1 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
1 directe du réel par l’imagination aventureuse et formatrice.) Voilà sans doute leur plus profonde misère, et leur trahison vérita
2t pas une certaine carence de style et de pouvoir formateur ? Est-ce que toute leur histoire — je l’ai déjà noté — n’est pas une
2 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
3qu’elle affirme justement l’a priori d’une pensée formatrice, là où Montaigne veut réduire la pensée à l’a posteriori d’une récita
4est le style qui traduit le dynamisme de l’esprit formateur. C’est donc une certaine imagination, un certain style qui permettron
3 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
5sonne dans la tension entre l’objet et la volonté formatrice. Rédemption [p. 167] par l’effort créateur… Autant de formules d’un a
4 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
6pellent ou nous livrent le sens de ces structures formatrices — Idées de Platon, Catégories de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de
5 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
7sonne dans la tension entre l’objet et la volonté formatrice, rédemption par l’effort créateur… Autant de formules d’un art dont l
6 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
8ution. Il devient infidèle à lui-même et au génie formateur de l’Europe, lorsqu’il cède à la tentation de supprimer l’un des term
7 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.1. « Tout s’est senti périr »
9ultures selon Spengler doivent réaliser leur idée formatrice, épanouir leur vocation, puis disparaître : [p. 314] Une culture na
8 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
10omme visible la pulsation originelle des énergies formatrices de l’Europe. Nous avons retrouvé à l’intérieur de chacun des domaines
9 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
11e même poussée profonde, une même loi de violence formatrice. On connaît moins dans le monde les autres sculpteurs suisses, dont l
10 1966, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Stampa, vieux village… (15-16 janvier 1966)
12e même poussée profonde, une même loi de violence formatrice… p. 13 t. « Stampa, vieux village… », Gazette de Lausanne (sup
11 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
13 yeux) que jadis ou naguère leur imposa l’élément formateur ou hégémonique de chacun de nos États unitaires. Renaissance donc des
12 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
14, fondaient leur unité originelle sur un principe formateur [p. 97] unique, le Sacré. Les civilisations totalitaires d’aujourd’hu
13 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
15 yeux) que jadis ou naguère leur imposa l’élément formateur ou hégémonique de chacun de nos États unitaires. Renaissance donc des
14 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
16 yeux) que jadis ou naguère leur imposa l’élément formateur ou hégémonique de chacun de nos États unitaires. Renaissance donc des
15 1970, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les prophètes de la décadence (24 septembre 1970)
17, fondaient leur unité originelle sur un principe formateur unique, le Sacré. Les civilisations totalitaires d’aujourd’hui, URSS
16 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
18engager. L’attitude de l’un ni de l’autre n’étant formatrice de communauté, l’une et l’autre appellent la tyrannie, parce que, sec
17 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
19— cette pensée en tension qui est vraiment l’idée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’ex
18 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
20de base, à géométrie variable selon leur fonction formatrice, reliées en systèmes d’échanges très complexes des personnes et de cr
19 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
21L’idée centrale est sans doute celle de la nature formatrice qui, en se reflétant dans l’esprit humain grâce au parallélisme de l’
22re. L’éducation fait donc corps avec le processus formateur qui anime tous les êtres et n’est qu’un des aspects de ce vaste dével