1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1 littérature de ces dernières années n’est qu’une forme de reportage international. L’Europe menant cette immense enquête man
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929)
2il n’y a pas les couleurs, ni l’amère volupté des formes. Une sensation de barre d’acier sur la nuque. p. 1164 j. « Mig
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Simone Téry, L’Île des bardes (décembre 1929)
3pouvait produire qu’une littérature très neuve de forme et traditionaliste d’inspiration, comme fut celle des Yeats, Synge, J
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4e détruire, en haine de toute stabilité, de toute forme. Attitude parfaitement folle, mais c’est justement de quoi se glorifi
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
5 les ressources de la plastique qui est le jeu de formes sous la lumière ». Cristallisation d’un rêve de joie et de raison où
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
6 critiques à cette œuvre. Cela tient surtout à sa forme : il est parfois agaçant de pressentir sous l’expression trop techniq
7fortes, mais péniblement comprimées. Ce défaut de forme est peut-être inhérent, dans une certaine mesure, au genre de critiqu
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
8s ? Tous ces livres évoquent assez précisément la forme d’un entonnoir. La vie serait le liquide tourbillonnant à l’intérieur
9’ère successive ! Brisez, mon corps, brisez cette forme pensive ! ...........................................................
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
10ns rappeler celle des Nuits d’Octobre de Nerval ; forme qui permet à l’auteur de divaguer de la philosophie au lyrisme le plu
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
11Il est juste, ce me semble, d’insister sur ce qui forme dans le récit de cette vie comme une arrière-pensée inquiète et un pe
10 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
12ouvelles n’ont guère de commun entre elles que la forme : ce sont de lentes réminiscences, des évocations intérieures, — et d
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
13te de ma mort aussi me lasse, l’image que je m’en forme… Je ne comprends plus pourquoi je devrais me tuer, pourquoi je souffr
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
14lité, l’atrophie du sens critique sous toutes ses formes : raison, jugement, simple bon sens, et l’ignorance systématique, le
13 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
15re aux affaires, tout ira bien. (On pense que les formes de la morale peuvent exister sans leur substance religieuse.) L’homme
14 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
16que la Tentation de l’Occident exprimait sous une forme abstraite et poétique. Mais cette fois tout est concrétisé en hommes,
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
17ions. Mon rôle n’est pas de proposer une nouvelle forme politique. Je me contente de vitupérer ce que je vois, qui est laid.
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
18ar l’excès de cette vertu. La discipline primaire forme des gobeurs et des inertes, fournit des moutons aux partis et prédisp
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
19vraisemblable de cette incurie : l’école, sous sa forme actuelle, remplit suffisamment son rôle politique et social, qui est
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
20, ni la nature des produits excrétés. [p. 51] On forme nos gosses, dès l’âge de six ans, à ne se point poser de questions do
21ue je lui réserve ? L’instruction publique est la forme la plus commune de la peste rationaliste qui sévit dans le monde [p. 
22ades. Son rationalisme nie l’être sous toutes ses formes, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations consciente
23omprendre que votre scepticisme à l’endroit de la forme sociale que nous appelons sans la connaître et qui s’élabore déjà sec
19 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
24ce monde où l’on ne sait plus créer avec joie des formes belles, ce monde qui devient impuissant. Impossible d’évoquer un pers
20 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Prison. Ailleurs. Étoile de jour (mars 1929)
25ent et rient c’est la caresse des anges parmi les formes de l’ombre C’était l’aube et le sourire adorable de savoir la dansa
21 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
26ola. On croyait au progrès, sous n’importe quelle forme. Brusquement, nous voici « gagnés » par l’un des éléments de notre de
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
27ement aux points de vue les plus cocasses, que la forme des fleurs, que les animaux qui circulent. Un auteur qui n’imite pers
28lité intérieure, mais elle apparaît toujours sous forme d’objets. Ce comique triste, ces imaginations délirantes mais parfait
23 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Kikou Yamata, Saisons suisses (mars 1930)
29réer toute la ferveur d’un coucher de soleil. Des formes purifiées, un relief net, une heureuse alliance de charme et de rigue
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
30elle de l’amour-passion : il apparaît ici sous la forme d’une obsession physique, parée d’une sorte de poésie fatale, où se m
25 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
31t, — en politique comme ailleurs. Songez à ce qui forme l’opinion, cet ensemble de mythes sentimentaux qui gouverne les argum
26 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
32ché. — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes tendres et déjà familières, [p. 578] et le passage des trains chaque
33n objet de musique et de couleurs, mais aussi une forme symbolique de tout… Enfin, tellement inconnu et tellement fascinant à
34 seulement qui permet à l’esprit de passer d’une forme dans d’autres, — et c’est même en ce passage qu’elle consiste — ô Dan
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
35masques si dissemblables, n’est-ce point cela qui forme l’autoportrait le plus profondément ressemblant du maître ? Ainsi app
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
36qu’ils peuvent imaginer de la religion. C’est une forme aiguë de ce que les Anglais appellent « sécularisme ». Ce terme qui s
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
37es les mesures, tout redevenait neuf : les mots « forme », « couleur », « architecture ». Et Dieu avait une place plus grande
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
38 la transfigurer ou d’y succomber. C’est cela qui forme le sujet implicite, nous l’avons dit, de son œuvre romanesque. Et c’e
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
39ait naître une nouvelle. C’est, en effet, sous la forme d’un roman dont le héros, Eiichi, est évidemment l’auteur lui-même, l
40 livre où il se peint, aux prises avec toutes les formes du mal, jamais vous ne surprendrez [p. 632] dans ses yeux rien du mor
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
41 vraiment vivante, celui-là ne fait qu’usurper la forme du sacrifice ; et c’est en vain qu’il tenterait d’y loger autre chose
33 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
42bel et bien un Loti vu de Genève, non pas sous la forme d’un ouvrage complet, mais d’un essai très fouillé et profond de Gast
34 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
43nne son titre au recueil, les mots-clés : mesure, forme, grandeur, ne sont guère définis que par leurs rapports mutuels et ti
44quel il n’est pour lui ni mesure, ni grandeur, ni forme, mais seulement chimères et incohérence. Que l’on considère en effet
45sée. Son œuvre souvent pleine de charme mais sans forme et sans but, peut bien nous stimuler, mais ne nous détermine jamais.
46 certain style. Car il n’est point de vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur les chimères de Notre-Dame
47imères de Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clef de la pe
48rait être comprise à moins d’être recréée dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense le lecteur. On pourrait dire aussi
49ssout dans une réalité plus absolue. Telle est la forme des dialogues où culmine son art. De ces dialogues, où chaque interlo
35 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
50ant. Il semble bien que Jean Cassou trouve ici sa forme la plus personnelle et persuasive. Son espagnolisme et son germanisme
36 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
51n escarpée entre Munich, Salzbourg et Prague, qui forme le décor voluptueux et lugubre de tant de drames nourris de solitude 
37 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
52s beaux peut-être, mais inconnus. Et voici que la forme blanche, sous un brusque faisceau de lumière m’apparaît avec le visag
53ette coupe de songes, avec leurs illusions, — ces formes passagères que nous croyons seules réelles, ces reflets qui nous illu
54 aux pierres précieuses en passant par toutes les formes animales. L’âme du monde palpite dans cette confidence. Il m’enseigne
38 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
55t, — en politique comme ailleurs. Songez à ce qui forme l’opinion, cet ensemble de mythes sentimentaux qui gouverne les argum
56ché. — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes tendres et déjà familières, et le passage des trains chaque soir nous
57n objet de musique et de couleurs, mais aussi une forme symbolique de tout… Enfin, tellement inconnu et tellement fascinant à
58 seulement qui permet à l’esprit de passer d’une forme dans d’autres, — et c’est même en ce passage qu’elle consiste — ô Dan
39 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
59vent. Ainsi se créent peu à peu dans l’esprit ces formes [p. 141] végétales, ces cheminements brisés et délicats d’insectes ra
60s et délicats d’insectes rampants ou volants, ces formes et ces voies qui sont celles mêmes par où la pensée entre en contact
61qu’elle apprend à distinguer dans leur dessin des formes particulières de son activité. En même temps elle se peuple d’arbres,
62ux malentendu qui [p. 149] nous rapproche sous la forme, respectivement, d’une carte postale et d’une réminiscence littéraire
63 lente — celle que mène l’esprit humain parmi les formes désirables du [p. 163] monde, lorsqu’il veut les connaître et les pos
40 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
64supportant des marches de marbre, — un cortège se forme. La porte de la salle à manger s’ouvre à deux battants et le comte en
65personnels de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales, végétales, domestiquées ou catastrophiques. Je suis scanda
41 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.4. Le balcon sur l’eau
66 nos yeux qui brillent dans l’étendue où nos deux formes confondent leur ombre et leur songe… Odeur de l’eau, — pour toute la
42 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
67la grâce et du péché ; un certain ascétisme de la forme, mais jamais rien d’explicitement religieux : cela n’a point empêché
68assez soucieux de nous désolidariser de certaines formes de pensée ou d’action dans lesquelles nos pères crurent trouver des a
69r : le dessèchement distingué de notre art. Toute forme religieuse donne lieu à des formes d’art qui manifestent ses traits s
70otre art. Toute forme religieuse donne lieu à des formes d’art qui manifestent ses traits spécifiques. On peut donc poser que
71e représentent, ne pouvait s’exprimer que dans la forme du roman moraliste (forme qui par ailleurs flattait un penchant tradi
72 s’exprimer que dans la forme du roman moraliste (forme qui par ailleurs flattait un penchant traditionnel de l’esprit frança
73 avons-nous d’autres raisons d’espérer. Car si la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’analyse d’états d’âme dans l
43 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
74 » 6° Il n’y a qu’un rapport de lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lui assigne l’« ordre » bourge
44 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
75lui fournisse un équilibre durable, dont le péché forme sans doute l’une des composantes ; soit qu’il refuse comme le marxism
45 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
76ure et le baiser d’un couple heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorité comparable à celle qui éc
77amuz. Ce qu’il a d’insolite, ce n’est pas tant sa forme que les vertus qu’elle suppose : la sobriété, la solidité, le manque
78lise soudain — la fait chose — en lui donnant une forme ; l’actualise — la fait acte — en l’arrêtant dans cette forme et lui
79tualise — la fait acte — en l’arrêtant dans cette forme et lui donnant une date. Les périodes qui « marquent » dans l’Histoir
80ui « marquent » dans l’Histoire sont celles où la forme d’un mythe affleure, s’incarne et devient visible. Ce sont les périod
81e crise est un jugement 6 , — un « arrêt dans une forme ». Cela se voit par l’étymologie. Aussi, par le passage à la limite :
82 la crise. Mais cet affleurement mystérieux de la forme mythique, le poète en tout temps a le pouvoir de le susciter dans son
46 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
83nnement du premier regard, c’est la similitude de forme, c’est-dire la similitude essentielle, hors du temps, qui paraît dans
84une de ces crises où l’être spirituel découvre sa forme véritable. Et si, comme chez Goethe, c’est une forme mystique, celle
85me véritable. Et si, comme chez Goethe, c’est une forme mystique, celle du terrible « Meurs et deviens ! », et s’il l’assume
86yle. Dès ce moment le choix de Goethe a trouvé sa forme. Il lui faudra maintenant le renouveler perpétuellement durant toute
87ié, il va quitter son corps aveugle pour d’autres formes d’existence que la Nature se voit pour ainsi dire contrainte d’assign
88actes. Dilemme, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique, « agonique », de la vie de l’âme, une forme cruciale, c’
89ialectique, « agonique », de la vie de l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire une de ces contradictions essentielles, en sig
90manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la magie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’autre par
47 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
91rxiste, en dehors de laquelle il s’est constitué, forme l’un de ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve qu
48 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
92 La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme form
49 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
93t que la littérature peut apporter, sous d’autres formes, un agrément, un repos, un exercice à la fois plus tonifiants et plus
94l’URSS et sur le Plan de cinq ans, autant sur les formes américaines de la vie sociale, des albums de photos qui pour la premi
50 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
95e au moment où elle le trahit. Telle sera donc la forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénonciatio
51 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
96 possibilité de transcender, de révolutionner ses formes. C’est pourquoi nous voyons aujourd’hui à l’avant-garde du mouvement
52 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
97ale, d’une certaine politesse pompeuse qui est la forme particulière de son ironie 24 et vous aurez ce petit volume de deux
53 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
98question capitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérité est-elle en déca ou au-delà du désespoir, dans les mesure
54 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
99uleverser pour ordonner à nouveau. C’est, sous sa forme la plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.
55 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
100traite, qu’ils ne tardèrent pas à trouver dans la forme même de l’esprit créateur de systèmes. Depuis lors on nous parle du c
56 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
101 qui n’ont parfois rien d’autre en commun pour la forme que les défauts de l’improvisation, je ne crois pas un instant faire
102 politique, redisons-le, n’est pas un art : toute forme pure lui échappe. Elle est toujours en porte-à-faux, appuyée sur des
57 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
103épidémie de suicides, qui ne prit pas toujours la forme romantique du coup de revolver, qui prit même beaucoup plus souvent l
104 revolver, qui prit même beaucoup plus souvent la forme d’un enrôlement dans quelque troupe d’assaut. En vérité, ce serait un
58 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
105e crains alors que leur « esprit » ne soit qu’une forme de l’esprit bourgeois, une dernière survivance du spiritualisme, de l
59 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
106t où elle le trahit. [p. 103] Telle sera donc la forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénonciatio
60 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
107de. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux volontés qui ne
61 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
108témoigné auparavant de son dégoût pour toutes les formes existantes ou théoriques de civilisation capitaliste. Je crois, comme
109ulement le Royaume ne sera jamais réalisé dans la forme de ce monde, mais encore qu’il consiste précisément dans l’acte de so
62 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
110. 144] laquelle s’est constitué ce nouveau front, forme l’un de ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve qu
111 La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme form
63 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
112entralisation, sa structure unitaire, et même ses formes liturgiques, tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiév
113, parti, corporation, famille ou sous toute autre forme générale et collective. » C’est-à-dire que la collusion de l’Église e
114 refaire à partir de cette constatation : que les formes et structures des Églises ont toujours précédé, et ont en quelque sor
115rs précédé, et ont en quelque sorte contaminé les formes et structures politiques. Nous en verrons quelques exemples un peu pl
116e savez, ne s’est jamais préoccupé [p. 211] de la forme des gouvernements. Il insiste à maintes reprises sur le fait que mona
117e en y ajoutant cette précision : ce n’est pas la forme d’un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’Église,
118tent l’Église et la personne. Nous y trouvons des formes de gouvernement aussi disparates que possible : d’abord les cinq mona
119e de ce groupement hétérogène quant à la [p. 212] forme, sinon quant à l’esprit, se dresse le bloc des trois états totalitair
120, n’a jamais été signalé : c’est qu’il existe une forme de totalitarisme correspondant à la Russie orthodoxe, une autre corre
121re lui une empreinte tout à fait différente : une forme d’individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure.
122 des personnes librement solidaires, telles qu’en forme l’éthique protestante. Seulement il faut que cette force reste pure !
64 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
123 même plus. 3. La politique, en France, revêt des formes beaucoup plus variées et complexes que celles qu’on lui voit prendre
124atif du christianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie de fascisme, car le fascisme et surtout le national-socialism
65 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
125 à quelque anti-fascisme, mais de s’attaquer à la forme [p. 263] de pensée d’où vont nécessairement sortir le fascisme et le
66 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
126épidémie de suicides, qui ne prit pas toujours la forme romantique du coup de revolver, qui prit même beaucoup plus souvent l
127 revolver, qui prit même beaucoup plus souvent la forme d’un enrôlement dans quelque troupe d’assaut. En vérité, ce serait un
67 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
128le du monde un homme, c’est que le monde, dans sa forme déchue, s’oppose au monde tel que Dieu l’a créé, s’oppose à la transf
129voix même de cette Âme du monde, cet Esprit de la Forme qui se croit le Réel et qui pourtant n’est rien que le péché, mais le
68 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
130de leur patrie, cette image grandit en eux, prend forme et puissance, et c’est en elle qu’ils communient, c’est elle seule qu
131gique. « Il découvrit, pour la première fois, une forme nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée
69 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
132 en vertu le mépris d’une certaine originalité de forme. Le raffinement des moyens artistiques est toujours un assez mauvais
70 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
133n et causalité claire. Ils sont là en dépit de la forme du monde, et par eux seuls s’opèrent ces transformations qui scandent
134 comme réel sans l’insistance particulière qui le forme, le tient debout et le dirige, ni l’âme n’est humainement imaginable
71 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
135ectuelle ou sophismes logiques, ce sont autant de formes d’une espèce de fuite en avant, autant de tentatives angoissées pour
136as pour ce temps. Restaurés, mais non pas dans la forme visible de ce monde. Ainsi la lutte se poursuit, entre les fatalités
137arité dernière, jardin public. Mais [p. 46] cette forme grossière de la mutilation cosmique n’est pas plus dangereuse que la
72 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
138communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporain, nous disons simplement ceci : nous
73 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
139 par cette communauté d’affections et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire la nation elle-m
74 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
140titue la totalité des thèmes de l’œuvre, sous une forme souvent beaucoup plus directe que celle qu’adopta Nietzsche dans les
141s au pas » ? Et ne retrouvons-nous pas cette même forme d’esprit sur un autre plan, dans le communisme russe ? On sait que ce
75 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
142 d’un homme de cinquante ans et d’une jeune femme forme l’unique sujet de cette méditation. Deux êtres très divers se sont un
143il fait tant de cas. [p. 677] Une lucidité virile forme la leçon de ces pages, tantôt généreuse, tantôt corrosive, toujours t
76 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
144rir ses livres ; d’attendre qu’un sujet impose sa forme propre, ses proportions et ses « valeurs », dirait un peintre. Il est
77 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
145réserve. « Il découvrit pour la première fois une forme nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée
78 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
146 hégélo-marxiste. Tzara explique p. 271 que « les formes de langage sont… symboliques et sont sujettes aux critiques que l’on
147ant de cette remarque, je me mets à critiquer les formes du langage de Tzara. Je constate un certain nombre d’erreurs minimes,
148 primitif des sociétés irrationnelles, « sous une forme supérieure ». Selon Tzara, ceci doit nous mener à une société collect
149ara est exactement celle de l’hitlérisme sous ses formes les plus virulentes. Dans une anticipation lyrique (tout au début) il
150ge s’assouplisse au point de pouvoir intégrer les formes nouvelles de penser instituées par la physique relativiste. Mais Stal
79 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
151roite avec l’enseignement qui, à tous ses degrés, forme les esprits aux méthodes de la recherche et de la science, qui, au de
152acré à l’esprit, c’est poser en réalité, sous une forme à peine allégorique, la question des relations qu’entretiennent notre
80 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
153 humainement. Cette thèse de Kierkegaard, sous la forme polémique et non systématique qu’il lui a donnée, peut prêter à de gr
154de notre imagination, qu’ils s’expriment sous une forme franchement littéraire 18 , ou sous la forme de méditations religieus
155 une forme franchement littéraire 18 , ou sous la forme de méditations religieuses, ou même sous forme de sermons, sont par e
81 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
156s alchimiques afin de ressusciter ensuite sous la forme d’un beau jeune homme. Il se fit tailler en morceaux et enterrer par
157lf. C’est l’œuvre synthétique d’un philosophe des formes culturelles, plutôt que d’un historien de la science. Les historiens
82 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
158ette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’op
83 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
159forces bien définies, on peut toujours prévoir la forme au moins — sinon l’issue — de la lutte qui les opposera. Mais du choc
160re une critique du stalinisme considéré comme une forme de capitalisme d’État et de nationalisme russe, et là encore nous rec
84 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
161ommes qui ne comprennent la violence que sous ses formes physiques, que ferez-vous ? Allez-vous au moins réserver un terrain,
85 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
162et était encore une rhétorique des lieux communs. Forme vide, forme idolâtrée, c’est-à-dire pure rhétorique — d’où son déclin
163ore une rhétorique des lieux communs. Forme vide, forme idolâtrée, c’est-à-dire pure rhétorique — d’où son déclin — mais form
164t-à-dire pure rhétorique — d’où son déclin — mais forme encore et convention admise par tous les clercs européens. On ne saur
165écrivain digne du nom ne contrôle pas, [p. 80] ne forme pas, n’atteint même pas. On a dit que cette « seconde zone culturelle
86 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
166sition irréductible, ne parurent plus que sous la forme d’une accusation radicale. Au lieu de génies représentatifs, on eut d
87 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
167e. » Il faut alors définir la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économique et politique ne constit
168ature conforme au Plan n’est pas un art, mais une forme assez basse de propagande politique et de publicité industrielle. La
88 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
169tablit. Ses pensées dominent les fondements et la forme de l’ordre social et politique nouveau. » — « Le Führer est le Parti,
170roblème s’est donc posé dans tous les cas sous la forme très simple d’une mise au pas (Gleichschaltung ou synchronisation de
171tivement, à incarner la culture nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prolétarienne ou race aryenne. Seront te
89 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
172njonctions du Parti avec une passivité qui est la forme d’opposition la plus aiguë que tolèrent les dictatures…   Le monde bo
90 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
173e de la mesure spirituelle qui avait déterminé sa forme et défini ses buts lointains. Dès lors, si je constate que la crise m
91 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
174s mains du modeleur marquent de leur empreinte la forme même des objets saisis, mais les mains de l’agité marquent à peine le
175aid. Elle n’invente guère : elle décrit ; elle ne forme pas : elle récite. Elle ne met pas un poids nouveau dans la balance,
176qu’on enseigne à l’université, c’est à cela qu’on forme des milliers d’étudiants, c’est cela qui constitue le modèle calligra
177ent de la pensée. On ne récite pas l’homme. On le forme, et si l’on s’y refuse, on le forme quand même, moyennant une hypocri
178’homme. On le forme, et si l’on s’y refuse, on le forme quand même, moyennant une hypocrisie, à l’image déformée de l’homme n
92 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
179ne pensée tendue vers l’action saura seule donner forme aux réalités obscures que dénudent au fond de nous-mêmes les grands é
180 Il est l’acte d’un créateur dont toute pensée se forme en acte. Précisons encore ce langage. Quand je parle d’autorité, il s
181 révolutionnaire. Elle appartient plutôt, sous sa forme actuelle, au monde bourgeois, comme toute réaction à ce qui la provoq
182 tentés, et ne cessent de nous tenter. Sous cette forme générale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’incarnation : vo
183ispense l’abandon à l’habitude. C’est déjà là une forme d’évasion. Il y a aussi un conformisme cynique, qui n’est qu’une évas
184, si elle est nécessaire. C’est l’imagination qui forme le langage en puissance d’acte ; c’est le style qui traduit le dynami
185uction automatique. Elle se laisse guider par des formes, des usages, des lois qui ne sont en fait que les résidus de création
186l est presque certain qu’il les traduira dans des formes qui les trahissent. Nous retrouvons ici la division du mot et de la p
187 pourrait appeler le problème de l’hypocrisie des formes. J’en donnerai deux exemples. On a remarqué déjà qu’en politique, gen
188 qu’il prétend condamner. Hypocrisie profonde des formes, héritage d’un libéralisme dégradé, d’un esprit d’abstraction doublé
189 la philosophie « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiques et politiques qui préparent et qui pr
190 vécu. Ce mythe n’est plus à craindre que sous sa forme négative : le collectif. Ramener la question sociale aux limites de l
191 instant il recrée, dans la vision de l’homme, la forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte nous réincarne. La p
93 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
192ment exprimé qu’on ne peut plus le distinguer des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé en domaine. Il faut le
193onnelle, de la loi du propriétaire ? (Toute autre forme de propriété demeurant justiciable de la critique de Proudhon.) Décri
194out mouvement provient de la lumière qui crée les formes en même temps que notre œil. « La vérité est une pensée matérialisée,
195l n’est d’esprit que dans l’action qui saisit une forme pour la transformer. L’esprit n’a pas son siège dans la cervelle. Ni
196 naturaliste — mais qu’ils sont décrits dans leur forme, ce qui n’est pas du tout la même chose. La forme humaine, si l’homme
197forme, ce qui n’est pas du tout la même chose. La forme humaine, si l’homme est « authentique », est microcosme d’un pays, d’
198and il écrit. Car sa vision est harmonie avec ces formes, et son langage avec les rythmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme, un
199ngage avec les rythmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme, une image vivante : est-ce extérieur ou intérieur ? L’artiste répond
200u monde. C’est la région de la rencontre et de la forme. Et non point de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’une in
201e la rencontre et de la forme. Et non point de la forme toute faite, cadre imposé aux jeux d’une invention prévue, mais de la
202mposé aux jeux d’une invention prévue, mais de la forme en devenir, expressive du dedans et du dehors en même temps, dans le
203 une vision qui ne veut rien connaître hors de la forme ? La psychologie d’école, qui domina et qui domine encore tous les ro
204e Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun sens. Une forme donnée n’a pas à signifier autre chose que ce qu’elle montre. Il n’y
205 qu’elle montre. Il n’y a rien à chercher sous la forme, qui ne peut être interprétée que par ses relations organiques à d’au
206rétée que par ses relations organiques à d’autres formes. Et c’est encore l’office de l’imagination c’est-à-dire de l’activité
207 mythologique. C’est en général l’irruption d’une forme d’imagination nouvelle dans un village ou une contrée, plus rarement
208aquelle il est clair que Ramuz n’est pas doué. La forme même que revêt chez Ramuz la faculté d’imaginer et de penser dans l’o
209ure et le baiser d’un couple heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorité comparable à celle qui éc
210amuz. Ce qu’il a d’insolite, ce n’est pas tant sa forme que les vertus qu’elle suppose : la sobriété, la solidité, le refus d
211à l’objet ». Certes, je vois les défauts de cette forme, et le poncif qu’elle peut instituer ; ces détails parfois trop volon
212oethe aussi ? Et de bien d’autres réalistes de la forme ? — De Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capitale que
213se placent un Goethe et un Ramuz déterminent deux formes d’expérience apparemment incomparables. Tout l’appareil de la culture
214ux objets de vitrine, à la poésie poétique, à nos formes habituées. Il prétend qu’il lui a fallu quinze ans pour découvrir que
215résistante et ce risque de l’homme créateur de sa forme. Si Ramuz n’aime pas les machines, s’il refuse l’économie d’efforts q
216n de leur nature primitive, produire au jour leur forme restaurée, — c’est le mouvement unique de l’œuvre de Ramuz, et la déf
94 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
217me. Il faut alors définir la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économique et politique ne constit
218ature conforme au Plan n’est pas un art, mais une forme assez basse de propagande politique, et de publicité industrielle. La
95 1936, Esprit, articles (1932–1962). Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)
219 la réalité complexe et pénible sous une [p. 356] forme simplifiée et illusoire. Tout ce qui constitue la gauloiserie : la li
96 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
220e résoudre pour l’Europe, et de les poser sous la forme concrète d’une série de tensions qu’il s’agit d’orienter et de rendre
97 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
221t vrai que Kierkegaard s’est occupé à décrire les formes déclarées ou déguisées que revêt le désespoir fondamental du pécheur 
98 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
222rituel, ne connaît pas de lois mais seulement des formes. C’est un monde en recréation perpétuelle, et tout s’y tient parce qu
223in de la création, reformer sans cesse toutes les formes selon l’intention qu’elles expriment, c’est proprement penser avec le
99 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
224st l’acte même d’un créateur dont notre pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons d’autorité spirituelle,
100 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
225 même plus. 3. La politique, en France, revêt des formes beaucoup plus variées et complexes que celles qu’on lui voit prendre
226atif du christianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie de fascisme, car le fascisme et surtout le national-socialism