1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1, les soldats déjà légendaires de Verdun, et ce « haut ton de vie » qu’ils trouvaient au front. D’une phrase, il justifie so
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Gravitations (décembre 1929)
2mal comme l’on cherche les morts… « … Cette chose haute à la voix grave qu’on appelle un père dans les maisons. » Comme Valér
3 des pampas. « Le voilà qui s’avance, foulant les hautes herbes du ciel. » Le gaucho a dompté Pégase et caracole dans les étoi
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4 encore et de la vaincre. — Mais la joie d’une si haute victoire — n’est pas si douce encore, n’est pas si bonne que de céder
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
5 mis à calculer la réalisation de ce phénomène de haute poésie — la « ville contemporaine ». Un labeur précis et anonyme conc
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
6 certaines pages magnifiques et sobres, jetées de haut avec la nonchalance des vrais puissants, je compte qu’il saura fonder
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
7c nos rêves de puissance : notre ambition la plus haute échoue. La tristesse règne sur nos villes. (Neurasthénie, ce mal de l
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
8squ’il écrivit certains vers qu’on peut lire plus haut : Les anges véritables qui connaissent les signes Sont moins bons ac
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
9roix, il n’y a peut-être pas eu d’expression plus haute de l’angoisse humaine, et vous aurez beau rire, pharisiens, et dire q
10sespoir n’est encore qu’un appel à la foi la plus haute.   [p. 137] 1er mai 1927. Mieux vaut pécher par ridicule que par sce
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
11Église et les curés, c’est qu’il se fait une très haute idée de la religion. Ainsi, de la littérature : votre mépris pour ses
10 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
12îtriser la matière et parvenir à une liberté plus haute. Or, la technique a révélé des exigences telles que l’Esprit ne peut
11 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
13eu à peu entraîne tout un branle-bas d’évocations hautes en couleur, de rêves, de visages, tandis que ç[à] et là s’ouvrent des
12 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
14 de notre esprit : « Car l’on pense beaucoup trop haut, et cela fait un vacarme terrible. » p. 762 ay. « Jules Supervie
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
15rantes de reflets, — et déjà nous passons sous de hauts ponts sonores, au long d’un quai tout fleuri de terrasses ; on nous d
16e-forme dallée, surchauffée, entre des murs assez hauts dont l’un est peut-être la façade d’une chapelle ; mais la porte est
17ends : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’action » et leur morale qui ne parle que d’
18vivement éclairée. Murs chaulés, et de nouveau de hautes voûtes. Une banquette longe trois des parois, la quatrième est occupé
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
19ferme les yeux sous la vague toujours un peu plus haute que profonde ne fut l’attente, et lâche tout. C’est l’âme qui joue au
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
20aie que la poésie, le petit fait plus vrai que le haut fait, la mesquinerie plus vraie que la grandeur. C’est sans doute qu’
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
21sque de l’action, encore que l’évocation de cette haute société anglaise ne soit pas dépourvue d’un charme qui attirera certa
22, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut exemple. La Société dans laquelle évoluent les héros de Baring est ri
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
23he un refuge. « Dans l’isolement des cimes ou des hautes vallées, seul avec la nature dans une sorte d’ivresse morne, il parve
24u tableau franco-anglais, fournit un contraste de haut goût. [p. 551] Là, les montagnes se prêtaient successivement à des i
18 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
25t près de comprendre… Mon voisin avait parlé tout haut ; personne pourtant ne se détournait. Comment pouvais-je être le seul
26 parce qu’elles le rattachaient aux buts les plus hauts de notre vie. Ces citadins blasés s’amusent plus grossièrement que de
19 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
27s : ils montent et descendent de toutes parts, du haut des grands escaliers que décorent trois opulents Tiepolo, du fond d’u
28 seul. Il faudrait se cacher dans les plis de ces hauts rideaux dorés, pour écouter Mozart et attendre, qui sait ? — qu’une f
29nore ou qu’on le feigne ? D’un balcon, entre deux hautes colonnes, je vois des jardins florentins doucement lumineux, une vasq
20 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
30rantes de reflets, — et déjà nous passons sous de hauts ponts sonores, au long d’un quai tout fleuri de terrasses ; on nous d
31te-forme dallée, surchauffée entre des murs assez hauts dont l’un est peut-être la façade d’une chapelle ; mais la porte est
32ends : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’action » et leur morale qui ne parle que d’
33vivement éclairée. Murs chaulés, et de nouveau de hautes voûtes. Une banquette longe trois des parois, la quatrième est occupé
34ferme les yeux sous la vague toujours un peu plus haute que profonde [p. 104] ne fut l’attente, et lâche tout. C’est l’âme qu
21 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
35d… Hier, c’était la Pentecôte. La fête de la plus haute poésie. Mais dans ce siècle, où tant de voix l’appellent, combien son
36ns. Un de ces corridors de vieille maison souabe, hauts et sombres, qui paraîtraient immenses s’ils n’étaient à demi encombré
22 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
37pied jamais ne s’y pose, et tous ces corridors si hauts où l’on devine à tâtons des armoires monumentales. Dans une chambre f
38aux lisières d’une forêt de Parsifal, et les plus hauts feuillages exultaient de clarté devant le ciel pâli. Tout vivait auto
39elle une allégresse semblable au frémissement des hautes branches. L’architecture, dit Goethe, est une musique glacée. Mais l’
40’ombre sous les feuilles, et cette autre odeur de hautes tiges croissantes et de fourmis rouges. Dès 9 heures j’ai pu travaill
41textes irréfutables. Cependant il possède à un si haut [p. 151] degré le sens de l’enrobement des vérités occultes, de leur
42e dans l’ombre.) Quand la lune s’en va, il y a ce haut corps obscur qui vit tout près de moi dans son véritable silence, les
43désirs qu’auparavant il dédiait à quelque amie de haut parage spirituel. Le corps même y trouve sa part, car l’invention fav
44aignent nos membres. J’ai connu peu de joies plus hautes que celle-ci : se promener dans les campagnes amies en conversant ave
23 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
45ion basse des cylindres. On voit paraître de plus hauts arbres et bientôt un vaste portail, aux piles couronnées de grands ce
46vons, le long des grèves, dans les blés. Midi. Au haut de l’escalier monumental, — une armature de fer forgé supportant des
47out proches. Les élans dorment agenouillés, aussi hauts que les jeunes arbres de la lande. Et la mer respire fort contre les
24 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.4. Le balcon sur l’eau
48nos pieds l’eau vivante. La brume est proche. Une haute muraille derrière nous ferme le monde. Tu ne trembles plus, tu t’appu
25 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
49hrist comme devant la « révélation divine du plus haut principe de la morale », tout en vénérant également le soleil, comme
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
50prit occidental, dès qu’il atteint les régions de haute tension où la seule « orientation » qu’il adopte suffit à déterminer
51e d’une âme tout occupée à dompter ses dieux. Une haute menace, invisible à tout autre, l’accompagne sans trêve, et c’est d’e
52nt ces vers du Premier Faust que l’on citait plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin. » « Point de cant
53e vulgarité, puisqu’il concerne les fins les plus hautes de l’existence terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant
54on mémorable : « Nous ne devons proférer les plus hautes maximes qu’autant qu’elles sont utiles pour le bien du monde. Les aut
55nt je viens d’admirer les trésors patinés dans la haute demeure familiale des Goethe. Aujourd’hui… Un immense glissement de
27 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
56 à l’enfer ? Quand personne ne déclare un Bien si haut qu’on se fasse tuer pour ce Bien ? Ceci pour indiquer à la fois l’imp
28 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
57 celle-là.   Les témoignages qu’on a pu lire plus haut définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables :
29 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
58usqu’à terre ? — Quand tu placerais ton nid aussi haut que celui de l’aigle. Quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, j
59 avait pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducatio
60 — L’idée de propriété, l’idée chrétienne 5 , les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin !
30 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
61Philip tranche avec netteté, comme on l’a vu plus haut. En dehors des écrits de Philip, on ne trouvera guère d’écho à l’effo
31 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
62 est la plus propre à créer en lui l’organe d’une haute poésie. [p. 117] 3° Enfin toute poésie ne serait-elle pas, dans son
32 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
63lle de sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu le sen
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
64foules n’a que de la haine pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour persister longtemps dans l’effort pérille
34 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
65oit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non
35 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
66usqu’à terre ? — Quand tu placerais ton nid aussi haut que celui de l’aigle, quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, j
67 avait pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’Éducatio
68— L’idée de propriété, l’idée chrétienne 28 , les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie [p. 107] d’Entraide social
36 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
69, tel que j’ai essayé de le [p. 139] décrire plus haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est le véritable antifascisme
37 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
70’importe, si les buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité des hommes sont courtes, et trop
38 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
71hnique précise et un effort spirituel. Et la plus haute réussite sera toujours d’adapter avec souplesse la technique aux buts
39 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
72uay, qu’ils ont la naïveté d’accepter. Accusés de haute trahison, ils sont jetés aussitôt dans une prison infecte, avec des I
73ourtant fière, d’être Allemand, de garder la tête haute pour l’Allemagne, et de participer au destin qui lui était échu pour
74re, purifiée et galvanisée par ses sacrifices. La haute stature de Pillau se dresse devant lui. Une fois encore, Pillau lui m
75unes gens qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens, qui ne possédaient rien, qui ont éc
76n dépit de ses intentions nationalistes — au plus haut sens du mot, je le répète, mais il se peut tout de même que certains
40 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
77’Idéal qu’on n’atteint pas, pour l’avoir mis trop haut. Soit [p. 26] que l’on gruge légalement son prochain, soit que l’on s
78 le public. Encore faut-il qu’elle enseigne assez haut. Pas trop haut — erreur romantique — ni trop bas — erreur soviétique.
79ore faut-il qu’elle enseigne assez haut. Pas trop haut — erreur romantique — ni trop bas — erreur soviétique. Mais bien à ha
41 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
80nt. Que dit-il donc, cet homme qui le prend de si haut ? Son livre s’ouvre par un discours lyrique « sur le peu de réalité »
42 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
81assaille de toutes parts avec ses grands panneaux hauts en couleur promenés par les rues allemandes et italiennes, et jusque
43 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
82es réfutent. D’autres fois, nous avons parlé trop haut, à cause de quelques sourds, indisposant ceux qui ne le sont point. N
44 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
83stige, sa puissance militaire, le droit de parler haut. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la situation où nous som
84pourtant fière d’être allemand, de garder la tête haute pour l’Allemagne et de participer au destin qui lui était échu pour u
85tranchée sous les murs d’un fort brésilien. Et la haute statue de Pillau, le ministre d’Allemagne à La Paz — celui qui n’a pa
86unes gens qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens qui ne possédaient rien qui ont écri
45 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
87it qui explique les fautes d’accord relevées plus haut : un linguiste dirait que la formule de ce style est la contagion. Je
46 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
88un poème, un essai, un roman, dans une revue « de haute tenue intellectuelle » vous ne serez pas payé, ou vous serez payé dix
47 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
89mes. » Lui. — Et pour ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne comprennent la violence que
48 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
90n de métaphores qui enrobent les notions les plus hautes dans un vêtement quotidien ; on dirait : un vêtement de travail. Cett
49 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
91ugsbourg, voilà le clerc, le fanatique de la plus haute vérité. Tandis qu’Érasme qui refuse par deux fois de venir témoigner
50 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
92avouer, de porter témoignage en faveur d’une plus haute vérité ?
51 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
93vrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne la formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école
52 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
94irituelle ; je le crois, au nom d’une vérité plus haute, et qui n’est pas une opinion de partisan, de politique. Mais cela n’
53 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
95nse, n’est pas l’urgence matérielle, mais la plus haute vérité. Qui est la vérité à hauteur d’homme. Et j’ajouterai : à porté
54 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
96ien placé. Cerveaux sans mains ! et qui jugent de haut, mais de loin, et toujours après coup, la multitude des mains sans ce
97 gloire de découvrir des déterminations basses ou hautes selon qu’il faut juger, respectivement, d’un miracle ou d’une pauvre
55 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
98vrière. La phrase de De Man que nous citions plus haut donne la formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école
56 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
99 » catholique consiste, comme je le montrais plus haut, à récuser l’une après l’autre toutes les formules qui pourraient ame
100 à la question que vous adressez à la Réforme, du haut d’une grandeur traditionnelle mal assurée, — trop craintivement, trop
57 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
101hnique précise et un effort spirituel. Et la plus haute réussite sera toujours d’adapter avec souplesse la technique aux buts
58 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
102, chez vous, existe pareillement, sinon à un plus haut degré, depuis votre Révolution de 89 ! Tâchez donc de comprendre une
59 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
103attants, à demi cachée par des lauriers épais. De hauts murs blancs enclosent de tous côtés ce jardin de curé qui a juste la
104s jusqu’aux dunes. Elles ne sont pas bien [p. 25] hautes, ces dunes, dix mètres au plus, mais c’est assez pour embrasser du re
105œil actif. [p. 70] Février 1934 Les gens. — Du haut des dunes, je vois les terres divisées en parcelles minuscules. Sur c
106u en charrettes, de tous les villages voisins. Du haut de la colline où nous étions tous réunis pour déjeuner, on dominait t
60 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
107brûlée. La maison : une ancienne magnanerie, très haute, aux murs de gros moellons rougeâtres et gris non revêtus. Il y a tro
108oite, derrière des palmiers et des lauriers. Très haute aussi, blanchie, presque sans fenêtres. Un voile vert clôt la porte d
109s’en allait. Un nouveau faisait son apparition au haut de la colline. Simard et moi leur avons lancé quelques pierres, pour
110ue cela ressemble à l’Albanie. C’est un groupe de hautes bâtisses compliquées, en pierre ocrée, enfermant une cour à deux étag
111habitations sont délaissées depuis deux ans. Plus haut dans la montagne, un autre mas dit « le Château ». C’est à l’orée d’u
112 montagne, un jardin en terrasses, enclos de très hauts murs. À travers la grille ouvragée, on voit une profusion de fleurs v
61 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
113t une falaise élevée… Où donc ? Je me souviens de hauts rochers encore clairs dans un soir alpestre… Immédiatement après les
114 Londres, le calviniste à Paris, le janséniste au haut de la rue Saint-Jacques, le moliniste au fond du faubourg Saint-Médar
115nal » place de la République, le « populaire » au haut des Champs-Élysées. Qu’est-ce qu’un mauvais citoyen ? Tout le monde l
62 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
116elques spécialistes français qui, au niveau de la haute culture, ont largement sauvé l’honneur de leur pays. Je pense aux ouv
63 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
117s’en allait. Un nouveau faisait son apparition au haut de la colline. Simard et moi leur avons lancé quelques pierres, pour
118ue cela ressemble à l’Albanie. C’est un groupe de hautes bâtisses compliquées, en pierre ocrée, enfermant une cour à deux étag
119habitations sont délaissées depuis deux ans. Plus haut, dans la montagne, un autre mas dit « le Château ». C’est à l’orée d’
120 montagne, un jardin en terrasses, enclos de très hauts murs. À travers la grille ouvragée, on voit une profusion de fleurs v
64 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
121ition, on pourrait apporter à nos institutions de haute culture, à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens d’assurer a
65 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
122attants, à demi cachée par des lauriers épais. De hauts murs blancs enclosent de tous côtés ce jardin de curé, qui a juste la
123le rappelle, peu de temps après notre arrivée, au haut d’une page que je retrouve dans une pile de notes. La page est restée
66 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
124mes. » Lui. — Et pour ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne comprennent la violence que
125t je viens d’admirer les trésors patinés, dans la haute demeure familiale de Goethe 14 . » C’était au terme d’un court séjour
126 à la Festhalle. Les places sont déjà plantées de hauts mâts blancs. Des équipes du service de travail installent des haut-pa
67 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
127, chez vous, existe pareillement, sinon à un plus haut degré, depuis votre Révolution ! Tâchez donc de comprendre une bonne
68 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
128ui qui aime de passion accède à une humanité plus haute, où les barrières sociales, entre autres, s’évanouissent. Le tzigane
69 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
129us bas ; mon second ce qu’il [p. 747] y a de plus haut ; mon tout est peut-être un attrape-nigaud. Réponse : matérialisme-di
70 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
130e lui. Le salut n’est plus au-delà, toujours plus haut, dans l’ascension interminable du Désir qui consume la vie, mais ici-
131n’avait pas d’autre tâche ni plus urgente ni plus haute. Ce « chevalier de la foi », quand on le rencontre, n’a l’air de rien
132 de grâce et d’obéissance. Et le désir de la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en
71 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
133 libération rapide, Kuncz écrit à des personnages haut placés pour leur faire part de son état : mais les lettres n’arrivent
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
134 la princesse voguent vers les terres de Marc. En haute mer, le vent tombe, la chaleur est pesante. Ils ont soif. La servante
135isit en toute liberté, car nous avons marqué plus haut qu’étant plus fort que le roi et les barons, il pourrait, dans le pla
136 son amour sauvage. Et la chanson du marinier, du haut du mât, prédit leur sort inévitable : Vers l’Occident erre le regard
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
137t qui consiste à « expliquer » Dostoïevski par le haut mal, et Nietzsche par la syphilis. Curieuse manière de libérer l’espr
138ineuse, l’élan religieux originel porté à sa plus haute puissance, à l’extrême exigence de pureté qui est l’extrême exigence
139ochements très précis avec ce que l’on a dit plus haut du mythe de Tristan, qui voile et exprime à la fois le désir de mort.
140it humain qui a trouvé du côté de l’Asie ses plus hautes et pures expressions. J’entends parler d’une forme de mystique à la f
141ure jusqu’à nos jours. Ce qui est curieux au plus haut point, c’est l’embarras des romanistes les plus sérieux lorsqu’ils en
142aimaient, viola leurs sanctuaires et leur dernier haut lieu, le château-temple de Montségur 36 — enfin saccagea brutalement
143accessible par essence, toujours placée « en trop haut lieu » pour lui 46 , le troubadour souffrant de l’amour vrai ? Un seu
144sie. Or, si l’on se reporte à ce qui fut dit plus haut (II, 2) sur la nature essentiellement lyrique des dogmes manichéens e
145 aura sans doute remarqué que je n’indiquais plus haut que par analogies la nature des relations possibles entre une mystiqu
146ns « historique » que celle que j’esquissais plus haut, mais sans doute plus psychologique. Je rappelais la relation de fait
147un Marcabru ou d’un Raimbaut d’Orange, cités plus haut (au chap. 8). Chose curieuse, les troubadours chez lesquels nous cons
148é l’ignorance de l’auteur. Lancelot errant par la haute forêt parvient à un carrefour. Il hésite entre le chemin de gauche et
74 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
149te convoitise, rien ne le [p. 165] pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas… » (Maximes.) Le troubadour Arnaut D
150a terrestre vocation. « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas », disait saint Jean de la Croix, et
151 » 104 Ce n’est donc pas, conclut Otto, la plus haute joie mystique qui figure pour Eckhart l’expression authentique [p. 17
152lus pure et audacieuse, de vérifier même les plus hautes grâces par leurs répercussions dans la vie quotidienne. Sainte Thérès
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
153e cynisme à l’exaltation. La Rose est emportée de haute lutte. La Nature triomphe de l’Esprit, et la raison de la passion. Ch
154’il attaquait. Le « secret » dont je parlais plus haut s’est volatilisé : il ne joue plus. Le langage de l’Amour est enfin d
155aure : Je bénis le lieu, le temps, l’heure Où si haut visèrent mes yeux, Et je dis : Ô mon âme, il te faut rendre grâce Toi
156 amoureux penser Qui tant que tu le suis, au plus haut Bien te mène [p. 200] Et te fait mépriser ce que l’homme désire 129
157 une frêle barque Je me trouve sans gouvernail en haute mer. (Sonnet 132.) Nous connaissons bien cette barque — où comme l’a
158arrête aux sentiments vulgaires ? Il le prend de haut : méfions-nous. C’est qu’il se dispose à mentir. Il ne faut point se
159 noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque la mort lorsque le Commandeur lui tend la main, au dernier
160. Un [p. 231] Richelieu ou un Lauzun dans la plus haute société, un Casanova au niveau de l’aventure scélérate, tels sont les
161tes évidences, voilà qui est significatif au plus haut point de la nécessité sociale des mythes. (Mensonges d’autodéfense d’
162re de Tristan, dans l’extase de la « joie la plus haute ». Initiation, passion, accomplissement mortel : ces trois moments my
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
163et les transposent selon le processus décrit plus haut, dans le domaine de l’amour divin. Francisco de Ossuna (l’un des maît
164parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’ « une rudesse étonnante », du moins joua-
165out le tournoi, était lui-même dramatique au plus haut point et contenait, en outre, une forte dose d’érotisme. Partout et t
166 dans un paysage artificiel et symbolique de très haute mélancolie. « L’héroïsme par amour — voilà le motif romanesque qui do
167it pris dans les pays nordiques. Les femmes de la haute société recevaient une éducation aussi complète que celle des hommes,
168rs, la guerre était devenue diplomatique dans les hautes sphères, et vénale dans la pratique, il en allait de même de l’amour.
169e « paix » méritée par l’Europe. On a marqué plus haut (livre IV, chap. xix) que cette période, du point de vue des mœurs et
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
170ui qui aime de passion accède à une humanité plus haute, où les barrières sociales s’évanouissent. Le tzigane peut enlever la
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
171e lui. Le salut n’est plus au-delà, toujours plus haut dans [p. 338] l’ascension interminable du Désir qui consume la vie, m
172n’avait pas d’autre tâche ni plus urgente ni plus haute. Ce « chevalier de la foi », quand on le rencontre, n’a l’air de rien
173 de grâce et d’obéissance. Et le désir de la plus haute passion se voit alors comblé sans cesse dans l’acte même d’obéir, en
79 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
174eler ce défi mortel. Mais quoi ? Faut-il aller si haut ? La recherche « toute naturelle » de l’intensité du désir ne peut-el
80 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
175e se borne à refléter ces lois — selon Marx. Trop haute pour les uns, trop basse pour les autres, elle n’est jamais au niveau
81 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
176ition, on pourrait apporter à nos institutions de haute culture, à nos savants, artistes ou écrivains, les moyens d’assurer a
82 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
177erchor ou en style d’hôteliers. C’est-à-dire trop haut ou trop bas. Qu’on y prenne garde cependant : si nos Alpes sont belle
178ui se ferait entendre. Préparons-nous à dire très haut, dès que l’occasion s’en montrera, ce que nous aurons à dire à nos vo
179, quitte à les dénoncer ensuite pathétiquement du haut de la chaire ! Or l’action d’un chrétien, placé par sa naissance dans
83 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
180inet qui parlait ainsi, il y a longtemps, tout au haut de la pente… 6. Cultures. — C’est quand on doute de soi qu’on a peur
84 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
181, quitte à les dénoncer ensuite pathétiquement du haut de la chaire ! Or l’action d’un chrétien placé par sa naissance dans
85 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
182est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert des hautes pierres sans âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé : le 15 j
183lle l’un des noms du Diable que nous citions plus haut : l’Accusateur. Nous ne savions plus distinguer le mal dans la paix
86 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
184e à table, jamais une faute de tenue, un mot plus haut qu’un autre. « Réellement, docteur — et c’est Madame qui parle — je n
87 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
185 de vrais beaux sentiments, de vrais types de vie haute, de vrais idéaux qui propagent une énergie, une force d’âme contagieu
186ique, mais c’est aussi mettre ces opinions à bien haut prix. Valaient-elles le grabuge où nous sombrons ? J’ai décrit l’œuvr
88 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
187idental, dès qu’il [p. 33] atteint les régions de haute tension où la seule « orientation » qu’il adopte suffit à déterminer
188e d’une âme tout occupée à dompter ses dieux. Une haute menace, invisible à tout autre, l’accompagne sans trêve, et c’est d’e
189 étrangement ces vers du premier Faust cités plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin… » « Point de cant
190 il concerne ici, pour une fois les fins les plus hautes de l’existence terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant
191on mémorable : « Nous ne devons proférer les plus hautes maximes qu’autant qu’elles sont utiles pour le bien du monde. Les aut
192nt je viens d’admirer les trésors patinés dans la haute demeure familiale des Goethe. Aujourd’hui… Un immense glissement de
89 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
193épanouissement, vers cette espèce de jeunesse des hautes ramures, n’allons pas oublier que les sucs dont il a fait cette splen
194ncrasies pour n’en offrir aux autres que les plus hauts et utiles résultats, peut sauver à la fois la valeur et la paix. Mais
90 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
195int d’Archimède, hors du monde, c’est une chambre haute où l’homme prie en toute droiture. » 24 Un solitaire devant Dieu. A
196rononce le martyr Jean Huss, tandis qu’il voit du haut de son bûcher une vieille femme courbée sous le faix, apporter, elle
91 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
197che de la grâce ». Car en effet : « C’est le plus haut degré de la foi, de croire que ce Dieu est clément, qui sauve si peu
92 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
198in de gros flocons humides sur ce petit vallon du haut Jura où nous avons à préparer des positions. Et la neige fondait dans
199 hier au Gothard, pour une affaire de service. Ce haut lieu de la Suisse, ce vrai cœur de l’Europe, je ne m’en suis jamais a
200tte qualité ? Savent-ils qu’ils ont au Gothard un haut lieu, non pas seulement un tunnel et des forts ? [p. 47] Fin févrie
93 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
201’est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert de hautes pierres sans âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé : le 15 j
202t pas de mon cas. On m’a donc décerné, en lieu si haut qu’il n’y a pas de recours possible, quinze jours d’arrêts de rigueur
94 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
203 des ombres géométriques découpent l’espace aussi haut qu’on peut voir. Nous défilons lentement près de leur base. Des pans
95 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
204vent fou, l’air ozoné et la lumière éclatant très haut dans le ciel sur des parois violemment découpées, c’est un climat que
205Amérique : l’une où les fauteuils au dossier très haut sont fixes (deux de chaque côté du couloir central), l’autre où les f
206arlant d’un livre ou d’un article : qui vise trop haut, prétentieux, difficile, bon pour les gens intelligents, à ne pas lir
207ire du grand chœur final largement déployé sur de hauts escaliers évoquant l’infini, dans la nuée des plumages, et l’éclat de
208me un cerveau que le sang n’irrigue plus, vers le haut vous perdez votre vie ! Je prophétise votre ruine et l’anémie de vos
96 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
209 dépaysé. Rien à regarder du pont, sinon dans les hauts draps de brume qui nous serrent, le reflet de nos propres lueurs. Je
210 de branchages mauves largement évasés devant les hautes verrières. « Vous êtes devenu, dit-elle en me tendant le journal, une
211rmaniques. Trente à quarante familles tiennent le haut du pavé et sont la société de Buenos Aires. Elles possèdent des domai
212nc d’une dépense volontaire ou forcée, et la plus haute naît de la perte de soi-même, quand on ne peut plus se retrouver qu’e
213 rumeur innombrable. Des compagnies croisent très haut, se poursuivent dans un criaillement suraigu, virent et se posent [p.
97 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
214n petit atelier, près de Greenwich village 9 , au haut d’une vieille maison de pierre brune, et quitté non sans soulagement
215arges et basses fenêtres sur la cour. En face, le haut building d’une imprimerie. À droite, je domine le toit plat, formant
216le atlantique. Premiers cours à l’École libre des hautes études 11 . Cela ne fait pas vivre son homme plus d’un mois, mais ce
217ment le révélait.) Penché à un balcon d’hôtel, au haut d’une tour, dominant le paysage épique de Manhattan, il se refusait à
218arelle. Géant chauve, aux yeux ronds d’oiseau des hauts parages, aux doigts précis de mécanicien, il s’applique à manier de p
98 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
219ction française produit des idées et des textes à haute pression, son chef y entretenant une perpétuelle agitation fouettée d
220e, pendant l’été, emplit cet espace fermé par les hauts bâtiments de la 51e rue, en brique vernie, tous luisants de fenêtres
221e un charme, simplement. Mais quand je la vois du haut de mon douzième étage, en enfilade, petite tranchée d’asphalte et de
222’East River. Un quadrimoteur argenté passait très haut entre deux tours babyloniennes, l’une phallique, l’autre en Moïse de
99 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
223are une mue. En atteignant une ligne de cyprès au haut d’une côte, quand j’ai vu l’horizon bleuir dans l’arc immatériel des
224e style colonial en brique sang de bœuf, ornée de hautes colonnes blanches et d’un fronton triangulaire. Que dire de l’intérie
225ment que ses chevaux… » L’auto s’arrête devant un haut portique. Deux colonnes blanches entre des ifs géants, comme des aile
226. Le ciel est devenu noir. Du portique, entre les hautes colonnes blanches et ces ifs dramatiques, on domine un paysage de plu
100 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
227erçant au base-ball parmi des seaux d’ordure plus hauts qu’eux et des tourbillons fous de papiers sales, pour s’ouvrir enfin
228entrée. Portes étroites, ouvrant sur des couloirs hauts et profonds où deux personnes peuvent à peine se croiser. L’angoisse
229s, à part les chiffons et les chats. Les façades, hauts rectangles troués de lumières et de scènes du soir, s’étagent en silh