1 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
1tion une fièvre d’imagination qui orne de beautés illusoires l’objet de l’amour. Mais les jeunes gens de ce temps ne cultivent poi
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
2e ; elle fait bientôt considérer toute joie comme illusoire et livre l’individu pieds et poings liés à l’obsession qu’il voulait
3 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
3 rêveur et malicieux. Mais l’ombre de cette ville illusoire est la plus douce à mes vagabondages sans but. Vous savez, je lance m
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4ité bourgeoise. Je tiens le « gain de paix » pour illusoire : il consiste à repousser la difficulté dans l’avenir, d’une ou [p. 2
5 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
5 apparaît que la traduction de tels fragments est illusoire, car on ne peut songer à remplacer ces mots-notes par des syllabes de
6 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
6et malicieux. Mais [p. 45] l’ombre de cette ville illusoire est la plus douce à mes vagabondages sans but. Vous savez, je lance m
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
7sse précipitent vers des portes de sortie souvent illusoires, vers un « au-delà » des conditions de vivre. Mais notre époque voudr
8 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
8 revanche nécessaire contre l’ennui, — le royaume illusoire de la fantaisie, de l’héroïsme et des grands sentiments bouleversants
9 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
9tuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la v
10 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
10tuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la v
11 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
11ridicule qui n’a d’autre pouvoir que d’adorer son illusoire autonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à l’État en définitiv
12 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
12ire à je ne sais quelle « spiritualisation » tout illusoire ou évasive. Elle consiste d’abord en ce que le chrétien se reconnaît
13 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
13us pousse à vouloir établir cette contemporanéité illusoire, dans le temps, à travers et par-dessus le temps, avec ce Jésus-homme
14 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
14communisme et du capitalisme. Seule, une croyance illusoire en la valeur de leur liberté de pensée peut servir de prétexte à cert
15 1936, Esprit, articles (1932–1962). Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)
15 et pénible sous une [p. 356] forme simplifiée et illusoire. Tout ce qui constitue la gauloiserie : la licence fantaisiste, le dé
16 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
16prenant la Cène sont en dernier recours vaines et illusoires. [p. 212] Nuit de Pâques 1935 Clair de lune, à minuit, après l’orag
17 de se reproduire. Il faut abandonner la croyance illusoire en quelque Volonté infaillible du Peuple. Ou mieux : présenter ce que
17 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
18ti pris assez brutal de réduction du mystique à l’illusoire. Par exemple, il relate une des premières extases de S. et conclut ai
18 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
19offrir des paradis artificiels, des compensations illusoires au morne train-train de la vie. Ainsi le public perd l’habitude de de
19 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
20’une vie totale dont il n’a désiré vraiment qu’un illusoire ou fugitif aspect, projeté peut-être par [p. 247] sa seule rêverie. A
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
21. Pour l’Éros, la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enflammer ; et il fallait aussitôt s’en déprendre,
22ontraire de la sublimation, qui n’était que fuite illusoire au-delà du concret de la vie. Aimer devient alors une action positive
23it de l’illumination, l’évanouissement des formes illusoires, l’union de l’Âme et de l’Aimé, la communion avec l’Être absolu. Auss
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
24 complexe et pénible sous une forme simplifiée et illusoire. Tout ce qui constitue la gauloiserie : la licence fantaisiste, le dé
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
25’une vie totale dont il n’a désiré vraiment qu’un illusoire ou fugitif aspect, projeté peut-être par sa seule rêverie. Ainsi la t
23 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
26sommet de la sainteté n’est pas dans la certitude illusoire d’être sans péché. Il nous est au contraire révélé par le Christ lors
24 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
27éclarent noblement décliner ? Il est parfaitement illusoire. Car la [p. 55] Russie, en refusant de collaborer, en essayant de sab
25 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
28autres pâlissent devant elle, sont secondaires ou illusoires, ou dans le meilleur des cas, lui sont subordonnées. Les principes du
26 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
29n’est pas de renoncer à des souverainetés [p. 27] illusoires — comment faire abandon de ce qu’on n’a plus ? — mais de renoncer, un
27 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du Labour Party (18 août 1950)
30uestion n’est pas de renoncer à des souverainetés illusoires — comment faire abandon de ce qu’on n’a plus ? — mais de renoncer, un
28 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
31els, et n’est donc point purement sentimentale ou illusoire. Consultons alors le tableau des niveaux de vie matérielle établi par
29 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
32rêver de vivre en autarcie. Renoncer à des droits illusoires, ou refuser d’y renoncer, ces deux gestes manqueraient également de s
30 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
33e, et des clubs jacobins. Cette croyance, en fait illusoire, est la racine des pires impérialismes : ceux qui se déguisent en ent
31 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
34mps la tâche plus ardue en refusant les approches illusoires. De même, toute recherche scientifique authentique veut que le cherch
35et ne pourra jamais ni intégrer, ni réfuter comme illusoire. Et c’est la seule définition de Dieu donnée par sa révélation en Jés
32 1955, Journal de Genève, articles (1926–1982). Pour un désarmement moral (19 juillet 1955)
36rmée commune sans laquelle toute neutralité reste illusoire. L’Amérique n’aurait rien à y perdre, la Russie se verrait rassurée,
33 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
37ie que l’ascendante, ou l’inverse, car elles sont illusoires toutes les deux. Mais l’illusion d’un retour à la démocratie comble n
34 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
38eut les opposer, plus on les dénature et les rend illusoires. Il en résulte que toute éducation pour la liberté manquera son but s
35 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. A. Introduction
39 mauvaise ? Juge-t-elle l’individualité réelle ou illusoire ? Cherche-t-elle à transcender le moi, ou bien à s’en évader comme d’
36 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
40 sur la Maya ? Et chacun sera tenté de tenir pour illusoires les « preuves » dont l’autre se prévaut, puisqu’elles s’appliquent à
37 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
41mps la tâche plus ardue en refusant les approches illusoires. De même, toute recherche scientifique authentique veut que le cherch
42et ne pourra jamais ni intégrer, ni réfuter comme illusoire. Et c’est la seule définition de Dieu donnée par sa révélation en Jés
38 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 9. Les ambivalences du progrès
43idée du Progrès, certains progrès qui ne sont pas illusoires. J’en donnerai deux exemples précis. Les religions orientales ont fou
44 péril des tyrannies totalitaires et des évasions illusoires ? Ainsi l’idée de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en
39 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
45de en tant que réalités. (L’Orient les tient pour illusoires.) Ôtez l’idée de la personne, déduite des grandes définitions trinita
40 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — h. Pour une mythanalyse de la culture
46— théologique ou rationnelle — est une entreprise illusoire. Il s’agit de comprendre et sentir leurs pouvoirs, puis de les traite
41 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
47e et qui entraîne fatalement les attachements à l’illusoire ; d’où l’action, le devenir, la mort, et la roue des retours sans fin
48il existe et qu’il soit fort, ce moi qu’on réputé illusoire, pour qu’un des buts majeurs des méthodes spirituelles soit de l’empê
49es naturelles, il ira fatalement s’épuiser dans l’illusoire multiplicité des « aventures sans lendemain ». Limitant son désir à c
50le seul, toutes ces erreurs que tu craignais sont illusoires. Comme le moi. — La vue juste distingue et juge, mais ne peut pas nie
51ualité de l’Un et du Multiple, dualité finalement illusoire puisqu’un jour — dont ils savent la date — la vie, le cosmos et les d
42 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Avant-propos
52 désunion et de leurs prétentions — toujours plus illusoires — à la souveraineté absolue. Au contraire, leur union sauverait l’Eur
43 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
53ent secrètement émancipés, et pleins du sentiment illusoire de leur vocation ils répudiaient avec d’autant plus d’insolence une c
44 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
54e et qui entraîne fatalement les attachements à l’illusoire ; d’où l’action, le devenir, la mort, et la roue des retours sans fin
55il existe et qu’il soit fort, ce moi qu’on répute illusoire, pour qu’un des buts majeurs des méthodes spirituelles soit de l’empê
56es naturelles, il ira fatalement s’épuiser dans l’illusoire multiplicité des « aventures sans lendemain ». Limitant son désir à c
57le seul, toutes ces erreurs que tu craignais sont illusoires. Comme le moi. [p. 614] — La vue juste distingue et juge, mais ne pe
58ualité de l’Un et du Multiple, dualité finalement illusoire puisqu’un jour — dont ils savent la date — la vie, le cosmos et les d
45 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
59ue » — pour rester neutres à tout prix — serait « illusoire 140  ». « La situation internationale actuelle, économique, politique
46 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
60enait la matière et le corps pour essentiellement illusoires n’allait pas perdre à leur étude le meilleur de son temps de méditati
61ner la spécialisation. Je la tiens également pour illusoire. Certes, on peut soutenir que la spécialisation du savoir, loin de re
47 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
62enait la matière et le corps pour essentiellement illusoires n’allait pas perdre à leur étude le meilleur de son temps de méditati
63ner la spécialisation. Je la tiens également pour illusoire. Certes, on peut soutenir que la spécialisation du savoir, loin de re
48 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.3. Interaction de l’économique et du politique
64ard du monde extérieur. Or, il serait tout à fait illusoire d’espérer que cette dépendance n’affectera pas très rapidement l’indé
49 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
65a force requise — en dépit de l’arithmétique tout illusoire que l’esprit unitaire croit pouvoir appliquer au domaine des qualités
50 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
66que » — pour rester neutres à tout prix, serait « illusoire » 138 . « La situation internationale actuelle, économique, politique
51 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
67r, sans la première, la seconde est désespérément illusoire, et peut même aggraver rapidement la famine qu’elle voulait prévenir
52 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
68le, et qui se borne en fait à la liberté (souvent illusoire) de choisir les dépendances les plus profitables. Mais changer les do
69r la souveraineté de l’État est devenue largement illusoire, quand elle n’est pas toute négative, j’entends quand elle ne se rédu
70elle, aux ivresses de l’indépendance absolue mais illusoire dont se vantaient les États-nations. Enfin, il est une grande notion
53 1970, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Préface 1970
71petits pour leurs prétentions à des souverainetés illusoires tant qu’elles ne se réduisent pas au pouvoir de dire non à tout ce qu
54 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.4. Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
72enait la matière et le corps pour essentiellement illusoires n’allait pas perdre à leur étude le meilleur de son temps de méditati
73ner la spécialisation. Je la tiens également pour illusoire. Certes, on peut soutenir que la spécialisation du savoir, loin de re
55 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.11. L’Europe des régions
74uveraineté, bien qu’elle devienne de plus en plus illusoire. L’exemple de la guerre de Suez, au cours de laquelle les deux « Gran
56 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
75. 35] les Hindous que le corps et la matière sont illusoires, il n’est pas très intéressant d’étudier leur nature et leurs lois. C
57 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
76ussi peu défendables en droit qu’elles deviennent illusoires en fait au xxe siècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce d’
58 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
77le, et qui se borne en fait à la liberté (souvent illusoire) de choisir les dépendances les plus profitables. Mais changer les do
78éelle aux ivresses de l’indépendance absolue mais illusoire dont se vantaient les États-nations. Enfin, il est une grande notion
59 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
79ussi peu défendables en droit qu’elles deviennent illusoires en fait au xxe siècle. Rien donc de plus hostile à toute espèce d’un
60 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
80ussi peu défendables en droit qu’elles deviennent illusoires en fait au xxe siècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce d’
61 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)
81ussi peu défendables en droit qu’elles deviennent illusoires en fait au xxe siècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce d’
62 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
82autres pâlissent devant elle, sont secondaires ou illusoires, ou dans le meilleur des cas, lui sont subordonnées. 84   6. Analy
63 1972, Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale (1972). Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale
83nce aux « leçons du Passé » ne paraît guère moins illusoire. Comment l’expérience des pères pourrait-elle encore servir aux fils,
64 1972, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). De l’unité de culture à l’union politique (17-23 avril 1972)
84llimitée, sacro-sainte mais en fait toujours plus illusoire, sauf qu’elle bloque tout. Cet obstacle politique, en retour, est fom
65 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 9. Devenir soi-même
85par quelques-uns de ses individus, de se déclarer illusoire. L’homme serait le seul animal capable de se renier, de nier les évid
66 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
86esurer la décadence et le caractère toujours plus illusoire de la souveraineté nationale. Ni la [p. 319] France ni la Grande-Bret
67 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
87autres pâlissent devant elle, sont secondaires ou illusoires, ou dans le meilleur des cas, lui sont subordonnées 190 . »   4. — A
68 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. V. La défense de l’Europe
88mement mêlées à la population civile — rendraient illusoire l’usage des moyens nucléaires qui occasionneraient plus de pertes aux
69 1982, La Part du Diable (1982). Postface après quarante ans
89 dit-on. Si le Diable est projection, il est donc illusoire. Mais cette illusion-là opère ; elle est, par suite, réalité… Réalité
70 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
90uestion n’est pas de renoncer à des souverainetés illusoires — comment faire abandon de ce qu’on n’a plus ? — mais de renoncer, un