1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
1crains qu’il n’ait été incité parfois, et presque inconsciemment, à gauchir légèrement la pensée de Vinet pour lui ajuster sa terminol
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
2ens, de quelque chose qu’ils expriment sans doute inconsciemment et qui n’est rien de moins qu’une conception nouvelle de l’amour-pass
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3ables au commun des mortels ; bref, plus ou moins inconsciemment, ils contribuent à créer leur légende. Ici, bien au contraire, et sur
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
4n d’une conception du monde à la fois libérale et inconsciemment matérialiste qui permet et favorise tout ce dont il s’indigne, concep
5 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
5oyants acceptent cet appel, [p. 58] obscurément — inconsciemment, diraient les psychologues — dans la mesure où ils agissent sous l’im
6 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
6un sait [p. 213] qu’une Révolution copie toujours inconsciemment la structure du pouvoir qu’elle vient de renverser. Ainsi les Jacobin
7 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
7e intellectuelle : il est plutôt victime, souvent inconsciemment, d’un système qui le tient de tous côtés. Faut-il donc accuser les éd
8 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
8re une décision que nous prenons presque toujours inconsciemment, en toute ignorance de cause, de fins et de risques encourus, en fave
9 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
9engagés pour autant que nous sommes tributaires — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique
10 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
10onnaître cet état que, comme Tristan et peut-être inconsciemment, nous préférons à l’être aimé. D’autre part, on nous montre le mariag
11 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
11tat. Chacun sait qu’une Révolution copie toujours inconsciemment la structure du pouvoir qu’elle vient de renverser. Ainsi les Jacobin
12 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
12te liberté que l’homme lui laisse, elle s’éprouve inconsciemment frustrée. La voici livrée à elle-même. Le jeu ou la complicité de l’é
13 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
13 du souci même de notre orgueil, qui nous accable inconsciemment. Quoi qu’il arrive, le grand Ordre subsiste, la Partie est déjà gagné
14 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
14 soi autour de lui et l’assurait quotidiennement, inconsciemment, qu’il était bien réel et bien lui-même… En mer, nuit du 14 au 15 s
15 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
15cience que chacun s’ingéniait à rendre étanche, — inconsciemment. Ce sont là des secousses extérieures. Qui sait si une loi de l’espri
16 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
16. Dans la femme qu’il épouse, le jeune Américain, inconsciemment, cherche la mère. Il la sert, elle l’endort et le semonce. Au culte q
17 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
17cience que chacun s’ingéniait à rendre étanche, — inconsciemment. Ce sont là des secousses extérieures. Qui sait si une loi de l’espri
18 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
18it en même temps ce qu’un artiste attend (souvent inconsciemment) de son Église : les repères, les obstacles, les interdictions, les c
19 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Définitions, valeurs, énergie, recherches : Quatre essais européens
19démocratique. Plus rarement, secrètement, parfois inconsciemment, nos valeurs spécifiques se voient assimilées et retrouvent leur pouv
20 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
20 qu’un autre tend à « réaliser les archétypes » : inconsciemment, il cherche à reproduire au niveau des formes visibles certaines form
21 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
21s peuples vont sentir — très lentement et d’abord inconsciemment — que ces deux contradictions flagrantes et polaires peuvent se ramen
22 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
22c’est qu’il se croit inacceptable et se voudrait (inconsciemment) anéanti. Nul ne voit la personne chez autrui s’il ne l’a vue d’abord
23 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
23absolument aveugle, il détruit impitoyablement et inconsciemment ce qu’il y a de plus grand et de plus noble. Cette période de l’histo
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
24n ordre tout à fait étranger à l’histoire et tend inconsciemment à la falsifier dans un dessein apologétique. C’est un risque auquel s
25 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
25e part ailleurs au monde. Tout se passe en somme, inconsciemment, comme si notre système de sécurité devait être à chaque instant véri
26 1969, La Vie protestante, articles (1938–1978). La lune, ce n’est pas le paradis (1er août 1969)
26autres que cela saute, ont été amenés — peut-être inconsciemment — à transposer leur conflit dans l’espace, à l’envoyer au ciel, à eff
27 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
27Caligula qui incite nos technologues — sans doute inconsciemment — à s’intéresser de plus en plus au problème des organes artificiels,
28 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
28nent. Surtout si l’on se trouve être secrètement, inconsciemment peut-être, mais objectivement, leur complice. Comme le sont aujourd’h