mêmes, qui auraient été introduites dans le monde par Dieu,
42 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
64rbitrairement définies, sur des oppositions qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les
43 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
65Une question mal posée Si le fascisme en France n’existait pas, l’antifascisme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe de
44 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
66onomiques », dont ils parlent avec tremblement, n’existent [p. 149] pas. Elles font partie de ces créations pseudo-mystiques qui
67 population de 160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les b
68et opportunes, c’est une violence spirituelle qui existe déjà au delà des bouleversements nécessaires ; une substance, une exi
69x, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut sa
45 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
70 collectivité des égaux. [p. 158] Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à
71ne réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de défini
72existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quotidiens, des confli
46 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
73 purement matérialiste serait simple, mais elle n’existe pas et c’est à cause de l’« esprit ». C’est donc par les facteurs spi
74 Perspectives (II) Avantage du personnalisme : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel. Si j’en crois au cont
47 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
75ns de personne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de démêler ces notio
76adé, le fonctionnaire ou le soldat, l’homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction dans la cité. C’est celui-là
77 individu est garantie non pas du seul fait qu’il existe physiquement, mais du fait qu’il peut incarner une volonté particuliè
78t à ma connaissance le seul texte constitutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’en
79onnaissance, n’a jamais été signalé : c’est qu’il existe une forme de totalitarisme correspondant à la Russie orthodoxe, une a
80214] et à l’Espagne catholiques, alors qu’il n’en existe point qui se soit développée en pays « calvinistes » ou simplement in
81ui qui l’a créée pour ses seules fins, et qu’il n’existe rien au delà. Pour définir une telle communauté, reprenons une des ca
48 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
82atique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart du temps
49 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
83isait un jour à quelques amis : « Il paraît qu’il existe deux théories tout à fait opposées concernant l’origine du genre huma
50 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
84s de philosophes chrétiens (mai 1934) r Combien existe-t-il en France de personnes intelligentes ? Pour le juger il ne faudrai
85’ils ne le furent jamais. Si la pensée chrétienne existe, c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent. Si elle ve
51 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
86ocation de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe. Que va-t-on faire de lui, de ce héros, n’est-ce pas, des valeurs de
87que « l’argent ne fait pas le bonheur », et qu’il existe d’autres biens que nulle violence ne peut dérober, mais c’est une tri
88monde sans esprit, exactement comme si l’Esprit n’existait pas ! Serons-nous des témoins ou des espions craintifs ? Attendrons-n
89 existence et pas d’autre pouvoir que mon refus d’exister devant Dieu et d’exercer le pouvoir que je suis. Elle n’est que ma dé
90lus réel, le plus présent. Parce qu’il sait qu’il existe un « ailleurs », et que l’éternité vient à lui, il peut réellement et
52 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
91ur, ça c’est la seule vraie communauté qui puisse exister pour un peuple ». ⁂ J’ai tenu à citer ces passages pour faire sentir
53 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
92erra jamais, cependant que chacun peut voir qu’il existe, en fait, des personnes ; cependant que chacun peut savoir en quoi co
93 nous sommes, tout entier. L’éternité pour nous n’existe pas en dehors de l’appel qu’elle nous adresse ici et maintenant, et q
94du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l’acte transforme. Ce qui témoigne en moi de l’indicible récep
54 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
95on d’un corps à corps amoureux ou meurtrier. Je n’existe que par cette tension. Elle est ma seule différence et je n’échappe p
55 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
96sion de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à
97ne réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de défini
98existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conf
56 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
99 qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on [p. 6] limite effectivement
57 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
100ur, ça c’est la seule vraie communauté qui puisse exister pour un peuple. » N’est-il point là le vrai tragique de l’Allemagne a
58 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
101t né dégagé de tous liens, irresponsable. Et s’il existe en apparence des êtres qui méritent le nom de clercs parfaits, c’est
102ement triste, c’est que « peut-être » la vérité n’existe pas. Et si la vérité n’existe pas, comment serions-nous donc fondés à
103-être » la vérité n’existe pas. Et si la vérité n’existe pas, comment serions-nous donc fondés à juger, à risquer en son nom l
104) quelle est la source de leur autorité — si elle existe en fait ou en droit — et quels doivent être ses moyens ? Les discussi
59 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
105s-nous donc radiographier, tout simplement ! S’il existe une cure moins radicale que la mort, on serait bien bête de ne pas y
60 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
106 principe ». La question est alors de savoir s’il existe une mystique vraiment chrétienne, une mystique qui ne soit pas cette
61 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
107Précisons, cela en vaut la peine. Le nationalisme existe parce qu’on l’enseigne ; c’est une mystique, un idéal abstrait, un or
108t une mystique, un idéal abstrait, un orgueil. Il existe dans la mesure où on l’exalte. Le patriotisme, c’est le contraire : i
109l’exalte. Le patriotisme, c’est le contraire : il existe dans la seule mesure où il va de soi ; il faut qu’il reste un lien ob
62 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
110ont de droite ou de gauche. Cette troisième force existe-t-elle ? Je me bornerai à citer un fait symbolique. Du point de vue de
111taquès doctrinaux qui caractérisent les chefs, il existe à gauche et à droite une masse croissante d’hommes qui savent ce qu’i
63 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
112 je me borne à constater, pour le moment, qu’elle existe et que c’est grâce à elle que de Man a pu découvrir les vices constit
64 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
113onstater. Je dis enfin que si ces deux critères n’existent pas ou cessent d’exister, la mesure d’une société se détruit d’elle-m
114 si ces deux critères n’existent pas ou cessent d’exister, la mesure d’une société se détruit d’elle-même, fatalement. C’est le
65 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
115’est du latin » pour ses oreilles, mais encore il existe autant de ces latins-là que de chapelles littéraires, que d’écoles ph
66 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
116e travail parfois beaucoup plus dur que celui qui existe encore dans les pays capitalistes. L’avantage d’une commune mesure do
67 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
117ion de l’Allemagne. C’est que la nation française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement qu’elle trouve mau
118 nation française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement qu’elle trouve mauvais que l’on affirme en général
68 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
119omme. Mais, d’autre part, cette vérité dernière n’existe vraiment qu’au lieu et à l’instant précis où je lui obéis en fait. L’
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
120ire. Là où depuis deux ou trois siècles la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de pein
121sme, national-socialisme. Là où le cadre national existait depuis plusieurs siècles, ces religions ne sauraient combler l’attent
70 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
122 nuancer des valeurs reconnues de tous, — elles n’existent plus, — mais de rétablir ou d’établir une hiérarchie, et d’insister d
71 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
123s fondamentales sont reconnues. Je doute qu’il en existe de cette sorte parmi nous. Mais au moins trouverons-nous un arbitre q
124si bien de ce contrôle. Non point qu’aucune force existe sans mesures, mais le choix qui importe est celui-ci : préfère-t-on l
125e situation que nous partons. C’est parce qu’elle existe autour de nous, et nous en elle sans trop le savoir peut-être, c’est
126t toujours se délivrer de telles gênes, etc. » Il existe quelques raisons pourtant, de redouter que la piètre envergure de ces
72 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
127ver, comme Diogène le mouvement, que cette mesure existe, qu’elle a un sens. Or, pour qu’une chose, ou une action ou une réali
128fus d’agir et de se risquer dans les conflits qui existent, ou que la pensée crée, la mission d’une culture nouvelle sera d’acce
129e que l’Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose au moins que le doute ne pourrait atteindre. » Mais q
130ut me devient étranger — tout et moi-même. Car où existerai-je si je n’ai plus rien contre quoi je puisse concrètement m’exercer 
131peut être décrit en [p. 201] général, puisqu’il n’existe jamais que hic et nunc et dans des circonstances toujours particulièr
132ar ils ont en commun cette illusion que les idées existent indépendamment des faits. Les premiers y voient la garantie de ce qu’
133moins ce qu’ils ne doivent pas être. [p. 222] Il existe une espèce d’imagination que l’on peut qualifier de conformiste : ell
134 écrit traduira les catégories dans lesquelles il existe en réalité. Ou plutôt, il est presque certain qu’il les traduira dans
135s, rassurante perspective, puisqu’on sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif. Le héros, par définition, est toujours seul
73 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
136n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’existe, hors de ce qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors d’un mouveme
137érité est une pensée matérialisée, la vérité doit exister non seulement en nous, mais devant nous. Non seulement elle doit avoi
138⁂ Je vois, j’ai tenté de faire voir comment Ramuz existe à sa façon. Je vois que son pouvoir est sa présence active au monde (
139eut être sérieuse que si l’on sait que la réponse existe… Il fallait nous apprendre cet embrassement, cette saisie des choses
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
140e travail parfois beaucoup plus dur que celui qui existe encore dans les pays capitalistes. L’avantage d’une commune mesure do
141itaire ». Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de pein
142national-socialisme. Mais là où le cadre national existait depuis un ou deux siècles, ces religions ne sauraient combler l’atten
75 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
143qu’une école se crée, il faut qu’une base commune existe, qui n’existe plus aujourd’hui, qu’il faut commencer par refaire et q
144e crée, il faut qu’une base commune existe, qui n’existe plus aujourd’hui, qu’il faut commencer par refaire et qui suppose le
76 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
145e trompe grossièrement ? Est-ce que la question n’existe pas, ou n’a pas d’importance aux yeux des catholiques ? Est-ce qu’ils
146 conduit l’Église de Rome à statuer qu’il [p. 18] existe, à côté de la Bible, une autre source. Tout l’effort dogmatique des C
77 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
147onie. Un soupçon : car peut-être, l’acte de foi n’existe pas ? Peut-être n’est-ce qu’une figure de rhétorique pieuse, une illu
148e part de vrai sérieux ? Peut-être aussi cet acte existe-t-il, peut-être que l’illic et tuc de cette Mort et de cette Résurrecti
78 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
149animité, et non la majorité, et cette unanimité n’existant pas encore, il fallait créer de gré ou de force ses conditions. On pe
150er à l’opinion, dit-il, il faut que cette opinion existe. Or comment voulez-vous vous faire une opinion quand il y a 46 partis
151ne loi ou un projet de loi. Là où le referendum n’existe pas, comme en France, on ne saurait parler sans sophisme de démocrati
79 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
152 poser cette question dans un temps où l’autorité existerait. Mais il est urgent de la poser et de la résoudre dans notre temps. T
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
153atique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart du temps
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
154 vous ne voyez même pas que tout cela, chez vous, existe pareillement, sinon à un plus haut degré, depuis votre Révolution de
155 de masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister pour Robespierre et pour Saint-Just. Il y a toutefois cette similitud
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
156e invisible, au point que je doutais même qu’elle existât. Elle était là. Elle occupait les longs bancs rangés en chevrons derr
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
157 ou spirituelles, qui sont celles de chaque homme existant. (Ne pas confondre dialogue avec perplexité complaisante ou même doul
84 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
158fiévré par une maladie encore incertaine. Oui, il existe de ces maladies qui vous essayent un peu tous les organes, sans rien
159physique et religieuse infinie. C’est parce qu’il existe que nous savons encore que l’homme est né pour autre chose que ce bon
85 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
160ant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment, n’existe plus pour toi ? Fermer les yeux sur une réalité, ce n’est pas la supp
161 peut aussi nier l’éternité, et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas, tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rie
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
162t des observateurs trop pressés ou intéressés, il existe une « génération » d’écrivains — prenons ces termes au sens le plus l
163rire comme un divertissement sans conséquence. Il existe des jeunes écrivains qui ne sont pas embrigadés mais qui savent que t
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
164ant que Vaudois, ou Genevois, ou Zurichois, est d’exister en fonction de ces voisins. Je vois l’équivoque de la phrase : existe
165e ces voisins. Je vois l’équivoque de la phrase : exister en fonction des voisins, on pourrait croire que c’est à peu près l’id
166 accomplir, et que nul autre n’a reçue. La Suisse existe-t-elle ? nous demande Ramuz. Cela revient à dire : a-t-elle une raison
167la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble, — voilà les Suisses, grands Portiers de l’Europe, et
168 n’aboutir qu’à des mélanges bâtards. Notre unité existe, mais sur un plan à la fois plus élevé et plus vaste que celui de « l
169bon soldat. Peut-être oserons-nous rappeler qu’il existe d’autres manières se servir son pays et d’illustrer sa cause. Et que
170dget de la conscience fédérale. Car le jour où il existera, l’on pourra dire que nos hommes politiques, si réellement représenta
171us n’avons donc pas à renverser l’ordre politique existant — comme c’est le cas en France par exemple — mais à donner ou à rendr
88 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
172s et les avantages procurés par l’État font qu’il existe encore un monde romain : ce n’est qu’une organisation. De là sans dou
89 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
173st défini et précisé que par cet acte même : il n’existe donc que dans la polarité qui le confronte avec l’attitude créatrice
174a personne, se trahirait elle-même et cesserait d’exister dans la mesure où elle se transformerait en contrainte uniforme et ce
90 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
175fester qu’autant que l’individu ne compte plus, n’existe plus, n’est que le support d’une puissance qui échappe à nos psycholo
176ntre aucun mal qui se fait dans notre monde. S’il existe vraiment un réalisme à peu près digne de ce nom, c’est bien celui qui
91 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
177animité, et non la majorité, et cette unanimité n’existant pas encore, il fallait créer de gré ou de force ses conditions. On pe
178er à l’opinion, dit-il, il faut que cette opinion existe. Or comment voulez-vous vous faire une opinion quand il y a 46 partis
179 loi ou d’un projet de loi. Là où le referendum n’existe pas, comme en France, on ne saurait parler sans sophisme de démocrati
92 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
180 vous ne voyez même pas que tout cela, chez vous, existe pareillement, sinon à un plus haut degré, depuis votre Révolution ! T
181 de masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister pour Robespierre ou pour [p. 89] Saint-Just. Il y a toutefois cette s
93 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
182sie médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie existe encore, il faut avouer qu’elle joue
183, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie existe encore, il faut avouer qu’elle joue un rôle restreint dans la vie de
184nomique. Les coutumes rappelant le rapt nuptial n’existent [p. 657] plus que sous forme de plaisanteries paysannes 86 . La deman
185courant de toute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc toujours, et nous ne sommes pas des Don Quichotte
186ute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc toujours, et nous ne sommes pas des Don Quichotte… » Je le crois
94 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
187e. Car outre qu’une telle solution probablement n’existe pas, si elle existait ce serait pour moi seul : on ne se décide jamai
188telle solution probablement n’existe pas, si elle existait ce serait pour moi seul : on ne se décide jamais que pour son compte,
189 situe, non dans l’abstrait où la passion ne peut exister — et alors en parler n’est qu’une farce — mais dans le choix qui déte
190a simple véracité. La fameuse « paix du foyer » n’existe guère qu’au niveau d’une certaine éloquence moyenne, politicienne, bo
95 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
191nge ta soupe et tu deviendras grand. Donc il peut exister des aliments qui produiraient l’effet inverse ? Et l’imagination peut
96 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
192t, de notre histoire peut-être ? 2. Le mythe Il existe un grand mythe européen de l’adultère : le Roman de Tristan et Iseut.
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
193rés d’extase vers l’origine unique de tout ce qui existe, loin des corps et de la matière, loin de ce qui divise et distingue,
194ent : celle qui pose qu’entre Dieu et l’homme, il existe un abîme essentiel, ou comme le dira Kierkegaard « une différence qua
195rqués, l’on n’aura pas de peine à démontrer qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais
196Et il nous jette à la poursuite de chimères qui n’existent qu’en nous. Mais encore, d’où vient ce succès et cette permanence inv
197 par des documents ! — Vous savez bien qu’il n’en existe plus. — Dans ce cas, il convient de surseoir à toute hypothèse cohére
198nes, en effet, depuis Rousseau, s’imaginent qu’il existe une sorte de nature normale, à laquelle la culture et la religion ser
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
199nfrontation est rendue possible par le fait qu’il existe au moyen âge une tradition mystique parallèle à celle de Sankara. « M
200ue nous sommes en présence de deux facteurs qui n’existent jamais l’un sans l’autre. On pourrait fort bien s’en tenir à cette co
201ais l’excès de l’esprit sur l’instinct. « L’amour existe lorsque le désir est si grand qu’il dépasse les limites de l’amour na
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
202nce. À défaut de cette rhétorique, ces sentiments existeraient sans doute, mais d’une manière accidentelle, non reconnue, à titre d’
203voir de l’amour provient souvent la mort… L’amour existe lorsque le désir est si grand qu’il dépasse les limites de l’amour na
204 la mort qui libère. C’est parce que la passion n’existe pas sans la douleur qu’elle nous rend désirable notre perte. Écoutons
205a morale dont il abuse. Il a grand besoin qu’elle existe pour trouver goût à la violer. Tristan, lui, se voit libéré du jeu de
206 l’obstacle physique dont il faut se venger. Il n’existe que trop, cet objet, c’est lui qui détient le plaisir et le plaisir e
207nne est d’abord inexacte, au regard des faits. Il existe un amour qui, loin de se tromper, est seul capable de découvrir dans
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
208sie médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie existe encore, il faut avouer qu’elle ne jo
209, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie existe encore, il faut avouer qu’elle ne joue plus un rôle direct dans la vi
210nomique. Les coutumes rappelant le rapt nuptial n’existent plus que sous forme de plaisanteries paysannes. La demande en mariage
211courant de toute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc toujours, et nous ne sommes pas des Don Quichotte
212ute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc toujours, et nous ne sommes pas des Don Quichotte… » Je le crois