1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
1. Dirai-je pourtant que je crains qu’il n’ait été incité parfois, et presque inconsciemment, à gauchir légèrement la pensée de
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2envie, puis ceux qui en auront envie : car cela m’inciterait à chercher [p. 413] après coup des transitions, et c’est alors que l’
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
3lées en lui par la voix de Hölderlin qui ont dû l’inciter à l’acte recréateur qu’est la traduction d’un poète par un autre poèt
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
4t le plus absent. Car nous y sommes à chaque page incités à juger, induits en tentation, induits en discussion. Je sais bien qu
5 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
5envie, puis ceux qui en auront envie : car cela m’inciterait à chercher après coup des transitions, et c’est alors que l’on est te
6 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
6roient être la chose littéraire ; 2° parce qu’ils incitent les écrivains de métier à écrire des stupidités, des pornographies pa
7 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
7me religieux. Une telle disposition d’esprit nous incite à séparer ce qui était lié chez les mystiques : la vision de foi et l
8 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
8aquelle ils devaient être radicalement niés, on a incité le lecteur, non prévenu ou mal prévenu, à tenir Kierkegaard pour une
9 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
9 c’est l’erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite les jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur, on détourne l
10 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
10s ? Plus d’une énigme que nous pose le Roman nous incite à chercher de ce côté les éléments d’une première solution. Si l’on a
11 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
11t tout la découvre 15  ». Et cela n’est pas sans inciter à des rapprochements très précis avec ce que l’on a dit plus haut du
12s littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tristan, après l
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
13 mais s’opposait à sa morale. Voilà qui peut nous inciter à réviser bien des jugements sur l’unité spirituelle de la société mé
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
14 c’est l’erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite les jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur, on détourne l
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
15natique et son indéniable maîtrise technique, m’a incité à reconsidérer mon opinion. Il serait en effet très intéressant d’étu
15 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
16bligation. Ma formation théologique protestante m’incite à rechercher, en chaque domaine, non point le général comme les class
16 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
17l’Église, et sur la civilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de nos contemporains à se tourner vers le passé pour y trouv
17 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
18ature maximum : 18° ». Il s’agissait sans doute d’inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur
18 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). Neutralité (3 mai 1940)
19ature maximum : 18° ». Il s’agissait sans doute d’inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur
19 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
20mais il lui reste une possibilité : c’est de nous inciter à faire abus de notre liberté et des biens de la terre. Ni le Diable
20 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
21x en patience. D’une part, l’individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré pa
21 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
22ans un au-delà. D’une part l’individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré pa
22 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
23sobre de notre humaine condition. On dirait qu’il incite ses héros à pratiquer contre la vie bourgeoise une espèce de « grève
23 1947, Doctrine fabuleuse. 3. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
24sson ? Bien. L’idée générale me paraît simple. On incite le lecteur à penser : si Mr. X., homme distingué, boit ce whiskey, je
24 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
25 la fois sur le gouvernement et sur l’opinion. Il incite les dirigeants à s’expliquer franchement devant le peuple, et à ne ri
25 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
26ingt minutes : une leçon de civisme ou de morale, incitant les fidèles à adopter les maximes d’une vie plus satisfaisante à tous
26 1948, Suite neuchâteloise. IV
27. Et maintenant, la fidélité même à cet exemple m’inciterait à ne point m’attarder. (J’entends encore comme il disait jour après j
27 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
28eut servir de base à l’union. Ces deux faits nous incitent à vous écrire. Nous voyons que l’Europe a besoin d’un Parlement et d’
28 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
29e d’évolution — aspect mental de l’inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les points remarquables pour
30r qu’ils s’alignent plus régulièrement. Elle nous incite surtout à ne pas tenir compte d’une série de faits moins frappants (p
29 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
31os n’est pas de les mettre en relief pour [p. 41] inciter le lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou de l’a
30 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
32te première expérience dans le corps enseignant a incité d’autres organisations scolaires à étudier des projets analogues en S
31 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
33ulté, précisément, n’a pas cessé de me séduire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer l’obscurité des essais
32 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Neuf expériences d’éducation européenne [Conclusion] (décembre 1959)
34comparables à ceux de l’homéopathie, permettant d’inciter — non de forcer — des réactions intimes, peu visibles à l’œil nu et d
33 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — f. Soulèvement des puissances animiques
35stinct de reproduction ; — cette menace peut nous inciter à séparer de plus en plus le sexuel pur de l’érotique, et peut-être a
34 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
36ulté, précisément, n’a pas cessé de me séduire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer l’obscurité des essais
35 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — iii. Post-scriptum
37d’une ampleur inouïe. Ou bien, serait-ce Elle qui inciterait un général à décrocher le fameux téléphone rouge déclenchant la guerr
36 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.1. « Tout s’est senti périr »
38st rapproché, plus elle est efficace, puisqu’elle incite à l’action ; plus son terme est éloigné, plus elle est vaine, puisqu’
37 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
39age. C’est le culte du travail et de l’effort qui incite Hercule à purger la terre de ses tyrans, de ses brigands et de ses mo
38 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
40 récemment reconquise sur des régimes autarciques incite à une ouverture réaliste sur l’Europe, et à considérer son pays par r
39 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
41ns du dialogue, tel que nous l’espérons, serait d’inciter chaque région culturelle à formuler, en perspective mondiale, non tan
40 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Campagne pour l’Europe des citoyens (septembre 1964)
42 informations préalablement mises au point ; 3° d’inciter les participants à élargir cette action dans leurs milieux, c’est-à-d
41 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
43nstitutions communes. L’exemple de la Suisse nous inciterait à renvoyer dos à dos les deux camps. Car en fait notre fédération s’e
42 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
44rel et religieux destine peut-être et en tout cas incite les Suisses. S’il est vrai que la première confédération des Waldstät
43 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
45exes, de discipliner l’individu, mais elle doit l’inciter à agir, à se manifester activement dans la communauté, à y tenir sa p
44 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
46exes, de discipliner l’individu, mais elle doit l’inciter à agir, à se manifester activement dans la communauté, à y tenir sa p
45 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.10. Le Dialogue des cultures
47 que je l’espère et que je l’appelle, ce serait d’inciter chaque région culturelle à formuler, en [p. 167] perspective mondiale
46 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
48économiques, sexuels et religieux. Tout cela nous incite aussi à remettre en question ces déterminations — et nous en fournit
47 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
49concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables pataquès conceptuels. Il y a
48 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
50concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables pataquès conceptuels. J’en ci
49 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
51p. 47] et nos besoins économiques. Tout cela nous incite aussi à remettre en question ces déterminations, et nous en fournit l
50 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
52e l’École n’a pas changé. C’est du moins ce que m’incitent à croire les descriptions récentes qu’on en publie, et les jugements
51 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
53es lois de l’inertie. Ils nous réveillent et nous incitent, avec une calme cruauté de thérapeutes, mais ils ne nous imposent rie
52 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Quand même il serait seul… (Sur un texte de George Orwell) (automne 1975)
54sée — et peu le sont mieux que celle d’Orwell — m’incite à poser cette question : l’auteur a-t-il été un vrai prophète, à savo
53 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
55é sociale. C’est le même complexe de Caligula qui incite nos technologues — sans doute inconsciemment — à s’intéresser de plus
54 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 2. Le grand litige
56isent-ils avec tant d’insistance ? Serait-ce pour inciter le public à se restreindre, et à réduire le gaspillage d’énergie qui
55 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 6. L’avenir sensible au cœur
57ie de leur mouvement. Ils nous réveillent et nous incitent, avec une calme cruauté de thérapeutes, mais ils ne nous imposent rie
56 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 12. Que tout appelle les Régions
58sait, mais personne n’a vu de meilleur moyen pour inciter les Autres à désarmer : il est risqué mais c’est le seul, et bien plu
57 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 13. Les variétés de l’expérience régionale
59ages, et qu’il serait tentant de faire émerger, d’inciter à une prise de conscience. Non, ce n’est pas au terme d’une enquête s
60t de définir d’abord son territoire, comme nous y incitent ces technocrates agressifs dont la première question, à propos d’une
58 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
61ermes clés : « L’autogestion sera d’abord l’art d’inciter les gens à se mêler de ce qui les regarde. Elle appellera bientôt l’a
59 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
62es, leur identité retrouvée. Le seul moyen de les inciter à éviter nos maux au lieu de les revendiquer, sera l’exemple vécu et
63 Cette dialectique qui ne prévoit ni A ni B, mais incite à trouver des chemins vers C, je la trouve déjà formulée [p. 365] par
60 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
64es, leur identité retrouvée. Le seul moyen de les inciter à éviter nos maux, au lieu de les revendiquer, sera l’exemple vécu et
65 Cette dialectique qui ne prévoit ni A ni B, mais incite à trouver des chemins vers V, je la vois déjà formulée par Héraclite
61 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
66 ordinateurs du Pentagone pourraient un beau jour inciter à nous laisser nous débrouiller. Lors de l’annonce du projet d’électi
62 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. II. L’énergie
67elle que l’auto et cent formes de gaspillage nous incitaient à négliger, à ignorer, à condamner ! Ces mesures, parmi tant d’autres
63 1982, La Part du Diable (1982). Postface après quarante ans
68e du monde, voulu par Dieu, auquel le Diable nous incite à contrevenir. Mais aujourd’hui je ne suis plus sûr du tout que cet o
69œuvre vraiment, il trompe la méchanceté qui avait incité son entreprise. L’Administrateur. — Cioran écrit que le Diable n’est