1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
1a somme et l’arrangement des parties doivent être identiques pour tous les écoliers. Ce plan régit les huit années réglementaires
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
2oussé dans les détails. Il s’agit bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le drill est un Yoga corporel, l
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3 j’avais l’illusion de n’être rien que… moi-même. Identique à mon centre. Ici, comparé à tant d’autres, je perds mes préjugés sur
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
4 plus significative qu’ils touchent des problèmes identiques, celui de la puissance de l’homme, celui de [p. 189] la valeur de son
5 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
5 j’avais l’illusion de n’être rien que… moi-même. Identique à mon centre. Ici, comparé à tant d’autres, je perds mes préjugés sur
6 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
6base de l’économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’éta
7 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
7se de l’économie et de la vie politique O.N. sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’éta
8 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
8un thérapeute comme C. G. Jung 35 . Des remarques identiques peuvent être faites — elles ont été faites mille fois — au sujet de l
9 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
9oureux dans son application d’une erreur initiale identique, par là même plus apte à créer de la grandeur, — mais cette grandeur
10r d’une commune mesure et pour des fins dernières identiques.   4. — L’autorité culturelle ne sera pas l’État, mais la Révolution
10 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
11u travail : Elle est exaltée en termes à peu près identiques des deux côtés. Le travail doit remplacer la guerre. (« La lutte cont
11 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
12 morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identiques dans les deux cas, bien que le but soit ici la société prolétarienne,
12 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
13 morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identiques dans les deux cas, — bien que le but soit ici la société prolétarienn
13 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
14uste ? Peut-être de tout art. Ou encore, et c’est identique, de tout lien spirituel, et de ces illusions lentement composées par
15 obscur désir, de quelque obscure crainte — c’est identique — de sa mort. [p. 176] Noël 1934 C’est dans la pauvreté totale que
16 droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer identique, la démoralisation grandissante révèle pourtant l’empiètement excessi
14 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
17 droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer identique, la démoralisation grandissante révèle pourtant l’empiètement excessi
15 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
18 ce collège sacerdotal d’institutions tout à fait identiques chez les autres peuples indo-européens : mages iraniens, brahmanes de
19une dame « réelle », on les retrouve parfaitement identiques chez une centaine d’autres poètes ! (Ce qui a fait dire à je ne sais
20 relation de fait (lieux et dates remarquablement identiques) entre Cathares et troubadours. Je me risquais à dire : il y a là que
16 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
21érience mystique plus générale, et qu’on retrouve identique, dans sa forme, aussi bien chez les orthodoxes que chez les dissident
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
22res littéraires. Mais je la retrouve, étrangement identique, aux origines profondes d’un mouvement que nous n’avons plus à étudie
18 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
23ence, plus s’estompait en moi la sensation d’être identique à mes données légales. C’était chaque fois un procès à gagner, une cu
19 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
24 cet élancement solennel, unanime, c’est New York identique à son rêve. Premiers accords d’une symphonie dont on savait les thème
20 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
25 tiens la situation présente pour essentiellement identique à celle de l’entre deux guerres. Le danger totalitaire n’est pas moin
21 1947, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (décembre 1947)
26uisse, comme Oltramare encore. Les deux cas étant identiques, il faut donc condamner Rougemont, mais il faut acquitter Oltramare.
22 1947, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (5 décembre 1947)
27uisse, comme Oltramare encore. Les deux cas étant identiques, il faut donc condamner Rougemont, mais il faut acquitter Oltramare.
23 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
28 Elle se fonde sur l’axiome que la démocratie est identique au socialisme anglais. Il en découle primo : qu’une Assemblée sans ma
24 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du Labour Party (18 août 1950)
29 Elle se fonde sur l’axiome que la démocratie est identique au socialisme anglais. Il en découle primo : qu’une Assemblée sans ma
25 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
30ée à la guerre de Sécession (leurs noms même sont identiques) eut pour effet de resserrer définitivement l’alliance fédérale des c
26 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
31rovoquent chez les démocrates libéraux, réactions identiques dans les deux cas, excessives en paroles et déficientes en actes. L’a
27 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
32y a jamais chez deux personnes un bien absolument identique… C’est l’amour qui fait le prochain, et chacun est le prochain selon
28 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — iii. Post-scriptum
33n jeu, et qu’il n’y a pas au monde deux personnes identiques. Pour les autres, une morale générale et très stricte, catholique, pu
29 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.2. L’Europe des lumières
34ts de sujet et de souverain sont des corrélations identiques dont l’idée se réunit sous le seul mot de citoyen… Mais comment donne
30 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
35e spécifiquement européenne, apparentée (mais non identique), au pessimisme de la vision chrétienne du monde » 160 . Comme Rousse
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
36illes humaines dans leur voyage vers ce but, sont identiques, mille voies cependant sont ouvertes au Progrès ; Convaincus : Que to
37ie, associations républicaines, tendant à une fin identique qui embrasse l’Humanité, et sous l’empire d’une même foi de Liberté,
38e sont pas contemporains, en dépit de leurs dates identiques. Que si l’on demandait lequel est le plus vrai, il serait vain d’espé
32 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
39y a jamais chez deux personnes un bien absolument identique… C’est l’amour qui fait le prochain, et chacun est le prochain selon
33 1968, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Hölderlin dans le souvenir des noms splendides (1968)
40nt aussi certaines coupes du verset, ces attaques identiques de deux des grands poèmes de la folie : Nah ist Und schwer zu fassen
34 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
41ps, et motive donc des prises de position presque identiques. De fait, les données politiques et culturelles des années 1930 et ce
35 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 2. Le grand litige
42omatique, systématique. On le dénonce, il revient identique. Comme ranimé par une disposition de l’opinion à la créance de princi
36 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 13. Les variétés de l’expérience régionale
43n inconvénient majeur : la fixité d’une frontière identique posée à des fonctions diverses et diversement variables, il s’en dist
37 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
44e générale, ou à la prolifération sans frein de l’identique, à la manière des cellules cancéreuses. Simplifier, uniformiser, rédu
38 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique. État-nation (printemps 1980)
45 poèmes, prières ou oraisons jaculatoires presque identiques sur la nature pérégrine, a-topique de l’homme — et cela d’autant plus