1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929)
1ssant de confiance en soi, qu’une volonté presque inhumaine torture et conduit au crime. Et s’ils s’imposent comme types, c’est e
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2té aiguë de nos psychologues est cet état presque inhumain de celui qui n’a pas dormi et qui « assiste » à sa vie, à ses sensati
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
326) v Nous disons adieu aux charmes troubles et inhumains de la nature. Il s’agit de créer à notre vie moderne un décor utile e
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
4aluant en Valéry une réussite unique mais presque inhumaine ; secrètement attiré par les thèses extrémistes mais non dépourvues d
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
5nception de la sincérité qui me paraît proprement inhumaine. Tout dire, vraiment ? C’est l’exigence d’une détresse cachée ; elle
6 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
6omme et son illustration des puissances de nature inhumaine. Nous pourrons définir un tel humanisme : l’organe d’équilibre de la
7 intellectuelles. Nous avons inventé trop d’êtres inhumains : ils nous menacent et nous empêchent de voir encore le surhumain. Êt
7 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
8a preuve d’humanité pourrait-on dire. (On appelle inhumain l’être qui ne sent rien.) Selon l’autre, elle indique seulement un [p
8 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
9 affaires modernes vulgarisent en fait une ascèse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente
9 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
10 rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où
10 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
11 Destin du siècle, destin des ismes, dévorants et inhumains. Je voudrais, avant de poursuivre, dissiper un malentendu que cette d
11 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
1265] l’homme précisément qu’à l’origine il jugeait inhumain. Il condamna d’abord le « spirituel » bourgeois parce que ce spiritue
12 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
13 rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où
13 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
14matérialisme historique, la croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisième terme » dialectique, — tout comme
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
15 Destin du siècle, destin des ismes, dévorants et inhumains. Je voudrais, avant de poursuivre, dissiper un malentendu que cette d
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
16rrait éclater, je pense, l’absurdité d’une pensée inhumaine, en même temps que l’incohérence d’une action trop longtemps dépourvu
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
17est le propre de l’homme, nous voici devenus bien inhumains ! Il semble que chacun porte le poids du monde et le sombre avenir du
17 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
18est de science que du régulier, c’est-à-dire de l’inhumain, (à la limite), et c’est encore à dire qu’une « science de l’homme »
18 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
19rtificiels, imposés du dehors, et de plus en plus inhumains. Le lien entre les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des va
19 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
20ccidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine, de la blasphématoire mécanisation de la vie. Peut-être avons-nous pa
20 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
21à créer de la grandeur, — mais cette grandeur est inhumaine — moins riche aussi de possibilités exceptionnelles. La mesure antiqu
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
22égner à leur place, et sa tyrannie se révèle plus inhumaine encore que n’étaient leurs caprices. Le savant et le technicien tuent
22 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
23s, à des disciplines extérieures, à des ambitions inhumaines. Nous vivons à l’âge des mots d’ordre. On peut penser que c’est une e
23 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
24s déterminismes inférieurs qu’invente une science inhumaine par système. Il s’est formé en eux un complexe anti-poétique, dont le
25on inactualité, de sa séparation, de sa servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée, de sa révolte contre la condition qui nou
24 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
26ance active à l’égard des habitudes et mécanismes inhumains ou trop humains ; tension qui se résout en acte, et tout acte, nous l
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
27t gigantiques, c’est sa brutalité systématique et inhumaine, qui sont les véritables responsables de notre décadence culturelle,
26 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
28grès mécanique ne comporte pas en soi de fatalité inhumaine, et que « le machinisme permettant de faire une économie de force enc
27 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
29mmes sont malgré eux, du point de vue abstrait et inhumain de la Statistique. Et il prétend fonder là-dessus non seulement des m
30 garder une inquiétude constante — ce qu’il y a d’inhumain dans la plupart de nos habiletés littéraires, et au contraire ce qu’i
31il faudrait les défendre. « Aliéné » par un ordre inhumain, il ne sait plus penser sa vie. Interrogez ce vigneron, ce mécano, ce
28 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
32 christianisme absolu, qu’on déclare volontiers « inhumain », parce qu’il attribue tout à Dieu. Le Traité du serf arbitre C’e
29 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
33 garder une inquiétude constante — ce qu’il y a d’inhumain dans la plupart de nos habiletés littéraires, et au contraire ce qu’i
30 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
34s faire toucher. J’ai tenté d’échapper aux villes inhumaines. Et j’ai trouvé que la province ne vaut guère mieux, dans son état pr
31 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
35matérielle et l’abaissement moral. Le schématisme inhumain de ces phénomènes rend leur étude et leur exposition relativement ais
36 « collectivistes » ou « totalitaires » également inhumaines et désespérées ; enfin il a largement contribué à la dissolution de l
32 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
37mpli, fût-il le plus artificiel, et incommode, et inhumain. De l’accepter au point de l’oublier. Aux débuts de l’automobile, qui
33 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
38dire en maintenant sans cesse présente l’exigence inhumaine de perfection, comme une question perpétuelle, un aiguillon qui empêc
39la fidélité conjugale est le succès d’un effort « inhumain ». Leur revendication fondamentale : leur religion de la vie, s’y opp
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
40ique, se verra condamné à rendre la passion moins inhumaine plus acceptable aux yeux du moraliste. Inférieur en ceci à Béroul, il
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
41y vois bien moins l’affirmation d’un matérialisme inhumain qu’une preuve de la secrète persistance du mythe au cœur des hommes d
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
42ecréer ce style malgré l’intervention de facteurs inhumains. D’où le formalisme étonnant de l’art militaire de ces siècles. 178
43encore désirables. L’intervention d’une technique inhumaine, qui met en œuvre toutes les forces d’un État, changea la face de la
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
44dire en maintenant sans cesse présente l’exigence inhumaine de perfection, comme une question perpétuelle, un aiguillon qui empêc
45la fidélité conjugale est le succès d’un effort « inhumain ». Leur revendication fondamentale, leur religion de la Vie, s’y oppo
38 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
46de prises, et qui n’ont plus d’autre moteur que l’inhumaine « force des choses ». 11. La méthode, ou mieux : l’attitude personnal
47toute possibilité d’impérialisme, tout gigantisme inhumain, tout délire de puissance. [p. 191] Mais il a pour inconvénient de re
39 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
48t-il, avec l’image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen.) L’évangélisme, hérité malgré tout de cette premi
40 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
49cité de supporter des altitudes ou des dimensions inhumaines. Comme tout vertige, il ne peut s’exprimer qu’en termes de contradict
41 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
50 seul Kierkegaard en est mort. Une pureté presque inhumaine, voilà ce qui définit sa grandeur. Une simplicité conquise aux dépens
51est le propre de l’homme, nous voici devenus bien inhumains. Il semble que chacun porte le poids du monde et le sombre avenir du
42 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
52 christianisme absolu, qu’on déclare volontiers « inhumain » parce qu’il attribue tout à Dieu. Traité du Serf-arbitre À la pr
43 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
53rois, avec l’image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen. [p. 154] L’évangélisme anti-confessionnel, que G
44 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Un climat tempéré (22 août 1945)
54Mais je ne puis penser aujourd’hui qu’aux climats inhumains de la planète. À ces îles des tropiques où le litre de rhum qu’on boi
45 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
55pendant que les masses, créées par des puissances inhumaines (et auxquelles nulle culture n’aurait pu s’opposer), ont déchu au-des
46 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
56Mais je ne puis penser aujourd’hui qu’aux climats inhumains de la planète. À ces îles des tropiques où le litre de rhum qu’on boi
47 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
57Mais le monde soviétique décrète une justice plus inhumaine que le désordre, et il supprime les droits de recours et de révolte q
48 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
58moins de mal, semble-t-il, que « l’intelligence » inhumaine de certains chefs européens qui professaient le machiavélisme. De mêm
49 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
59moins de mal, semble-t-il, que « l’intelligence » inhumaine de certains chefs européens qui professaient le machiavélisme. De mêm
50 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
60proportions et nous apparaît aujourd’hui étrange, inhumain, menaçant. Ces notions et ces mythes qui nous reviennent d’outre-Atla
51 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
61 l’essor technique crée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans la grande majorité des élites bourgeoises un optimisme déb
52 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
62 l’essor technique crée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans la grande majorité des élites bourgeoises un optimisme déb
53 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 10. Le drame occidental
63les ouvriers contre les excès alternés du travail inhumain et du chômage. D’où enfin l’idée radicale, mais conforme au génie de
54 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Définitions, valeurs, énergie, recherches : Quatre essais européens
64voyons s’approcher la fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occidentale. Chose étrange et bien remarq
65’automatisme des machines, qui semblait tellement inhumain tant que l’ouvrier devait y adapter son rythme, devient au contraire
55 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
66que. Don Juan surgit comme pour venger la douleur inhumaine de Tristan. Il se déguise un peu, pour mieux se faire admettre. Il pr
56 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
67bataille abandonné aux puissances techniques de l’inhumain. 288 La source germanique n’est même pas mentionnée par Valéry, da
68ianisme pose des limites humaines à la neutralité inhumaine de la recherche socratique. Instruisons-nous, bien entendu, par tous
57 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
69iller quinze heures par jour, dans des conditions inhumaines du point de vue de l’hygiène autant que de la morale. Cette première
58 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.6. Culture et technique en Europe et dans le monde
70n voit s’approcher la fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occidentale. Chose étrange et bien remarq
71’automatisme des machines, qui semblait tellement inhumain tant que l’ouvrier devait y adapter son rythme, devient au contraire
59 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
72n de classe, l’ensemble du travail automatique et inhumain que le rationalisme bourgeois imposait aux seuls prolétaires. 88 L
73rienne créée par l’essor industriel anarchique et inhumain des débuts du xixe siècle doit être abolie par une technique enfin s
60 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
74e de la personne, du citoyen, devant la mécanique inhumaine de l’État nous conduit rapidement, dans une atmosphère de panique sou
61 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
75 opposé aux modèles de gigantisme de plus en plus inhumain développés par les USA et l’URSS. Enfin, seul l’exemple vécu et réuss
62 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
76leur sort. Si la chaîne est néfaste par le rythme inhumain qu’elle impose, il faut la supprimer. Si elle se révèle plus utile qu
63 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
77n de classe, l’ensemble du travail automatique et inhumain que le rationalisme bourgeois imposait aux seuls prolétaires. » La co
78rienne créée par l’essor industriel anarchique et inhumain des débuts du xixe siècle doit être abolie par une technique enfin s
64 1982, La Part du Diable (1982). Postface après quarante ans
79iait donc pour moi : prolifération des mécanismes inhumains aux dépens de notre liberté, ou encore, en langage psychologique : pr