1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1ransparaît un doute, parfois : « On craint d’être injuste en décidant si… cette absence de haine ; cette épouvante, devant la g
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
2érience vécue. Ce que je vais dire est sans doute injuste et faux dans un très grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie d
3 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
3isme libéral. Nous savons ce qu’une telle vue a d’injuste, c’est-à-dire d’incomplet. Mais comment n’être point frappés de sa gé
4 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
4ourquoi nous aimons leur échapper. Vous êtes bien injuste avec moi quand vous me reprochez d’être méchante : je suis à peine co
5 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
5glise « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’Église et n’a
6 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
6timiste, dont la mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénariste. [p. 80] À dr
7 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
7le est bête, les masses sont aveugles, instables, injustes, inertes, soudain féroces. Ils veulent être battus et en gémir. Ils n
8 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
8glise « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’Église et n’a
9 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
9que dans leur injustice, car il y a une manière « injuste » de dire des choses vraies en soi —, elles me laissent presque toujo
10 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
10ste devant elle ? La loyauté prononcera : Je suis injuste, je me rebelle, je ne puis autrement que de me rebeller. Beaucoup de
11, maintenant. La loyauté dira encore : Je me sens injuste en sa présence, et je ne puis, en la jugeant, que lui faire tort. Mai
11 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
12ectives, des égoïsmes criminels, des « intérêts » injustes des puissants, qu’ils refusent la gloire, ou le pouvoir, ou la riches
12 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
13t de Lénine, ces intellectuels estiment qu’il est injuste et ridicule de reprocher au régime des soviets certaines erreurs d’or
13 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
14ser cette exigence exorbitante, (oui, si durement injuste pour tant d’œuvres que j’aime, et de toute ma faiblesse peut-être), c
15lite ! Il nous oblige, hélas, maintenant, par une injuste et nécessaire révolte, à la ranger, elle et ses beaux outils, sous un
14 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
16 homme se dressait dans l’exigence de la jeunesse injuste et franche, ils n’avaient rien à lui donner que ces systèmes d’éloign
17vasion, un stupéfiant, une justification du monde injuste, une occasion de refuser le premier pas dans l’immédiat. Alors, n’acc
15 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
18 de Marx et de Lénine, ces intellectuels estiment injuste et ridicule de reprocher au régime des Soviets certaines erreurs d’or
16 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
19sis. Celui qui se fait servir. Mais quoi, je suis injuste pour les célibataires. Il en est au moins deux qui furent des « homme
17 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
20s bien pour la France, me semble-t-il, mais c’est injuste pour nous. Vous avez vos problèmes et nous les nôtres 2 . 5 novembr
21nsée ne trouve plus de repères. Il est d’ailleurs injuste, ou inexact, de dire en général : le juif. Ici même, j’en distingue a
18 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
22a pas de causes justes, même s’il y en a de moins injustes, relativement. Donc il ne peut y avoir de guerres saintes. Et notre d
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
23-ce une douleur physique, où bien quelque rigueur injuste de fortune ? Pétrarque. — Rien de tout cela en particulier. C’est l
20 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
24ne pure et simple absurdité. « Cela paraît cruel, injuste et intolérable à la raison, qu’on puisse affirmer que Dieu damne qui
21 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
25monde capitaliste est arbitraire et manifestement injuste : il ne tient aucun compte des vocations. Mais le monde soviétique dé
22 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
26nces sont sans fondements, toutes ces accusations injustes, à mon avis. Si nous vendons nos âmes contre des frigidaires, ce sera
23 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
27nces sont sans fondements, toutes ces accusations injustes, à mon avis. Si nous vendons nos âmes contre des frigidaires, ce sera
24 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
28de la conscience. En Russie, je ne crois pas être injuste en affirmant que ces rencontres seraient simplement interdites, ou co
25 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
29inentale… Cette description paraîtra dure ou même injuste à beaucoup de mes amis britanniques. Je n’y puis rien : elle résume l
26 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
30structions militaires, les impôts. Il serait donc injuste d’affirmer que le Parlement manque de contact avec la population. All
27 1957, Preuves, articles (1951–1968). L’échéance de septembre (septembre 1957)
31es de conscience nécessaires. Rien ne serait plus injuste que de dire aux Français qu’ils ont mis beaucoup de temps à comprendr
28 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Heinz Gollwitzer, Europabild und Europagedanke (septembre 1959)
32 voient même pas mentionnés. Mais rien n’est plus injuste que de reprocher à un auteur ce qu’il n’a pas dit, pour mieux passer
29 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Carlo Curcio, Europa, Storia di un’idea (septembre 1959)
33sociale de chaque époque. Cette critique apparaît injuste, si l’on prend garde au titre et à l’objet même de l’œuvre, qui est d
30 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.3. Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
34 la Chrétienté, alors la guerre est par cela même injuste. Si par exemple une guerre de l’Espagne contre la France était entrep
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
35 qui a souffert du fait des guerres sanglantes et injustes que les Chrétiens ont faites non seulement contre les infidèles, mais
32 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.2. L’Europe des lumières
36bien public par humanité ; mais tels qu’ils sont, injustes, avides, et préférant leur intérêt à tout. La seule chose qu’on leur
33 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
37nce et notre stupidité trouvent une fin ! Que ces injustes monarchistes respectent enfin nos droits ! Et s’ils conservent leur s
38nt jamais à une constitution les empêchant d’être injustes quand il leur plaît ; s’il était vrai, comme il le prétend plus loin,
34 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
39 ans qui allaient suivre. Et cependant, il serait injuste de considérer Fichte sous le seul aspect d’un précurseur de l’Anti-Eu
40e choses près, que le même but qui les attire. Si injustes que puissent paraître en soi ces desseins, grâce à eux cependant la p
35 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
41l mot : colonialisme. Je n’en connais pas de plus injuste, puisqu’il ne veut retenir que l’injustice, dans l’immense processus
36 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
42on militaire, les impôts fédéraux. Il serait donc injuste d’affirmer que le Parlement manque de contact avec la population. All
37 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Témoignage sur Bernard Barbey (7-8 février 1970)
43raire de Bernard Barbey qui explique leur éclipse injuste et provisoire, que les deux ou trois autres carrières qu’il a connues
38 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
44ts (1972) Écrit d’un jeune homme en colère, aussi injuste qu’un pamphlet doit l’être, j’ai le triste plaisir de constater que m
39 1972, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Merveilleux Lavaux (23-24-25 décembre 1972)
45férant (la TV l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pou
40 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
46vasion, un stupéfiant, une justification du monde injuste, une occasion de refuser le premier pas dans l’immédiat. Qu’on me co
41 1973, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Denis de Rougemont, l’amour et l’Europe » (3-4 mars 1973)
47spérer ceux qui aujourd’hui encore justifient ses injustes sévérités et ceux-là seuls. G. A. — Vous avez donc confiance dans cet
42 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
48eil, mettre un frein à sa licence dans les causes injustes, le maintenir dans les limites de sa charge, enfin veiller à ce que l
43 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
49acile, mais d’être juste et éclairée ». Elle sera injuste et aveugle à la mesure de l’uniformité de ses décrets, comme nous le
44 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
50 les disciplines uniformes, et donc mécaniquement injustes pour chacun que cela exige ? Ou bien voulons-nous accéder à notre mod
45 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
51vasion, un stupéfiant, une justification du monde injuste, une occasion de refuser le premier pas dans l’immédiat. Alors, n’acc