1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1feste de proses — Poisson soluble — qui servent d’illustration à sa défense de la poésie pure. Les beautés que j’y vois ne me seraie
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
2art de composer pour la défense de l’homme et son illustration des puissances de nature inhumaine. Nous pourrons définir un tel huma
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
3 lithographies spirituelles de Ch. Clément et des illustrations de F.-L. Schmied pour « Ruth et Booz » ouvrent des perspectives pour
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
4 soudain il nous apparaît que cette œuvre est une illustration, non dépourvue de complaisance, du « pecca fortiter » de Luther. Pour
5 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
5erkegaard a créé dans cette œuvre une abondance d’illustrations inoubliables. Par ailleurs, cette descente aux enfers de notre âme fa
6 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
6d, un roman de la perdition. J’y vois une suite d’illustrations vivantes du fameux paradoxe luthérien qui est au centre de la Réforme
7 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
7tièrement humain, tout serait histoire, présence, illustration et non explication, incarnation et non concept. Mais la psychologie f
8 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
8ci un an déjà. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui
9 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
9ce, que l’article du député n’est pas seulement l’illustration de cette erreur, mais la confirmation tout ingénue de son origine his
10 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
10ues préliminaires nous aideront à interpréter les illustrations qui vont suivre. p. 31 6. Dans Deutscher Geist in Gefahr. Le p
11 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
11antisme. La « philosophie des lumières » en est l’illustration fameuse. Or c’est elle qui est à l’origine de la Révolution [p. 42] f
12plus puissantes du dernier siècle nous fournira l’illustration de cette thèse. p. 44 9. Je prends le mot « poétique » au sens f
12 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
13tantôt sous une averse mêlée de rayons, à quelque illustration du xviiie allemand. 28 novembre 1933 L’océan met un grand sous-ent
13 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
14la littérature ou ses méthodes. Mises au point et illustrations, — ou « signes » simplement, mais qui prendront du fait de leur confr
14 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
15aul Valéry, est de l’Académie française. Ces deux illustrations officielles exercent leur sagacité sur l’œuvre d’un illuminé que tout
15 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
16après-guerre n’a pas connu la douceur de vivre ». Illustration : « Il y avait de charmantes fêtes à Versailles, où le Faubourg Saint
16 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
17e faits « prouvés ». La thèse peut se discuter. L’illustration m’en paraît convaincante. « Le grand étonnement que peut provoquer ce
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
18 suggère, sont beaucoup moins des preuves que des illustrations. Cependant, des recherches nouvelles, dès 1939, sont venues renforcer
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
19tes qui devaient avoir plus tard pour principales illustrations Al-Hallaj, Ruzhbehan de Shiraz et Sohrawardi d’Alep, troubadours de l
20eur unifiant l’être, le « consolant » 65 . 3. Une illustration. — Au xiie siècle, l’on assiste dans le Midi de la France à un relâc
19 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
21gnage, c’est l’action, la réalisation, [p. 156] l’illustration concrète de ce que l’on prêche. Ce n’est pas par hasard que j’emploie
22e nous devons travailler à cette défense, à cette illustration de l’idée suisse. Je m’explique. Le chrétien a le devoir d’agir, d’ag
20 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
23ns des distances. Je vous citerai ici, en guise d’illustration, une anecdote qui frise peut-être la caricature. J’ai entendu, de mes
21 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
24z vague si nous ne lui trouvons tout de suite une illustration concrète. Je ne la vois nulle part plus évidente que dans le cours de
22 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
25ut ce qui précède pourrait être compris comme une illustration de l’état de péché révélé par l’instant de la conversion. Cette visio
23 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
26ues : 1. Le Journal de Gide se présente comme une illustration de sa sincérité. Mais il nous donne de son auteur une image finalemen
24 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
27 main morte. Je pense surtout à Fantasia, essai d’illustration mouvante de quelques symphonies sérieuses (non plus silly) entrecoupé
25 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
28ens de New York… La maison qu’on me prête est une illustration de livre anglais de mon enfance : cheminée à la bretonne, toit d’ardo
26 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
29 main morte. Je pense surtout à Fantasia, essai d’illustration mouvante de quelques symphonies sérieuses (non plus silly), entrecoup
27 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
30e et de son statut dans ce Congrès, a pu servir d’illustration vivante à cette hiérarchie spirituelle, quelle que soit la valeur des
31es pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont, malgré toutes
28 1948, Suite neuchâteloise. IV
32amille parmi d’autres, et qui n’a guère cherché d’illustration en dehors des limites de la communauté qu’elle a servie pendant cinq
29 1948, Combat, articles (1946–1950). Message aux Européens (14 mai 1948)
33es pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont, malgré toutes
30 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxᵉ siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
34cle a pris les devants, pour la défense et pour l’illustration de l’Occident. À la campagne de dénigrement conduite par les tenants
35tres se trouvent posés, par le seul fait de leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de la ville n’est pas sans si
31 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
36 la seule à ne pouvoir produire ses symboles, ses illustrations, et les preuves de son existence ? C’est le cas effectivement, et l’o
32 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Au seuil d’une année décisive (février 1957)
37un de nos pays qui puisse encore s’en tirer seul. Illustration : nous souffrons tous d’une certaine pénurie d’essence qui affecte ég
33 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
38st-ce aller trop haut — dans la défense et dans l’illustration du libertinage de l’esprit, contre la liberté chrétienne d’une part,
34 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
39’amour (Schéma philosophique abstrait, orné d’une illustration.) L’amour étant l’initiateur de tout ce qui existe, on appellera néan
40rême de l’amour intuitif : la vue mystique. ⁂ Une illustration. — Tout le monde connaît les cartes à jouer, au moins de vue, mais pr
35 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
41es pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont malgré toute s
36 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
42st-ce aller trop haut — dans la défense et dans l’illustration du libertinage de l’esprit, contre la liberté chrétienne d’une part,
37 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
43on, faussement mathématique, mais seulement d’une illustration…). C’est grâce à cette densité remarquable d’institutions pluralistes
38 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
44iplient au xve siècle : Guillaume Dufay en est l’illustration. Une nouvelle école s’épanouit dans les Flandres avec Ockeghem et Jos
45e bénédictine d’Einsiedeln va devenir à la fois l’illustration et la maison mère en Suisse. Au xviiie siècle, il semble que de gran
46d Swiss ». On le redécouvre aujourd’hui. Dans ses illustrations des comédies de Shakespeare et du Paradis de Milton (il a pris le par
47ur, rapidité de l’exécution : fresques, affiches, illustrations, et toujours des taureaux, comme à Lascaux : ce plus vieux symbole de
39 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
48n est celui pour qui l’art n’est plus seulement l’illustration des vérités orthodoxes, et des symboles traditionnels de la communaut
49iplient au xve siècle ; Guillaume Dufay en est l’illustration. Une nouvelle école s’épanouit dans les Flandres avec Ockeghem et Jos
40 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’écrivain et l’événement (7-8 septembre 1968)
50passé. Cela comporte aussi l’éloge et le chant, l’illustration d’une communauté et d’une autorité heureuse : « Sur trois grandes sai
41 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.2. Préface à « L’Œuvre du xxe siècle »
51tres se trouvent posés, par le seul fait de leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de la ville n’est pas sans si
42 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
52n est celui pour qui l’art n’est plus seulement l’illustration des vérités orthodoxes, et des symboles traditionnels de la communaut
43 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.11. L’Europe des régions
53rappelé à l’ordre Français et Anglais, en donne l’illustration la plus évidente. De même que l’incapacité où se sont trouvés les gou
44 1970, Le Cheminement des esprits. Postface. L’écrivain et l’événement
54u passé. Cela comporte aussi l’éloge, le chant, l’illustration d’une communauté et d’une autorité heureuse : Sur trois grandes saiso
45 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
55iplient au xve siècle : Guillaume Dufay en est l’illustration. Une nouvelle école s’épanouit dans les Flandres avec Ockeghem et Jos
46 1973, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Denis de Rougemont, l’amour et l’Europe » (3-4 mars 1973)
56e. L’Amour et l’Occident n’en est en somme qu’une illustration dans le domaine des relations individuelles, dont l’exemple privilégi
47 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
57nt de se tenir à Caracas, fournit la plus récente illustration de l’incompatibilité [p. 49] foncière entre les souverainetés stato-n
58emmes tragiques de notre Europe trouvent ici leur illustration. La devise de la Cité est Libertas ; la doctrine de l’État : Autogest
48 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
59entre la guerre et la technique, on connaît vingt illustrations récentes — autos, chars à chenilles, avions, gaz asphyxiants dans la
49 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
60es pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont, malgré toutes