1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
1llant appareil dialectique ne sait produire que l’illusion. C’est la revanche du fameux scrupule protestant, qui ne peut être un
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2duction passablement sèche pourrait nous donner l’illusion et peut-être certains bénéfices de cette opération idéale. En même te
3i la valeur morale d’un homme équivalait-elle à l’illusion qu’il était capable d’entretenir sur lui-même. (Marcel Jouhandeau.) C
4ée d’assez de force pour donner de la réalité à l’illusion. (Max Jacob.) Un rôle ? Oui. Mais si le personnage est maintenu jusqu
3 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
5s n’hésite pas à baptiser son héros « prince de l’illusion et de la solitude ». Mais un prince rêveur n’est pas forcément prince
6 livre sait bien le laisser voir. La qualité de l’illusion dont se nourrit Louis II n’est ni aussi pure ni aussi rare qu’on voud
7eur d’étreindre aboutit à l’amour de soi dans « l’illusion ». Sachons gré à M. de Pourtalès de ce qu’il préfère parler d’illusio
8ré à M. de Pourtalès de ce qu’il préfère parler d’illusion là où nos psychiatres proposeraient de moins jolis mots ; mais ce n’e
4 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
9r — autre façon de parler. On dit que j’ai vécu d’illusions, avouez que les miennes étaient de meilleure qualité : car c’est une
10aient de meilleure qualité : car c’est une pauvre illusion que le plaisir qu’on vient chercher ici avec le premier être venu. — 
11t nos corps fatigués jusqu’à l’insensibilité et l’Illusion étendait sur toutes choses une aile d’ombre flatteuse aux caprices re
12vent dans cette coupe de songes avec toutes leurs illusions, — illusions des formes passagères que nous croyons seules réelles, i
13te coupe de songes avec toutes leurs illusions, — illusions des formes passagères que nous croyons seules réelles, illusions des
14ormes passagères que nous croyons seules réelles, illusions des reflets qui ne livrent que le côté terrestre des choses dont l’au
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
15 [p. 35] 4. L’illusion réformiste Bien entendu, tout cela a été dit. (Un peu autrement, j’en
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
16u milieu des miens, j’oubliais ma race, j’avais l’illusion de n’être rien que… moi-même. Identique à mon centre. Ici, comparé à
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
17, pour lui, « être poétique, c’est avoir besoin d’illusions ». Je soutiendrais volontiers le contraire, mais M. Nizan est de ces
8 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
18r — autre façon de parler. On dit que j’ai vécu d’illusions, avouez que les miennes étaient de meilleure qualité : car c’est une
19aient de meilleure qualité : car c’est une pauvre illusion que le plaisir qu’on vient chercher ici avec le premier être venu. — 
20t nos corps fatigués jusqu’à l’insensibilité et l’illusion étendait sur toutes choses une aile d’ombre flatteuse aux caprices re
21s revivent dans cette coupe de songes, avec leurs illusions, — ces formes passagères que nous croyons seules réelles, ces reflets
9 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
22u milieu des miens, j’oubliais ma race, j’avais l’illusion de n’être rien que… moi-même. Identique à mon centre. Ici, comparé à
10 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
23isme actif, — ou si l’on veut de l’activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime souveraine du Taciturne, la m
24 ni de réussir pour persévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat sinon de l’acte, est en même te
11 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
25r et se défendre contre le monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu la seule fo
12 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
26américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’illusion matérielle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’aune.) Le spirituel
13 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
27ée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusion ni romantisme. L’enjeu d’une partie aussi mal engagée que celle que d
14 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
28essais réunis dans ce livre. Je ne me fais aucune illusion sur la portée immédiate de mon effort. La situation présente me l’int
15 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
29s de répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’histoire du monde, bien lo
16 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
30ude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. p. 79 18. Réponse à une enquête de la Revue du Christianisme so
17 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
31isme actif, — ou si l’on veut de l’activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime souveraine du Taciturne, la m
32 ni de réussir pour persévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, est en même t
18 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
33r et se défendre contre le monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu la seule fo
19 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
34 comparer deux civilisations, et c’est une grande illusion de croire qu’on trouvera dans cette comparaison des motifs de choisir
35coup trop complexes, mais encore, mais surtout, l’illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comparatif.
36 sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans la mesure où ils sont fait
37 aux yeux d’une chrétienté qui s’endormait dans l’illusion humaniste, que ce monde-ci n’a rien en lui-même qui puisse permettre
20 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
38te quoi, sans tenir compte de l’époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, mais que l’échéance ne pouva
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
39s de répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’histoire du monde, bien lo
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
40r cet acte ; ou c’est que la philosophie n’est qu’illusion et mystification. Une pensée vivante, une pensée qui aide à vivre, tr
23 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
41st la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avai
24 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
42 qui ressuscitera les morts 20 . En vérité, cette illusion provient d’une pensée qui se refuse à nos limites, faute parfois de l
43sante vocation. L’âme immortelle n’est rien que l’illusion d’un égoïsme qui se glorifie dans l’abstrait. Qu’est-ce alors, parmi
25 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
44crit un jour un philosophe. Mais c’est encore une illusion d’orgueil. Le grand Pan n’est pas mort pour si peu, et sa domination
26 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
45nsécurité. Lorsque tout cède, on se cramponne à l’illusion de l’au-delà. Parfaitement valable pour les religions, cette sentenc
27 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
46trop clair, mais tout refus de juger comporte une illusion, et souvent une lâcheté. (En termes distingués cela s’appelle scrupul
28 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
47distingué, oisif — tout conforme, d’une part, à l’illusion du praticisme, d’autre part, à l’éthique bourgeoise. « Descartes desc
48des intérêts. Sorel a bien montré ce jeu dans ses Illusions du Progrès : le maximum d’hypocrisie sociale — ou « injustice » — cor
29 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
49nt celle-ci : comment se mettre en garde contre l’illusion historico-psychologique, lorsque nous essayons de prendre au sérieux
30 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
50 la noblesse française ne tardera pas à payer ces illusions tenaces et cette absence de réalisme : attribuer à la « méchanceté »
31 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
51tres pauvres intellectuels, il nous faut perdre l’illusion d’exercer aucune puissance. À moins de nous faire journalistes ! L’ob
52communes ? Non pas ! Et gardons-nous ici de toute illusion optimiste ! Chrétiens, nous restons hommes, entièrement hommes, entiè
53grand nombre sans violences, sans mensonges, sans illusions, sans habiletés politiciennes, — à supposer que cela soit possible, q
32 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
54pas dans sa nature de composer longtemps avec les illusions qu’elle sait utiliser dans la période conquérante. [p. 44] Diderot am
55de l’homme implique son effort pour surmonter les illusions de la panique primitive, et les fantasmes cruellement utilisés par to
33 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
56bile passion se satisfait à moindre risque dans l’illusion d’une liberté tout « intérieure ». Nous aurons donc deux espèces de c
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
57puisent leur art de tromper et de se satisfaire d’illusions. Point de science purement technique : la sagesse de Salomon n’est pa
58e la quête de l’éternel et n’y voit plus qu’une « illusion ». Mais ce siècle lui-même, n’est-il pas le produit d’un abandon de l
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
59teurs, d’avions, de tanks et de parachutes, cette illusion philosophique ? Il est vrai que le monde bourgeois n’a même plus l’én
60ourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre pendant cinq ans le cœur
36 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
61la saine méthode, et tout le reste est bavardage, illusion romantique ou pire encore : dogmatisme ! Le clerc d’église n’avait pa
62, confondraient volontiers dictature et autorité. Illusion rationaliste, dont le crédit repose sur notre instinct de fuite devan
37 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
63ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un attentat contre le genre
64tes et matérialistes. Car ils ont en commun cette illusion que les idées existent indépendamment des faits. Les premiers y voien
65sincarné, livré à son orgueil, c’est-à-dire à ses illusions. ⁂ Mais revenons au problème particulier de l’expression. Le donné, o
66 fondamentale de [p. 241] toute existence. Mais l’illusion la plus terrible de l’humanité consiste à croire que cette équation c
38 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
67teurs, d’avions, de tanks et de parachutes, cette illusion philosophique ? Il est vrai que le monde bourgeois n’a même plus l’én
68ourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre pendant cinq ans le cœur
39 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
69 n’est-ce qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, ou encore un saut dans le vide ? Et alors il n’y aurait nu
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
70Le marxisme traite tout cela de nuances vaines, d’illusions, voire de [p. 147] « mystification ». Il part de ce que les hommes so
71’est identique, de tout lien spirituel, et de ces illusions lentement composées par la culture, qui voilent et colorent, et rasse
72act s’établit normalement, sans surprises et sans illusion. Ce n’est plus une pensée lointaine qui anime un rêve, dans une chamb
41 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
73rit dit la Parole dans notre cœur. Quelle étrange illusion nous ferait croire qu’une décision de l’Éternel est une décision dans
42 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
74 tenir pour acquis que les « vertus » sont de ces illusions qui ne résistent pas à l’analyse, et qu’un auteur sincère se doit de
43 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
75e l’homme contre ses servitudes naturelles et les illusions qu’elles entraînent : Goethe ou Balzac n’ont rien fait d’autre. Mais
44 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
76act s’établit normalement, sans surprises et sans illusion. Ce n’est plus une pensée lointaine qui anime un rêve, dans une chamb
45 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
77 égaré, les premiers jours. Variante moderne de l’illusion classique du voyageur. On passe la frontière d’une de ces nations neu
78 et les castes. Il a libéré l’ouvrier de la folle illusion de la classe, corps étranger dans la nation. Et les partis bourgeois,
46 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
79 je vais y être « transporté » ! La sempiternelle illusion, la plus naïve et — j’ai beau dire ! — la plus « naturelle » pensera-
80beau dire ! — la plus « naturelle » pensera-t-on… Illusion de liberté. Et illusion de plénitude. Je nommerais libre un homme qui
81naturelle » pensera-t-on… Illusion de liberté. Et illusion de plénitude. Je nommerais libre un homme qui se possède. Mais l’homm
82e dont il ignore l’origine autant que la fin. Son illusion de liberté repose sur cette double ignorance. Le passionné, c’est l’h
83ne vaut rien, ou vaut trop. J’entends décrire une illusion apprise par la majorité des hommes du xxe siècle : or plus encore qu
84ranscendance. Elle épuise l’une après l’autre les illusions que lui proposent divers objets, trop faciles à saisir. Au lieu de me
85ux limites du désobligeant : nous aimons trop nos illusions pour souffrir même qu’on nous les nomme… 4. De l’anarchie à l’eugén
47 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
86dre une décision : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il
87 fidélité passionnée » n’a gardé parmi nous que l’illusion d’accéder à une vie plus ardente. Mais l’emprise de cette illusion tr
88r à une vie plus ardente. Mais l’emprise de cette illusion trahit encore l’obscure survivance de la religion primitive. Religion
89 sur le refus initial et juré de « cultiver » les illusions de la passion, de leur rendre un culte secret, et d’en attendre un my
48 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
90e que dans le Journal « tout est faux-semblant, illusion… » et « demeure en dehors des conditions normales, composé, arrangé,
49 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
91te quoi, sans tenir compte de l’époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, mais que l’échéance ne pouva
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
92u conte dans l’état passionné d’attente où naît l’illusion romanesque. D’où vient ce charme ? Et quelles complicités cet artific
93e réfute notre poésie. Vivons-nous dans une telle illusion, dans une telle « mystification » que nous ayons vraiment oublié ce m
94araître déplaisant, puisqu’il tend à détruire une illusion. Affirmer que l’amour-passion signifie, de fait, l’adultère, c’est in
95 à croire que mythe est synonyme d’irréalité ou d’illusion. Trop de mythes manifestent parmi nous une puissance trop incontestab
96entaux, de devenir de plus en plus conscients des illusions dont nous vivons. Et peut-être que la fonction du philosophe, du mora
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
97-on. Il fallait cela pour affranchir l’esprit des illusions spiritualistes. Mais je distingue mal l’intérêt d’un affranchissement
98 Éros, il ne sera jamais que nous-mêmes ! Point d’illusions ni d’optimisme humain, dans le christianisme orthodoxe. Mais alors, c
99science, et qui leur demandaient non pas tant une illusion d’amour sincère qu’un antipode spirituel au mariage où elles avaient
100ent venues surajouter leurs faux problèmes… Cette illusion touchante peut les aider à vivre, mais non pas à comprendre leur vie.
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
101-nous pas jusqu’à un certain point victimes d’une illusion verbale ? d’une sorte de [p. 156] « calembour continué » ? Quand bien
102abaissé. Ainsi le chrétien ne se jette pas dans l’illusion d’une mort d’amour transfigurante, mais au contraire accepte les limi
103t quoi de divin, de faussement transcendant — une illusion de gloire libératrice dont la douleur serait encore le signe ! Ainsi
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
104 les rêveries de ses contemporains, adonnés à une illusion dont ils avaient perdu le secret. Don Quichotte ne serait [p. 208] gr
105iie . Il fallait bien que subsistât quelque peu d’illusion amoureuse et d’idéalisme diffus, pour que Chamfort ait pu juger « piq
106 Le moi n’est jamais transcendé, il se refuse à l’illusion dernière d’une libération cosmique. Il retombe, désenchanté, à l’anal
107é ; il reste encore des désirs et l’on n’a plus d’illusions… On habite avec un cœur plein, un monde vide. » Alors la femme elle-m
108 la mystique négative. La plupart reviendront aux illusions de l’amour humain, sans retrouver pourtant la forte naïveté du mythe.
109 Tant qu’on regarde la scène, on est victime de l’illusion des formes — et des plus ridicules. Il n’y a là, « visiblement », qu’
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
110s de la raison humaine et de l’intérêt personnel. Illusion si l’on veut, mais sans laquelle nulle civilisation et nulle culture
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
111 je vais y être « transporté » ! La sempiternelle illusion, la plus naïve et — j’ai beau dire ! — la plus « naturelle » pensera-
112beau dire ! — la plus « naturelle » pensera-t-on… Illusion de liberté. Et illusion de plénitude. Je nommerai libre un homme qui
113naturelle » pensera-t-on… Illusion de liberté. Et illusion de plénitude. Je nommerai libre un homme qui se possède. Mais [p. 305
114meine » — dont il ignore l’origine et la fin. Son illusion de liberté repose sur cette double ignorance. Le passionné, c’est l’h
115 ne vaut rien ou vaut trop. J’entends décrire une illusion apprise par la majorité des hommes du xxe siècle : or plus encore qu
116ranscendance. Elle épuise l’une après l’autre les illusions que lui proposent divers objets, trop faciles à saisir. Au lieu de me
117ux limites du désobligeant : nous aimons trop nos illusions pour souffrir même qu’on nous les nomme… 5. De l’anarchie à l’eugén
118éatrice, que traduisent parfois nos révoltes, nos illusions naïves, nos péchés. Essayer de résoudre notre crise du mariage par de
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
119dre une décision : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il
120 fidélité passionnée » n’a gardé parmi nous que l’illusion d’accéder à une vie plus ardente. Mais l’empire de cette illusion tra
121er à une vie plus ardente. Mais l’empire de cette illusion trahit encore l’obscure survivance de la religion primitive. Religion
122 sur le refus initial et juré de « cultiver » les illusions de la passion, de leur rendre un culte secret, et d’en attendre un my
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
123nneur princier et de vertu courtoise, et créait l’illusion de l’ordre. (Ibid., p. 80.) 3. Chansons de geste et romans courtoi
124e que celle de saint Bernard. Pour dissiper cette illusion, M. Gilson — après M. Jeanroy — invoque le langage « d’une crudité in
58 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
125u’ils se demandent si le rêve est connaissance ou illusion, et si c’est « l’Autre », ou le moi sombre et son néant, que l’on att
59 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
126l n’est pas fait davantage pour vivre en l’état d’illusion qu’on nomme généralement la paix : cette ignorance satisfaite du déso
127ile, mais de quel prix spirituel ont-elles payé l’illusion du Progrès ? Je songe à la colombe de Kant f qui croyait voler mieux
60 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
128s des historiens — qui ne peuvent plus se faire d’illusions — que du public qui croit aux manuels. Je ne dis pas cela contre vous
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
129e nos petits états neutres, ne nous faisons pas d’illusions : tôt ou tard, là aussi, cet appel exigera une réponse. Reste à savoi
130solument indépendantes de l’homme, n’était qu’une illusion rationaliste. Qu’il me suffise de rappeler ici les découvertes de la
131ombien plus forte raison pourrons-nous dénoncer l’illusion des historiens et sociologues qui prétendaient décrire objectivement
132ns s’opérer depuis peu une critique générale de l’illusion déterministe. Les fameuses lois de l’Histoire découlaient, disait-on,
133gagner la vraie paix, c’est à nous d’engager sans illusion le vrai combat qui nous maintienne humains. Tout cela, un jeune poète
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
134écarter un certain nombre de fausses raisons et d’illusions, de phrases toutes faites et de clichés patriotiques. Vous ne vous ét
63 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
135e nos petits États neutres, ne nous faisons pas d’illusions : tôt ou tard, là aussi, cet appel exigera une réponse. Reste à savoi
136solument indépendantes de l’homme, n’était qu’une illusion rationaliste. Qu’il me suffise de rappeler ici les découvertes de la
137ombien plus forte raison pourrons-nous dénoncer l’illusion des historiens et sociologues qui prétendaient décrire objectivement
138gagner la vraie paix, c’est à nous d’engager sans illusion le vrai combat qui nous maintienne humains. Tout cela, un jeune poète
64 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
139guerre sauve son moral en se dopant, en forçant l’illusion ; un peuple neutre, en avouant le réel. Avouer ses fautes est une lib
140personnelle des hommes qui auront su répudier les illusions flatteuses de l’ère bourgeoise. Car ceux-là seuls sauront alors ce qu
65 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
141 Les épîtres de Paul suffiraient à dissiper cette illusion. Il n’en reste pas moins que ces premières Églises ont surmonté toute
66 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La route américaine (18 février 1941)
142al, tout cela vous donne après quelques minutes l’illusion d’une puissance immobile qui vaincrait la distance par le charme, att
67 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
143 finalement la raison triomphante a dissipé notre illusion morbide. Tel est le point de vue de l’historien. Il est exact tant qu
144pénétrante que celle de nos morales humaines. Une illusion commune et presque inévitable nous porte à croire que certains actes
145nnemi extérieur à notre être. Pour dissiper cette illusion magique, reportons-nous à ce que la Bible vient de nous apprendre au
146 créer. Et c’est pourquoi il entretient en nous l’illusion d’un mal objectif dont il serait évidemment l’auteur. Ce mal en soi n
68 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
147poral autrichien ; mais surtout nous nous faisons illusion sur la réelle stature de Satan. N’oublions pas que Satan est Légion !
69 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
148 des mœurs.) Or ce système ne fonctionne pas sans illusions, compensées par autant de déceptions automatiques. La liberté pour la
70 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
149 ne pense pas qu’aucun créateur puisse se faire d’illusions là-dessus. Aux sources du poème et dans nos encriers, dans cette ratu
150st la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule, et que personne peut-être ne saurait dire qui l’ava
151héroïne de Stendhal : « Je ne me fais plus aucune illusion, lui disait-elle, même dans les moments où elle osait se livrer à tou
152bsence infinie, créent chez tout être passionné l’illusion d’un transport mystique dans l’au-delà du bien et du mal. Une vraie p
153 péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple : la sexualité est le domaine d
154ù il va… Je me souviens des temps heureux — notre illusion. « Vous ne mourrez plus ! » nous disait l’Autre. Et cela du moins nou
155 c’est-à-dire dévêtu des oripeaux tout-faits de l’illusion — c’est peut-être sa cruauté. Mais si l’époque est sans issue, si le
71 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
156 secret de la seule confiance qui ne soit pas une illusion réside dans la simple certitude que nous ne [p. 192] sommes pas des d
157isif. À l’épreuve de la guerre et du meurtre, nos illusions, immédiatement châtiées, se dénoncent comme illusions. La tactique et
158sions, immédiatement châtiées, se dénoncent comme illusions. La tactique et la stratégie des dictatures ont illustré aux yeux des
159re de ce monde, où le hasard n’existe pas, simple illusion d’une impatience oblitérant nos sens spirituels, mais qui ne peut emp
72 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
160 péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple : la sexualité est le domaine d
73 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
161st la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule, et que personne peut-être ne saurait dire qui l’ava
74 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
162int est théâtral, est une prise dans le vide, une illusion. Seul, le tout ou rien étreint réellement l’absolu. » La [p. 64] situ
163as, n’est qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, un saut dans le [p. 65] vide… Et alors il n’y a nulle part
164telle 40 , il venait justement de dépasser cette illusion du désespoir, qui consiste à s’imaginer que l’acte est puissance de l
165de la chrétienté » [p. 84] à cette « inconcevable illusion des sens » ne s’adressent-ils pas justement à la « vraisemblance » do
166st la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avai
75 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
167ut est bien vu, et de quels yeux impitoyables aux illusions de la routine ou des morales, mais tout est vu à partir du vertige, e
76 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
168rit dit la Parole dans notre cœur. Quelle étrange illusion nous ferait croire qu’une décision de l’Éternel est une décision dans
77 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
169u’ils se demandent si le rêve est connaissance ou illusion, et si c’est « l’Autre », ou le moi sombre que l’on atteint au fond d
78 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
170a guerre actuelle a détruit toutes les éternelles illusions de l’humanité. Nous avons des raisons de craindre, au contraire, qu’e
79 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
171l n’est pas fait davantage pour vivre en l’état d’illusion qu’on nomme généralement la paix : cette ignorance satisfaite des inj
172ile, mais de quel prix spirituel ont-elles payé l’illusion du Progrès ? Je songe à la colombe de Kant qui croyait voler mieux da
80 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
173t le meilleur antidote dont je dispose contre les illusions bourgeoises et la naïveté politique qui trop souvent caractérisent no
81 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
174ore : ils en ont au réveil, affreux bonheur d’une illusion rapide, où suis-je ? Déjà tout recommence, sans relâche, et cet achar
82 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
175 prématurés. Ils révèlent chez ceux qui les ont l’illusion que le drame est terminé et que le temps de faire des comptes est arr
83 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
176, tout cela vous donne, après quelques minutes, l’illusion d’une puissance immobile qui vaincrait la distance par le charme, att
84 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
177s sa partie alémanique surtout, entretenait peu d’illusions, jusqu’en 1939, au sujet du régime hitlérien. Zurich et Bâle étaient
85 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
178te quoi, sans tenir compte de l’époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, mais que l’échéance ne pouva
86 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
179 semble qu’il faut y voir une garantie contre les illusions de la rhétorique flamboyante. Le romantisme a pu s’impatienter d’une
180e pourtant, derrière ce jugement, la plus étrange illusion de l’esprit : c’est une maxime populaire. On la tient pour tellement
87 1947, Doctrine fabuleuse. 6. L’ombre perdue
181s de l’homme, et quelques-unes de ses plus folles illusions, à la hauteur du mythe, ou de la Fable, plus profondément vrais que l
88 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
182encore aux mesures et cherchent leur appui dans l’illusion tomberont en grand nombre dans le vide. Mais ceux qui auront vu, et q
89 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
183, tout compte fait, la liberté de parole n’est qu’illusion et se réduit à la liberté d’expliquer le coup à ses voisins, en toute
90 1947, Vivre en Amérique. Épilogue. La route américaine
184al, tout cela vous donne après quelques minutes l’illusion d’une puissance immobile qui vaincrait la distance par le charme, att
91 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
185ule du « pessimisme actif ». Je ne me fais aucune illusion. Il n’y aura jamais d’âge d’or. Je demande simplement un monde où les
92 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
186e liquidée, au sens le plus récent de ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable avec le concept de l’Europe, Die [p. 15
187raissent très faibles dans l’ensemble, malgré les illusions de santé et de durée que peuvent encore entretenir dans nos vies cert
93 1949, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est encore un espoir (8 décembre 1949)
188le dialogue existe.) Vous parlez de la « dernière illusion de l’Europe ». J’en vois une autre, et votre lettre la traduit d’une
189ettre la traduit d’une manière émouvante. C’est l’illusion causée par la désillusion. Elle est très répandue, elle est si fascin
190mme tout vertige, la chute qu’elle imagine. Cette illusion d’optique consiste à voir une toute petite Europe ruinée entre deux c
191on. Dans toutes les choses humaines, elle est une illusion. Il est vrai que l’Amérique souhaite l’union de l’Europe. Ce n’est pa
192ant se croit perdue, si elle cède au vertige, à l’illusion d’urne impuissance qui alors seulement deviendra vraie. Cher ami, vou
193s Mages aussi pouvaient penser que l’Étoile était illusion. Elle les conduisait dans la nuit vers un Enfant qui a sauvé le monde
94 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
194néant représente un progrès sur l’entretien d’une illusion coûteuse dans un édifice inachevé. Mais si quelques-uns d’entre vous,
95 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
195néant représente un progrès sur l’entretien d’une illusion coûteuse dans un édifice inachevé. Mais si quelques-uns d’entre vous,
96 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
196ent ce mensonge-là ? Comment donc s’expliquer une illusion aussi radicalement réfutée par les faits ? Réponse : Ceux qui disent
97 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
197nt de me dire : « J’ai trop longtemps gardé cette illusion que la femme n’avait pas besoin du commerce physique, autant que nous
98 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
198es les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions du Siècle des Lumières et du siècle bourgeois-capitaliste ; nous pouv
99 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
199aiblesse du lien fédéral, disait-il, créait « une illusion plus dangereuse que l’isolement » par la fausse sécurité qu’elle insp
100 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
200des temps modernes est une tromperie, une immense illusion. Il ne ressemble pas davantage à celui du Nouveau Testament que le sa
201aux préciosités dialectiques, tout concourait à l’illusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une note de Kierkegaard lui-même au