1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1us ou moins complètes au gré des tempéraments. Le geste de Lafcadio généralisé : c’est le surréalisme. De l’acte gratuit comm
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2 pas qu’il allait faire école. Le fait est que ce geste symbolique a déclenché tout un mouvement littéraire, celui-là même qu
3is quant à l’auteur, il n’y a pas de gratuité. Le geste le plus incongru du héros n’est jamais que le résultat d’un mécanisme
4que je le prive de la puissance de se délivrer en gestes, en conséquences matérielles. Ce n’est plus l’élan pur que je décris 
5t de notes, je retrouve un être si différent. Les gestes et les sentiments qui se proposaient à mon souvenir ont été passés au
6rement. En morale : défaitisme quand il s’agit de gestes qui pourraient entraîner des effets imprévisibles, « réalisme » décou
7s et ses désirs, un quant-à-soi qui ne gêne aucun geste, mais incline discrètement les décisions et les rend complices d’un d
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
8 Pourtant, jusqu’au bout, il semble qu’un mot, un geste décisif, ou certaine amitié de la saison suffirait à dissiper le char
9e soient délivrés d’eux-mêmes pour que ce mot, ce geste, soient possibles. C’est d’Armande surtout qu’on les attendrait, plus
10ions du récit et de les exprimer seulement par un geste, une nuance du paysage, une image qu’on garde comme un pressentiment.
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
11el fouille les pensées de Pierre ou de Diane, les gestes d’Arthur, le roman vit et nous touche par la force de ce tourment ou
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
12 en passant, si j’étais malade. Je désignais d’un geste incertain quelques bouteilles de champagne vides ; car on pardonne l’
13e caresse, entre deux phrases.) Mais voici que ce geste de ma mort aussi me lasse, l’image que je m’en forme… Je ne comprends
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
14avec des moyens proprement cinégraphiques. Ici le geste pictural remplace le geste de l’acteur. Un mouvement ne souligne pas,
15cinégraphiques. Ici le geste pictural remplace le geste de l’acteur. Un mouvement ne souligne pas, il exprime, et se suffit.
16 1905, on a sans cesse envie de crier : « Trop de gestes ! » C’est une question d’épuration des moyens. Rendre le plus par le
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
17as la tête en bas par rapport au soleil. Quelques gestes encore, interceptant les messages égarés de l’infini… [p. 135] Un te
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
18 dire inconscience ! qui s’attache à vos faits et gestes. L’on croirait ouïr parfois le récit de quelqu’une de ces farces d’ét
19dicale de notre vie, la moindre farce, le moindre geste convenu dans le genre « révolté » prend une saveur de raillerie assez
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
20être poussé dans les détails. Il s’agit bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le drill est un Yoga c
10 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
21 le sentiment d’une harmonie nécessaire entre nos gestes et nos pensées, nos créations et notre connaissance ; le sentiment d’
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
22s trouver sur l’heure. (En petit et intéressé, ce geste s’appelle coquetterie ; en grand et gratuit, sacrifice.) … feuilleton
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
23rire tournoyants mais non pas désordonnés, et des gestes tendres des bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent,
24fle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythme constamment imprévu.
25elle consiste — ô Danses ! avènement de l’âme aux gestes ! Vous voici, longs coups d’ailes en silence au-dessus du gouffre. Je
26surde au regard des contraintes que subissent nos gestes. Imaginer ce qui se produirait, si par quelque Décret l’on élevait la
13 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
27ute celui d’être trouvé. J’ai toujours méprisé le geste de l’homme qui, le soir dans sa chambre d’hôtel, ferme sa porte à dou
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
28a passion ne s’y manifeste que par de très petits gestes qui, échappant soudain à des êtres d’ordinaire admirablement corrects
15 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
29Pour celui qui saisit les correspondances, chaque geste, chaque minute d’une vie résume cette vie entière, et fait allusion à
16 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
30l saisie me ramène aux regards. Que sont tous ces gestes rythmés ? Anday chante. Ils me voient dans la nudité du rêve, oh ! je
17 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
31as trouver sur l’heure. En petit et intéressé, ce geste s’appelle coquetterie ; en grand et gratuit sacrifice.) … feuilletons
32rire tournoyants mais non pas désordonnés, et des gestes tendres des bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent,
33fle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythme constamment imprévu.
34elle consiste — ô Danses ! avènement de l’âme aux gestes ! Vous voici, longs coups d’ailes en silence au-dessus du gouffre. Je
35surde au regard des contraintes que subissent nos gestes. Imaginer ce qui se produirait, si par quelque Décret l’on élevait la
18 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
36ute celui d’être trouvé. J’ai toujours méprisé le geste de l’homme qui, le soir dans sa chambre d’hôtel, ferme sa porte à dou
19 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
37écessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses considérants individuels, s’isole comme un
20 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
38ssemblance et voisinage ». Ce regard rajeuni, ces gestes rudimentaires, cette odeur de bois fraîchement coupé que dégagent cer
21 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
39ours une profanation que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que c
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
40 à notre action. C’est pourquoi la plupart de nos gestes, loin d’être ordonnateurs et créateurs, sont simplement déterminés pa
23 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
41monde et de son train, des sciences, des faits et gestes, des batailles, des accidents, des inventions, des religions, des êtr
24 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
42rde et magnifique, enseignante et désordonnée des gestes de l’humanité. Pour la philosophie, non contente d’avoir sophistiqué
43mpassées » que Descartes déjà méprisait… VI. Le geste de Pilate Lorsque Renan se résigne sans peine à cette « abdication »
25 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
44t donna l’accolade à chacun. Puis il fit un grand geste de ses deux bras levés, — comme pour bénir les circonstants, — et sou
26 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
45e leur « histoire », c’est l’histoire des [p. 61] gestes de Dieu, dont les Hébreux ne furent que les instruments. C’est l’hist
27 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
46st une faim, une soif, une nostalgie que tous nos gestes, à notre insu, trahissent. Mais quelqu’un s’en est aperçu. Quelqu’un
28 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
47en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste, et le geste sanctionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée, l
48an, où la vérité est attestée par un geste, et le geste sanctionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée, la garantie ce
29 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
49 solide et libérale ? ⁂ Je pars d’une image, d’un geste, d’une espèce de métaphore, dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme.
50 dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme. Image, geste ou métaphore qui consiste dans le rapprochement de deux mots, ou de d
30 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
51rencontrent même plus de refus, mais seulement un geste de doute, une allusion à l’infinie complexité de nos problèmes ; tous
31 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
52 à sa suite, à moins qu’il ne s’agisse de simples gestes mécaniques 87 . Après quoi je demanderais ce que peut bien signifier
53 mot, qui est l’indivision de la pensée et de son geste. L’autorité de même sera l’indivision de la pensée et de ses risques.
54que. Elle réunit, en une seule phrase, en un seul geste, deux aspects du réel, l’être et l’expression, entre lesquels le temp
55s ces cas que de jouer sur un clavier de mots, de gestes ou de situations que l’on n’a pas eu à inventer ou à recréer. Il ne s
56ble : c’est l’acte d’incarnation de la pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur de la puissance occidentale 99 . M
57monde et de son train, des sciences, des faits et gestes, des batailles, des accidents, des inventions, des religions, des êtr
58el nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui, même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. O
32 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
59ond de tempête et de battements sourds — avec des gestes de prêtre, avec une sorte de douceur… Pendant six minutes. Et quand c
60 parfois avec ironie, mais sans amertume ; et ses gestes sont souples, n’ont plus rien de la brutalité des années de combat, a
33 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
61ette volonté de plier l’attention aux phases d’un geste, d’une action ou d’une pensée. ⁂ Il reste la fameuse psychologie des
62ous replace dans la vision grande et efficace des gestes les plus simples de la vie. 2. Formule d’une personne « Leur poésie
34 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
63l’on discute, c’est de savoir si telle œuvre, tel geste ou [p. 468] telle théorie est conforme à cette ligne sacrée. Et malhe
35 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
64 la plus active, la plus proche de la chose et du geste. Poésie, de poiein, ce sera : faire. Connaître, de cognoscere, sera :
65identiquement), c’est alors d’embrasser d’un seul geste, de réunir, de relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une durée mauvai
66mêmes. » Le nom, qui désigne la chose, appelle un geste de l’homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste, appelle un
67 l’homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste, appelle une phrase, un rythme d’actes concertés. Ainsi l’homme se tr
68u’il [p. 997] contient en lui dans son être : son geste n’est plus que la traduction, dans l’univers matériel, du sanglot de
36 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
69atériellement, pour l’éditeur, de risquer un beau geste en faveur de quelque écrivain, peut-être génial, mais invendable sur
37 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
70urs de torches qu’ils se passent avec [p. 35] des gestes lents, hallucinants, à grands sauts ralentis — le courant électrique
71est plus spectaculaire, il ne fait plus de grands gestes symboliques et passionnés. Il ne tranche pas sur la platitude général
72, aux traits réguliers et sérieux, un peu lent de geste et de parole ; prudent. Il se plaint de son isolement. « On nous lais
73le plus familier [p. 98] avec la mort.) Ainsi nos gestes se prolongent, et leur grandeur est dans l’attente qu’ils trahissent.
74l moderne est dégradant, c’est qu’on a limité ses gestes à l’immédiat, et borné son attente au salaire. Or toute vie est absur
75garder où ils creusent ! Quel gaspillage dans les gestes instinctifs, — car ils oublient souvent de piquer ce qu’ils viennent
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
76ant lyrique de l’époque qui donnait un sens à nos gestes et comme une apparence de but aux nostalgies élémentaires. Tout mystè
77brisée contre la coque des bateaux neufs, etc. Un geste résume toute la situation : c’est celui du coiffeur fameux, premier g
78 218] mairie ? — L’homme au visage maigre fait un geste réticent. Le vieux le tient par la manche et lui martèle de sa canne
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
79est plus calme, la joie, si joie il y a, est sans gestes et sans [p. 242] flots de paroles. Nul pittoresque. Rien à « remarque
80des. Une jeune femme au profil très pur, quelques gestes autour d’une auto, le claquement d’une portière, et je me retrouvai s
40 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
81t, si ce « je » du récit de M. Blanzat faisait un geste franc, il est clair qu’il n’y aurait pas de roman. Mais, nous dit-il 
82pas de roman. Mais, nous dit-il : « le plus petit geste m’a toujours coûté ». p. 664 z. « Jean Blanzat, Septembre, Gra
41 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
83per l’herbe sous les pieds » à la guerre. Mais le geste du capitaliste, qui eût été la plus belle farce de l’Histoire, a soul
42 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
84i l’âge le plus familier avec la mort.) Ainsi nos gestes se prolongent, et leur grandeur est dans l’attente qu’ils trahissent.
85e est dégradant, c’est qu’on a [p. 78] limité ses gestes à l’immédiat, et borné son attente au salaire. Or toute vie est absur
43 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
86f (novembre 1937) ag Le monde entier connaît la geste de cette communauté de sans-foyers, d’âmes sauvages et musiciennes, l
44 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
87elle veut réduire — il s’attache aux faits et aux gestes qui ne sont ni tout à fait ce que l’on croyait, ni exactement le cont
45 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
88 inscriptions. Et naturellement, les non aryens… (Geste de barrage.) Nous pénétrons dans la grande salle. Ils sont en effet u
89on allocution. En terminant, il lève le bras d’un geste timide : — « Et en l’honneur de nos études romanes, Sieg heil ! » Un
90implement, n’a-t-il pas encore pris l’habitude du geste par lequel tout discours officiel doit réglementairement se terminer.
91u moins de sauver l’honneur. (Il est vrai que mon geste perd beaucoup de sa portée du fait que je suis étranger.) Au-dessus d
92 coup il se lève de son tabouret et avec un grand geste, le doigt pointé en l’air : « Je vais vous dire une chose : si tous l
93, mais par contre, il est au courant des faits et gestes de Mademoiselle Darrieux, la star. On nous affirme aussi qu’il est pr
94up. L’homme s’avance très lentement, saluant d’un geste lent, épiscopal, dans un tonnerre assourdissant de heil rythmés. (Je
46 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
95t ce corps intéressant ou désirable, seulement ce geste involontaire ou cette expression fascinante, mais il pressent, à pein
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
96te page. (Et certes, le sens inconscient d’un tel geste n’est rien moins que la mise à [p. 25] mort de l’auteur. Pourtant il
97 moins débiles dans leurs passions que dans leurs gestes de réprobation ? À défaut d’ennemis déclarés, où sera le courage que
98e roman breton se distingue-t-il de la chanson de geste, qu’il supplanta dès la seconde moitié du xiie siècle avec une étonn
99ans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule métaphore à la fois l’expression de l’objet désiré et l’
100n’a pas eu le temps d’intervenir et de gauchir le geste spontané. Et c’est pourquoi les plus belles scènes du Roman sont cell
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
101s cruels, tantôt [p. 127] des rites sacrés ou des gestes magiques, parfois aussi des disciplines profondes élaborées par des m
102 Çiva 68  : « Pour mes dévots, je vais décrire le geste de l’Éclair (vajroli mûdra) qui détruit la Ténèbre du monde et doit ê
103int pas de donner des [p. 132] précisions sur les gestes érotiques que l’on peut se permettre avec cette Dame. Et Guiraut de C
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
104 de tournures qui ne désignent plus seulement les gestes élémentaires du guerrier, mais qui sont empruntées d’une façon très p
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
105t ce corps intéressant ou désirable, seulement ce geste involontaire ou cette expression fascinante, mais il pressent, à pein
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
106ne suite d’extravagances. Chaque parole et chaque geste du héros devaient correspondre à des symboles déterminés. La maison d
107ion de l’ordre. (Ibid., p. 80.) 3. Chansons de geste et romans courtois Les chansons de geste sont nées au xie siècle, et
108nsons de geste et romans courtois Les chansons de geste sont nées au xie siècle, et pas avant comme l’a montré Joseph Bédier
52 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
109rsonnes et de lieux, de chiffres, de relations de gestes et de paroles, matériel avec l’aide duquel l’historien compose des fa
53 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
110 refaire avec ses mains le Paradis perdu et les « gestes de Dieu ». Le poète a reçu la vocation de restituer le cosmos à l’éta
54 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
111ours une profanation que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que c
55 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
112sseoir au culte de famille. Sa gêne. L’horreur du geste qui puisse dépasser son sentiment… » Kierkegaard, lui aussi, répétait
56 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
113tement que je suis faible… Si nous avons saisi le geste intime, le mouvement, la structure du mal, nous pouvons désormais pré
57 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
114rait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la po
58 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
115rait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la po
59 1944, Les Personnes du drame. Introduction
116 étions assurés d’une parfaite identité entre les gestes de l’individu et les appels de sa vocation (encore faudrait-il croire
60 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
117umaine. Il imitera les philistins dans tous leurs gestes, conscient de récupérer par cet effort un droit de cité qui pour d’au
61 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
118sseoir au culte de famille. Sa gêne. L’horreur du geste qui puisse dépasser son sentiment… » Kierkegaard, lui aussi, répétait
62 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
119ette volonté de plier l’attention aux phases d’un geste, d’une action ou d’une pensée. ⁂ Il reste la fameuse psychologie des
120us replace dans une vision grande et efficace des gestes les plus simples de la vie. Mais il faut dire aussi « l’actualité » s
121ssemblance et voisinage ». Ce regard rajeuni, ces gestes rudimentaires, cette odeur de bois fraîchement coupé que dégageaient
63 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
122 la plus active, la plus proche de la chose et du geste. Poésie, de poiein, ce sera : faire. Connaître, de cognoscere, sera :
123 identiquement, c’est alors d’embrasser d’un seul geste, de réunir, de relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une durée mauvai
124mêmes ». Le nom, qui désigne la chose, appelle un geste de l’homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste appelle une
125 l’homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste appelle une phrase, un rythme d’actes concertés. Ainsi l’homme se tro
126ontinue qu’il contient en lui dans son être : son geste n’est plus que la traduction, dans l’univers matériel, du sanglot de
64 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
127ate, vous retourne d’un coup la paupière, fait un geste précis, tout est fini. Vous dites merci, l’autre est déjà parti, et v
65 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
128tions immédiates. Rendre un sens aux paroles, aux gestes et au costume, par cela même à la Surprise… Introduction à la vie hié
129nt, comme sans regarder, sort une page d’un petit geste nerveux : « Voilà ce que vous cherchiez, mon cher. Une bonne idée pou
66 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
130lutte contre les Nazis, c’est l’absence de grands gestes théâtraux, la sourdine mise à l’éloquence traditionnelle et le refus
67 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
131ième, une grosse femme en peignoir qui se farde à gestes menus. Le concierge irlandais hurle dans l’escalier. Des enfants pleu
132 dans la cour où les draps au vent font de grands gestes frénétiques. New York possède aussi deux cents gratte-ciel pour les b
133d’un coin de pays ou d’une scène de famille, d’un geste intime ou d’un visage bien-aimé. Prenons-en donc notre parti. Sauf si
68 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
134oix farouche, irrévocable. Se déplacer devient un geste naturel, et partir peut très bien signifier revenir après quelque tem
69 1947, Doctrine fabuleuse. 3. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
135ntion. C’est peut-être celui qui n’a pas fait tel geste ou telle action qui l’eût rendu fameux, riche, ou puissant selon le m
136s tire mon chapeau, Monsieur ! Et je parie que ce geste-là ne servira pas moins votre publicité que la photo pleine page et e
137mon titre : Le Héros de l’Incognito ! X. fait un geste vers la seconde bouteille, mais l’agent est déjà sorti. Il ne lui res
70 1947, Doctrine fabuleuse. 8. Contribution à l’étude du coup de foudre
138foncent et se marquent. Je la rejoins. Alors d’un geste elle désigne la ville à nos pieds : « Mon mari m’a demandé de vous mo
71 1947, Doctrine fabuleuse. 12. Le supplice de Tantale
139branche au-dessus de son front, on dirait que son geste même déclenche un mécanisme qui l’annule. Mais on dirait aussi que so
72 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
140ournées et de ses nuits, de ses pensées et de ses gestes, de son savoir, de ses refus, de ses aveuglements, de sa tendresse. C
73 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
141de corps par transparence, la synchronisation des gestes et de la musique, vingt autres procédés moins faciles à définir, en d
74 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
142s avec une calme indifférence. Chaque pas, chaque geste, et chaque moue de la femme manifeste qu’elle sait ce qu’on lui doit.
75 1948, Suite neuchâteloise. VIII
143 sommes regardés un moment, de tout près. Un seul geste rapide eût suffi pour l’attraper par les oreilles. J’imaginai en une
76 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
144 symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes rituels. La variation, l’innovation individuelle ne peuvent être à le
77 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
145dis qu’ils lèvent la droite vers le ciel. Avec ce geste est née la Suisse. [p. 24] Ce fameux « serment des trois Suisses » d
78 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
146its illusoires, ou refuser d’y renoncer, ces deux gestes manqueraient également de sérieux. Il n’est qu’une seule indépendance
79 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
147inue de gagner », etc. (p. 668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus de la CED) a renforcé immédiatement les socialistes
80 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
148ndon du moi (avec la même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieuse, défi mai
81 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
149 comme les rites des « primitifs » continuent des gestes sacrés dont le secret semble perdu, ou comme certaines de nos propres
82 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
150ordre, nous disent-ils — ne serait-ce pas un beau geste « dialectique » ? Ne serait-ce pas un moyen, que dis-je, le seul moye
151supplément d’information ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit d’une
83 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
152cléaire et solaire. La vraie question que pose le geste de Nasser n’est pas celle de la souveraineté de son pays, mais bien c
84 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
153nière prescrite, à l’extrême de la précision, les gestes rituels symbolisant l’action d’un dieu. Toute variation individuelle,
85 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
154trent, non dans sa pensée, mais dans ses faits et gestes. Ceci vaut surtout du cas qu’il fait de la vie même. Lorsqu’en 1194,
86 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
155l’Asie hindo-bouddhiste 15 — devenue par le même geste de l’Esprit Parole de Dieu et forme humaine, indissolublement, dans l
87 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
156s, voire de simples réflexes conditionnés par des gestes d’exécration qui remontent peut-être au paléolithique, comme la main
88 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
157ndon du moi (avec la même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieuse, défi mai
89 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 5. L’expérience du temps historique
158ieu se soit manifesté comme une Personne ; par un geste sans précédent ; au temps choisi par lui ; « une fois pour toutes » —
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
159tout comme les rites des primitifs continuent des gestes sacrés dont le secret semble perdu, ou comme certaines de nos propres
91 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)
160as tirer sur lui, ce n’est pas le gifler. Mais ce geste peut l’obliger à sentir qu’une limite est atteinte, à se demander, fû
161urait pu secourir sa Hongrie, d’autres jugeant ce geste « inopportun dans l’état actuel des choses ». Agissez veut dire : fai
92 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
162contre les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le geste de Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de la Hong
93 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
163ieu se soit manifesté comme une Personne ; par un geste sans précédent ; au temps choisi par lui ; « une fois pour toutes » —
94 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
164ermes que la logique oppose, est un mouvement, un geste de l’esprit, caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les dom
95 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
165iment suite à ce vœu, d’autres se contentant de « gestes symboliques » jusqu’en 1956, où la France, puis la Suisse et Genève,
96 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
166 un hommage rendu à son libéralisme, voie dans ce geste une offense à son autorité. Normal enfin que le syndicat des écrivain
167e qui dicte normalement les prises de position et gestes politiques, mais n’ayant encore lu, lorsqu’éclata la crise, que les c
97 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
168e allure bien « rassemblée », n’admettant que des gestes nets et maîtrisés, puis de la briser soudain par une cascade d’ellips
98 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
169 un hommage rendu à son libéralisme, voie dans ce geste une offense à son autorité. Normal enfin que le syndicat des écrivain
170e qui dicte normalement les prises de position et gestes politiques, mais n’ayant encore lu, lorsque éclata la crise, que les
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
171 de belles paroles, il l’invite à entrer, fait un geste. « II ne séduit pas, mais il désire, et ce désir a un effet séducteur
100 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
172e allure bien « rassemblée », n’admettant que des gestes nets et maîtrisés, puis de la briser soudain par une cascade d’ellips