1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1de n’était qu’une protestation contre nos poncifs intellectuels. Mais elle risque bien de nous en rendre un peu plus esclaves. Car de
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
2 le siècle de la découverte du monde par l’Europe intellectuelle. Grand siècle de critique pour lequel nos contemporains accumulent le
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
3t dans l’actualité la plus brûlante les richesses intellectuelles et morales du grand vaudois. Vraiment, tout ce qui semble viable et h
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4ous, mais pouvions-nous faire abstraction du plan intellectuel sur lequel tout apparaît inutile et vain ? Je cite ces phrases, tirée
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
5 nous-mêmes, sous le prétexte toujours de probité intellectuelle ou de courage moral, nous avons élevé à la hauteur d’une vertu premiè
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
6este à dire deux mots sur la paradoxale situation intellectuelle d’une revue d’étudiants comme la nôtre. D’un côté, en effet, on s’acc
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
7eu que cela continue, pour peu que la bourgeoisie intellectuelle persiste à jouer l’autruche aux yeux clos, l’avènement de cette organ
8 exaspéré, devenu presque fou dans sa prison. Les intellectuels d’aujourd’hui ont une tâche pressante : chercher s’il est possible d’
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Naville, La Révolution et les intellectuels (novembre 1928)
9 [p. 1410] Pierre Naville, La Révolution et les intellectuels (novembre 1928) at Les derniers écrits des surréalistes débattent l
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
10quand on m’aura fait remarquer que la plupart des intellectuels se sont convertis depuis longtemps à ces idées anti-démocratiques : i
11ne sont que deux aspects, l’un politique, l’autre intellectuel, d’une même mentalité. Elle s’est développée au xviiie dans l’aristo
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
12ellent Yoga cette culture des facultés physiques, intellectuelles et mystiques. Toute leur force vient du Yoga. Et tout le Yoga repose
13me gagnerait à posséder une plus grande puissance intellectuelle, une meilleure mémoire, une sensibilité plus aiguisée. En tout cas, c
11 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
14isse le caractère « d’humanité » de ses démarches intellectuelles. Nous avons inventé trop d’êtres inhumains : ils nous menacent et nou
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
15es catastrophes, selon qu’ils sont techniciens ou intellectuels. Les Français aiment par goût d’en bien parler. Les Suisses aiment av
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
16ttitude de plus en plus fréquente chez les jeunes intellectuels : orgueil de la Vie, haine de cette vie-ci, mépris de la religion et
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
17 L’entrée de l’œuvre de Kierkegaard dans le monde intellectuel et religieux français, est un événement qui mérite d’être signalé et
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
18’en tirent en réfutant le marxisme — c’est un jeu intellectuel — ou bien en critiquant les réformes socialistes — mais cela dispense
19nelle. Il ne s’agit plus de la poser, sur le plan intellectuel, pour les autres, mais de la résoudre d’abord pour son compte et par
16 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
20ente la circulation de ses ferments de tristesses intellectuelles, sur une petite superficie minérale où la vie se décompose avec virul
17 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
21es catastrophes, selon qu’ils sont techniciens ou intellectuels. Les Français aiment par goût du bavardage. Les Suisses aiment avec u
18 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
22es temps nouveaux. Et l’on voit bien pourquoi les intellectuels, les ouvriers, les exploités ont besoin de tels mythes. Mais au regar
19 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
23autre part certaines « célébrités » politiques ou intellectuelles plus récentes et discutables, dont nos apologètes se réclament volont
24non, en fait, sinon toujours en droit, l’héritage intellectuel du protestantisme du xixe siècle se réduit, aux yeux de nos contempo
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
25Elle pose cependant un problème que la conscience intellectuelle des chrétiens ne peut et ne doit éviter. Goethe est une de ces « ques
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
26émane une sorte de mépris satisfait qui révèle un intellectuel déchaîné plus qu’un partisan convaincu. On sent bien que le triomphe
27s ne me paraissaient communs à beaucoup de jeunes intellectuels marxistes, en France particulièrement. Les philosophes ne s’adressent
22 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
28sions, exciter des oppositions stériles, purement intellectuelles, forcer certains à se retrancher dans des positions que, peut-être, i
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
29’est-ce point le fait d’un certain manque de tact intellectuel que de poser des questions si rudimentaires, si peu élaborées, des qu
30ité, de ces traits forcenés, de ces ricanements d’intellectuels mal guéris. Certes Ramuz attend beaucoup du peuple russe, de « cette
31pé de toute rhétorique 5 et de toute explication intellectuelle, atteignant par la une unité de style tellement têtue qu’elle évoque
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
32ce à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
33t Nizan. Voilà bien la suprême « évasion » de nos intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les mains du prolétair
34me implicitement, Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millions d’ouvriers
26 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
35ode des discussions éthiques, d’ailleurs purement intellectuelles la plupart du temps, et le goût des « romans qui posent des problèmes
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
36, Paul Tillich, exerce par ailleurs une influence intellectuelle considérable sur le protestantisme de langue allemande. Alors qu’en F
37blèmes de l’heure avec une lucidité et un courage intellectuel qu’on rencontre rarement chez les écrivains politiques. Si certaines
38Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectuelle du protestantisme, s’attarde aux solutions réformistes et pacifistes,
28 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
39us remarquable de cette brève et dense biographie intellectuelle, le plus juste aussi pour Saint-Évremond, expose ses idées sur la soc
29 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
40 Volodia, lui, est fils de bourgeois : taré donc, intellectuel, ratiocineur, il n’arrive pas, malgré ses plus loyaux efforts, à se p
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
41gère soviétique (juin 1933) b Elle est formée d’intellectuels français. On serait tenté de décrire les cadres de cette confrérie da
42oint de vue plus profond de l’activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un certain nombre d’« hommes de pensée »
43Telle sera notre position d’attaque vis-à-vis des intellectuels qui se prétendent « aux côtés du prolétariat ». Nous leur dirons : « 
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
44tuel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni surtout « spiritualiste ».   III. — Nous ne
32 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
45ais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intellectuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, et par ailleu
46rfide : elle consiste, en principe, à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserves [p. 14] pour
47t dénoncer. C’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle que soit par ai
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
48aguère lucidité, il se voit simplement traité d’« intellectuel impénitent ». L’expression, dans un certain sens, est fort exacte. No
49 vivons à l’époque de la plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien habitué le grand public à leur manière toute désinté
50lles conjonctures, on comprendra sans peine qu’un intellectuel hésite à s’engager. En ce temps de partis, de faisceaux et de fronts,
51e contente, en fait, du verbalisme électoral. Les intellectuels prétendent « entrer dans l’action », et cela se traduit par de génére
52te-t-il un détroit navigable ? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa s
34 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
53 [p. 20] 3. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage Si le désordre est tel que la pensée n’engrène plus à ri
54 perdu la mesure de l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situation qui nous est faite, c’est de rechercher l’homme pe
55— on peut en déduire ceci : La première tâche des intellectuels est, aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes
35 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
56re part qu’une [p. 28] action quelconque, d’ordre intellectuel, par exemple, ébranle nécessairement une suite de conséquences qu’on
36 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
57rsonne. Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-dire d’intellectuels, m’apparaît alors dans toute sa grandeur. C’est à vous de rechercher
58ncomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à
37 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
59-dire sans classes.) Tout cela n’est qu’un rêve d’intellectuel qui ne tient plus aucun compte de la réalité humaine. Cette extraordi
38 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
60es 40 , on cultive une mystique antifasciste, les intellectuels se déchaînent : déjà la nervosité des esprits est telle qu’il est pre
39 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
61ce à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir
62t Nizan. Voilà bien la suprême « évasion » de nos intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les mains du prolétair
63les révolutions ! Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millions d’ouvriers
40 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
64i nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intellectuel », trop « théorique » pour les assis et les vautrés qui ressassent le
41 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
65a réalité électorale ? — Ah ! Vous n’êtes que des intellectuels ! » Cela signifie : vous cherchez la vérité politique, et nous, nous
66se verrait », dit le peuple. N’oublions pas que l’intellectuel d’aujourd’hui est avant tout un incroyant. Il n’y a donc pas lieu de
67son pouvoir mystique. On dit souvent (surtout les intellectuels de gauche) que le Français est « passionnément attaché à l’égalité ».
42 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
68. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant d’intellectuels proclamer avec émotion leur volonté de s’intéresser à la cité dont il
69omadaires de gauche ou de droite, rédigés par des intellectuels, on est bien forcé d’avouer qu’il n’y a plus en France de véritable i
70de la Rocque — petit jeu pour les débutants — les intellectuels de gauche n’ont rien trouvé de mieux que le mot de « fasciste », qui
71’aspect d’un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Front populaire. On attend d’elle la création d’un « homme nouveau
72tants. — On nous dira aussi : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diront cela, je demande : 1° Est-ce une raison, parc
73is qui se réjouissent de l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce [p. 256] sens que nous voulons nous servir aussi d
74 reprocheraient d’être ce qu’on appelle « de purs intellectuels », c’est-à-dire des êtres ignorants des conditions concrètes de la vi
43 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
75’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) Chose étrange, le 6 février 1934 fut une date de l’histoire littéra
76re ans, qui n’ait été vertement dénoncé par des « intellectuels » français. Mais si le monde ne s’en porte pas mieux, l’intelligence
77 crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées du libéralisme conduisaient à ce régime de faillite qu’on no
78se. Précisons donc encore : la première tâche des intellectuels qui ont compris le péril totalitaire (de droite ou de gauche) ce n’es
44 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
79vement. Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-dire d’intellectuels, m’apparaît alors dans toute sa grandeur. C’est à vous de rechercher
80ncomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
81 bourgeois, des jeunes filles, des balayeurs, des intellectuels, le petit peuple. On connaissait sa silhouette, ses plaisanteries, il
46 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
82loriser, à disqualifier humainement les créations intellectuelles. Si l’on voulait trouver un critère général qui nous permît d’évaluer
47 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
83naît ses retraites. Raison géométrique, adoration intellectuelle ou sophismes logiques, ce sont autant de formes d’une espèce de fuite
48 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
84entir l’absurdité des « lois » qui, pour certains intellectuels, figurent la réalité. Une œuvre comme Adam et Ève nous le fait voir t
49 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
85i nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intellectuel », trop « théorique » pour les assis et les vautrés qui nous ressasse
50 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
86i crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa grandeur. C’est à eux qu’il appartient de rech
51 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
87equel craignait que ce plan ne fût qu’une œuvre d’intellectuels ! Ce sont des hommes d’action qui « foncent » ainsi sur les difficult
88ays, en même temps que des centres économiques et intellectuels. » N’y a-t-il pas ici trop de choses ? Et peut-être une dangereuse co
52 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
89u’on peut inverser la maxime : « La contemplation intellectuelle du monde sans l’acuité et la profondeur de la foi fait de l’intellige
53 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
90r un Malraux qui aurait les nerfs solides ; moins intellectuel, moins impressionniste et complaisant dans la description des douleur
54 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
91neur. Voilà pourquoi la Commission de coopération intellectuelle et la Commission de l’enseignement de l’Exposition demandent que, par
92e présentation sous un même toit de ces activités intellectuelles, si éloignées en apparence les unes des autres, éclatera l’unité de l
93juste mépris des masses. V. Situation faite aux intellectuels a) le culte de l’esprit gratuit. La surestimation grandiloquente de
94e ainsi à bon compte la rigueur des constructions intellectuelles allégées de toute responsabilité concrète. On supprime le risque de p
95e, chargé d’un pouvoir séculier, et le refus de l’intellectuel, dégagé par nature de toute responsabilité temporelle. Ce raisonnemen
96un, mais il repose sur une erreur de fait : car l’intellectuel, comme tout autre homme, et parce qu’il est homme, simplement, est be
97st la parabole du spirituel. VII. Situation des intellectuels dans la cité (suite) b) Les réalités qui se payent. Donc, on nous d
98 essai, un roman, dans une revue « de haute tenue intellectuelle » vous ne serez pas payé, ou vous serez payé dix francs, vingt ou tre
99e qu’il n’en est pas de plus recommandable pour l’intellectuel soucieux d’agir par sa pensée. Cette vie « mal compassée » qu’on nomm
100e sort commet dans l’agencement d’une existence d’intellectuel. Mais j’hésiterais à conseiller cette cure à des jeunes gens en mal d
101e la publicité capitaliste ; et d’autre part, les intellectuels jetés au chômage par la crise — plutôt que par leur volonté d’indépen
102 la puissance de la publicité ; vu le chômage des intellectuels et ses suites politiques inévitables et prochaines ; vu la panique na
55 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
103apital sur lequel se fonde l’attitude commune des intellectuels révolutionnaires, qu’ils soient humanistes ou chrétiens, marxistes ou
56 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
104s dont nous sommes l’objet de la part de certains intellectuels stalinisants. « L’Iskra, organe révolutionnaire, déclarait Martinov,
105ler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels stalinisants qui se croient plus « pratiques » que nous quand ils ren
57 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
106conomique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des « masses ». Une culture isolée n’est pas un
58 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
107 à tout bout de chapitre qu’il n’est pas de ces « intellectuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’un ordre nouveau. « Voy
108rétend opposer aux rhéteurs, aux utopistes, aux « intellectuels » ? Et pourtant, c’est en vain que l’on cherchera, dans ces pages, qu
109uches, Daladier, Blum, le Comité de Vigilance des intellectuels antifascistes, Déat, Thorez, etc. Mais là, ce n’est plus l’état-major
110e démocratique, celle-là même que défendirent les intellectuels du dernier siècle, et qui nous vaut la Grande Presse, l’éloquence par
111ort. À mi-chemin entre l’idéologie libertaire des intellectuels vigilants et la pratique stalino-humanitaire des communistes, [p. 5]
112 et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons dans l’antica
59 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
113ne trahit pas. Mais une figure presque parfaite d’intellectuel en action, d’homme qui pense ce qu’il fait, qui fait ce qu’il pense.
114 » du canton de Vaud. Son sens aigu de la qualité intellectuelle, sa rigueur critique ne l’empêchaient nullement de se passionner pour
60 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
115es économiques, politiques et morales, dont les « intellectuels » m’apparaissent responsables pour une part qui n’est pas la moindre 
116 vrai tragique est de l’ordre du spirituel. Qu’un intellectuel refuse absolument de s’intéresser à quelque loi fiscale ou militaire
61 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
117e — et il privera le grand public de tout critère intellectuel de jugement touchant l’activité des « hommes d’action ». On déléguera
62 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
118-même et dans ses manifestations ecclésiastiques, intellectuelles et temporelles nous entraînerait beaucoup plus loin qu’il n’est utile
63 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
119les mots n’ont plus le [p. 76] même sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus
120ls n’ont plus le même sens pour les divers partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais surtout, ils n’ont plus un sens auquel on
121concurrence et l’oppression capitalistes, par les intellectuels anarchistes ou libéraux, par la presse d’opposition, par Staline qui
64 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
122ire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution. Angoissés par la
123au surplus des théories de Marx et de Lénine, ces intellectuels estiment qu’il est injuste et ridicule de reprocher au régime des sov
124ste d’une part, sur la puissance de l’inquisition intellectuelle, morale et policière exercée par ce Parti, d’autre part, nous permett
125cission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le d
126 rendre vaines toutes mes critiques, aux yeux des intellectuels bourgeois justement tourmentés dans leur conscience, et qui se rassur
65 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
127 les débats les plus acharnés qui surexcitent les intellectuels, on se ferait une image de l’Europe telle que l’URSS se trouverait si
128 va-t-elle pouvoir régir l’ensemble des activités intellectuelles ? Comment s’appliquera-t-elle [p. 108] à la réalité et spécialement à
129s le plus efficace pour tous les non-conformistes intellectuels, isolés, originaux, précurseurs ou attardés, dégénérés, délicats, ind
130lemand.) On s’efforcera de mêler les travailleurs intellectuels et manuels. On ouvrira les universités aux ouvriers en URSS, et les c
66 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
131ir le sens, d’en dégager les contenus implicites, intellectuel et passionnel. Je tenterai de le faire de deux façons : 1° En soulign
67 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
132u, la terre, le métal, apporte nécessairement à l’intellectuel une connaissance plus organique du cosmos et de plus saines disciplin
133, quand nous avons besoin d’abord d’un gros œuvre intellectuel. Louis XVI n’a pas sauvé un régime moins malade que le nôtre en forge
134tte impartialité, je le répète, est la vertu de l’intellectuel bourgeois. On se tromperait du tout en y voyant une malice concertée
135 pas telle ». Rien ne paraît plus « naturel » à l’intellectuel bourgeois que son souci d’impartialité méthodique, vertu de laboratoi
136 ce qu’il faut expliquer maintenant. L’appareil intellectuel L’impartialité du penseur suppose un certain détachement, que j’ai no
137res, il y a donc ce fameux et mystérieux appareil intellectuel. C’est un ensemble des plus composites de conventions techniques, de
138time. J’examinerai donc maintenant notre appareil intellectuel dans la perspective de l’acte créateur, de l’incarnation des idées, d
139sive dans l’état où nous sommes. Notre horlogerie intellectuelle, tous ces rouages et ces ressorts presque invisibles qui conditionnen
140utieux, si difficile à manier rapidement, que les intellectuels se trouvent tout démunis quand il s’agit de juger au concret, de pren
141ue l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d’honorer une coutume qui le délivre de l’obligation de conclure. La
142sme de plus en plus parfait d’un immense appareil intellectuel. Souvent imperceptible et souvent séduisant à force de commodité, c’e
143suspendues à cette pauvre notion d’une correction intellectuelle. Nous assistons, du côté de l’esprit, à cette phase du [p. 169] désor
144t à quelle similitude j’en veux venir. L’appareil intellectuel, livré aux érudits, aux professeurs, à leurs élèves et à tous ceux qu
145idées du lecteur, même le moins religieux. Si les intellectuels ont succombé aux tentations de la scolastique positiviste, surtout en
146s comitards. Faute d’avoir vécu dans le peuple, l’intellectuel d’aujourd’hui croit retrouver dans les revendications de cette catégo
147séparé de lui-même et de son tragique. Sa probité intellectuelle consiste au bout du compte à récuser les problèmes fondamentaux de la
148e sobriété méfiante et cette absence de pétulance intellectuelle ne sont encore qu’apparences psychologiques, et peut-être trompeuses.
149t-ce que le simple fait d’avoir réduit l’activité intellectuelle à des disciplines récitatives, ne traduit pas une certaine carence de
150erté de pensée peut servir de prétexte à certains intellectuels pour repousser une dictature fasciste que leur inaction même appelle.
68 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
151rands ébranlements personnels ou sociaux. L’élite intellectuelle, en France, pressent déjà que son affadissement vient de ce qu’elle a
152es solutions par l’ingéniosité de leurs problèmes intellectuels peuvent servir de modèle à l’homme d’action, moyennant une « réalisat
153qu’il ne peut sortir d’un système, d’un mécanisme intellectuel ou économique, autre chose que ce qu’un acte aura posé à l’origine de
154oules aient plus de respect pour l’esprit que les intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirment son impuissance ? Mens a
155curité, comme fondement de toutes nos hiérarchies intellectuelles. Quatrième vertu : le goût du risque Pédagogie du risque : tout ce
156ope, qui tenait à l’esprit créateur de ses élites intellectuelles. Si nous voulons reprendre notre marche sans retomber dans l’ornière
69 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
157é de toute rhétorique 47 et de toute explication intellectuelle, atteignant par là une unité de style tellement têtue qu’elle évoque
70 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
158ire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution. Angoissés par la
159au surplus des théories de Marx et de Lénine, ces intellectuels estiment injuste et ridicule de reprocher au régime des Soviets certa
160ste d’une part, sur la puissance de l’inquisition intellectuelle, morale et policière exercée par ce Parti d’autre part, nous permette
161cission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le d
162à rendre vaines toutes mes critiques aux yeux des intellectuels bourgeois justement tourmentés dans leur conscience, et qui se rassur
71 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
163, les trois-quarts du succès de l’URSS auprès des intellectuels français. Liberté en URSS ? « Je doute qu’en aucun autre pays aujour
72 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
164 déplore la disparition « des grandes disciplines intellectuelles, singulièrement des études théologiques ou simplement logiques ». S’i
73 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
165— de même la production littéraire et la création intellectuelle se voient soumises de plus en plus à des nécessités commerciales qui
166ement très frappant du niveau de notre production intellectuelle, depuis quelques années. À qui la faute ? À la lâcheté des auteurs ?
167défendre ». On hésite donc à l’accuser de simonie intellectuelle : il est plutôt victime, souvent inconsciemment, d’un système qui le
74 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
168. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant d’intellectuels proclamer avec émotion leur volonté de s’intéresser à la cité dont il
169omadaires de gauche ou de droite, rédigés par des intellectuels, on est bien forcé d’avouer qu’il n’y a plus en France de véritable i
170de la Rocque — petit jeu pour les débutants — les intellectuels de gauche n’ont rien trouvé de mieux que le mot de « fasciste », qui
171’aspect d’un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Front populaire. On attend d’elle la création d’un « homme nouveau
172tants. — On nous dira aussi : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diront cela, je demande : 1° Est-ce une raison, parc
173se réjouissent de l’être. 2° Nous sommes [p. 9] « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre i
174r à mettre en marche un ordre neuf. Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vérité plus utile que les
175nges intéressés, au bout du compte. Nous sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un effort de la raison et de l’i
176 « réalistes » à la petite semaine. Nous sommes « intellectuels » enfin, parce que nous croyons que les gens « pratiques » et les opp
177 reprocheraient d’être ce qu’on appelle « de purs intellectuels », c’est-à-dire des êtres ignorants des conditions concrètes de la vi
75 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
178les contacts inévitables et quotidiens entre un « intellectuel » de ma sorte et les habitants du pays, se révèlent bons, mauvais, ou
179ai l’impression nette d’utiliser la fin de l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux derniers jours déjà, j’arrivais ma
180culture. Cela paraîtrait absurde à la plupart des intellectuels que je connais. Pourtant si l’on refuse de poser ce problème dans le
181e ne sens pas qu’ils se méfient de moi en tant qu’intellectuel ou « spécialiste », mais encore je devine qu’ils n’estiment pas que j
182 ont trahi. Les clercs, n’est-ce pas, ce sont les intellectuels, les écrivains, les professeurs, des hommes distingués et très instru
183s articles. Je le sens inquiet de mon opinion « d’intellectuel » sur son discours. « C’était sûrement beaucoup trop simple pour vous
184draient pas même de notre aide, — (nous égale les intellectuels bourgeois). Il est très difficile d’aimer ces hommes, et cependant il
185 que le prétexte. Je constate. Je conclus que les intellectuels sont en mauvaise posture pour agir sur le peuple. Qu’ils disent des v
186ue. Mais surtout je m’avise que la majorité des « intellectuels » d’aujourd’hui ne pense pas très différemment. Peuple ou « clercs »,
187ravail, de salaires, de prix de la vie, et là les intellectuels ne servent à rien. Enfin, les questions de personnes jouent un rôle :
188ire de beaux discours. Dans ces conditions, qu’un intellectuel aille parler au peuple, on l’écoutera bien patiemment, s’il a su se r
189saient. D’autre part, il est trop certain que les intellectuels professent depuis longtemps en toute conscience une doctrine analogue
190ns amertume. Il ne se plaint que de son isolement intellectuel. Il trouve normal de vivre une vie humainement absurde. Non qu’il n’e
191t, dans mon cas particulier, l’amitié. Un chômeur intellectuel peut encore travailler, — et c’est cela qui le différencie profondéme
192mêler un peu la signification complexe du chômage intellectuel. Nos conversations de ces jours derniers avec nos amis, et les précis
193er. 5 — Reste le cas tout à fait particulier de l’intellectuel chômeur. Il semble que cet homme-là soit à peu près le seul qui ait à
194 sauver les élites », et de secourir les chômeurs intellectuels dont on dirait parfois qu’ils paraissent plus spécialement touchants…
195 je me donne pour ce que je suis, c’est-à-dire un intellectuel chômeur, je devine chez mon homme un certain scepticisme : « Chômeur 
196penser ? Peut-on s’arrêter de penser ? Ha ha ! Un intellectuel en chômage, ce serait en somme un monsieur un peu fatigué et qui se d
197étaire, il n’y a qu’un cheveu. ⁂ Paradoxes. — Un intellectuel chômeur n’est pas un homme démoralisé par la privation de [p. 63] tra
198ravailler davantage. Il ne se distingue donc d’un intellectuel rentier que par le manque de revenu assuré. Mais le seul fait que la
199atérielle » est déficiente change sa conscience d’intellectuel, et l’oblige à se poser des questions toutes nouvelles. Un intellectu
200ige à se poser des questions toutes nouvelles. Un intellectuel chômeur n’est généralement pas « inscrit au chômage » et ne bénéficie
201vrier, surtout non-qualifié. Il se pourrait que l’intellectuel puisse connaître une forme très particulière de chômage pur : certain
202sion nette, essayons de résumer les faits : 1 — L’intellectuel chômeur est celui qui ne peut plus vivre de son travail, soit qu’il a
203mmes ne peut pas être vécu de la même façon par l’intellectuel. Il atteint les travailleurs manuels, les employés, ingénieurs, médec
204amp d’action nécessaires leur font défaut. Mais l’intellectuel n’a besoin, la plupart du temps, que de papier et d’encre. Il ne sera
205 donc… Un point à étudier : le chômage déclasse l’intellectuel. Il le met sur un pied d’égalité paradoxal avec les hommes qui l’ento
206élas, est encore chez nous [p. 65] la marque de l’intellectuel. Par là même, l’intellectuel chômeur risque d’apparaître inférieur au
207. 65] la marque de l’intellectuel. Par là même, l’intellectuel chômeur risque d’apparaître inférieur aux yeux des gens de métier par
208eure (sauf exception) ; je donnerais très peu aux intellectuels et aux artistes ; et je donnerais aux autres selon leur profession :
209 naïves, conduites par des équipes d’hommes durs, intellectuels bannis ou petits nobles déclassés ; le triomphe implacable de Lénine 
210n’a jamais pris la peine de connaître, chez les « intellectuels ». 17 mars 1934 L’instituteur vendéen. — Nous étions assis dans sa
211ers de nos élèves. On aurait besoin de nourriture intellectuelle pour se soutenir. Quelquefois [p. 94] on nous envoie des journaux ou
212apparaît démesurément agrandi, hors de nos prises intellectuelles. Nous ne savons plus comment parler à nos voisins, nos échanges sont
213rait être utile de décrire ma petite expérience d’intellectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile de montrer qu’on peut sortir d
76 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
214’on se trouve être par vocation ce qu’on nomme un intellectuel. Je ne m’en tiendrai pas là. Je souhaite que les hommes aient tous de
215la légitimité d’une pensée isolée, d’un monologue intellectuel, du journal intime par exemple. Aucun écrivain ne se donne plus de ch
216que nous disons ou que nous écrivons, nous autres intellectuels, éveillent dans l’esprit populaire des harmoniques que nous ne savons
217 cultivé et sans doute de tout ce qui n’est pas « intellectuel » — ne « discute » pas à proprement parler. Son langage en tout cas s
218r les journaux ». 3 février 1935 Déclassé. — L’intellectuel l’est toujours. C’est qu’il est d’une classe particulière, dispersée
219 convenu de cacher cela — de cacher ce fait que l’intellectuel en tant que tel est un hors-classe, un être à part, auquel on ne croi
220ous sommes méprisés dans la mesure où nous sommes intellectuels, et acceptés — ou utilisés — dans la mesure où nous réussissons à nou
221urou de Lawrence, ce journal à peine romancé d’un intellectuel livré à des proximités inévitables, — voilà le seul document que je c
222s : C’est bien ma faute. J’ai de nouveau parlé en intellectuel. En homme qui veut savoir pour quelles raisons il prend ou ne prend p
223n projet de publier sous le titre de Journal d'un intellectuel en chômage les pages que je suis en train de rédiger à temps perdu. I
224 moi-même cette objection 15 . Il est clair qu’un intellectuel aura toujours la possibilité de travailler, pour autant que son vrai
225auraient avec eux tous les hommes, — bourgeois ou intellectuels — qui détestent la politique et la combine électorale. Au lieu de quo
226i est fait aux ouvriers — ce n’est pas le cas des intellectuels qui « adhèrent » aux disciplines staliniennes en haine d’une société
227 sans rapport réel avec cette situation. Mais les intellectuels, dont le métier est de comprendre, dont le métier est de vouloir la v
77 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
228 — Le marxisme représente la Réalité aux yeux des intellectuels bourgeois complètement séparés du réel, et qui commencent à s’en dout
78 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
229e, — ou c’est moi. Il n’y a pas là de difficultés intellectuelles. Il n’y a que la résistance acharnée du « vieil homme », et les préte
79 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
230r, qui pourtant n’hésite pas à déclarer que « les intellectuels sont en quelque sorte (sic) les idées incarnées », se fait par ailleu
80 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
231 [p. 368] Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937) ag À A… (Gard), 15 janvier Mati
81 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
232, M. Benda fit observer que les anciens étaient « intellectuels », et que les jeunes se voient contraints par la logique des circonst
233ndre. La génération des anciens, des heureux, des intellectuels riches, c’est M. Benda, et personne d’autre. Et lorsqu’un autre fit o
234et politique. Ce sophisme consiste à enfermer les intellectuels dans le dilemme : pensée « pure » ou pensée « asservie » à l’action,
82 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
235raduire par un appauvrissement de notre curiosité intellectuelle. Bien au contraire. Il est totalement inutile de parler du dernier ro
83 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
236, l’on voit une méfiance hostile poindre chez nos intellectuels à l’endroit de ce qui est « germanique » dans notre vie confédérale.
237 qu’on tient pour tel dans un pays où les valeurs intellectuelles passent plus qu’ailleurs pour un luxe. (Nulle part, je crois, les écr
84 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
238ai l’impression nette d’utiliser la fin de l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux derniers jours déjà, j’arrivais ma
239e ne sens pas qu’ils se méfient de moi en tant qu’intellectuel ou « spécialiste », mais encore je devine qu’ils n’estiment pas que j
240ns amertume. Il ne se plaint que de son isolement intellectuel. Il trouve normal de vivre une vie humainement absurde. Non qu’il n’e
241it dans mon cas particulier, l’amitié. Un chômeur intellectuel peut encore travailler — et c’est cela qui le différencie profondémen
242rait être utile de décrire ma petite expérience d’intellectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile de montrer qu’on peut sortir d
85 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
243r leurs dates, prennent la suite du Journal d’un intellectuel en chômage . Mais il ne s’agit plus de chômage. L’auteur vit en Allem
86 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
244On a pris des mesures pour enrayer le chômage des intellectuels. On contingente les inscriptions. Et naturellement, les non aryens… (
87 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
245layé durant la période des Soviets. La morale des intellectuels nihilistes ou romantiques, qui inspirait les jeunes chefs bolcheviks,
88 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
246jeter la passion. Combien serait vaine l’attitude intellectuelle qui se définirait elle-même comme une condamnation de la passion : il
89 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
247riotisme de l’arrière. Et voici le journal de cet intellectuel jeté dans un cul de bassefosse par le jeu de l’état civil. Qu’il ne s
90 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
248d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938) ad Chose étrange, le 6 février 1934 est une date de l’
249re ans, qui n’ait été vertement dénoncé par des « intellectuels » français. Mais si le monde ne s’en porte pas mieux, l’intelligence
250 crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées du libéralisme conduisaient à ce régime de faillite qu’on no
25122] Précisons donc encore : la première tâche des intellectuels qui ont compris le péril totalitaire (de droite ou de gauche) ce n’es
91 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
252Beauté qu’il entendait, c’était d’abord l’essence intellectuelle de la perfection incréée : l’idée même de toute excellence. Qu’est de
253et dont « Noys » — de Noûs grec — est l’émanation intellectuelle et féminine ? Et d’où viendrait, sinon, l’incertitude, voire le senti
254use de la multitude n’avait pas besoin de preuves intellectuelles en matière de foi : la seule présence d’une image visible des choses
92 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
255auteurs religieux dont elle faisait sa nourriture intellectuelle étaient tous fortement imbus de rhétorique courtoise et [p. 179] chev
93 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
256lton croit que le bon désir procède des principes intellectuels, et qu’il doit nous purger de notre mauvais désir, de la sensualité,
257e Louis XV, ne sont plus même d’ordre moral, mais intellectuel et physique. La distinction de l’esprit et de la chair, succédant à l
258retours. Parmi tant de facilités, de raffinements intellectuels ou voluptueux, de satiétés, l’un des besoins les plus profonds de l’h
259es formules reprises par le livret, une cohérence intellectuelle justifiant à ses propres yeux certaines intimes déterminations, voilà
94 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
260layé durant la période des Soviets. La morale des intellectuels nihilistes ou romantiques, qui inspirait les jeunes chefs bolcheviks,
95 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
261jeter la passion. Combien serait vaine l’attitude intellectuelle qui se définirait elle-même comme une condamnation de la passion : il
96 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
262l’on puisse « militer » avec une bonne conscience intellectuelle impossible partout ailleurs. 5. On garde le secret désir d’arriver à
97 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
263 que sa foi n’est nullement le contraire du doute intellectuel, mais le contraire du péché, lequel n’est nullement une erreur morale
98 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
264e, dénonce et détruit, c’est pour la joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscur
99 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
265ce générale. Quand on dit de quelqu’un : c’est un intellectuel ! cela signifie : c’est un monsieur très compliqué qui ne vaut rien p
266nous regardons en arrière, nous nous disons : les intellectuels auraient dû faire à ce moment-là un formidable effort de mise en ordr
267 en reconnaître, a consisté à deviner — avant les intellectuels ! — la vraie nature de l’angoisse des foules, pour lui donner une rép
268sée. Et voici sa racine profonde : politiciens ou intellectuels, tous ont oublié l’homme dans leurs calculs, ou bien se sont trompés
269e monde qui a perdu la mesure, le seul devoir des intellectuels, et j’ajouterai : leur seul pouvoir — c’est donc de rechercher l’homm
270un changement d’état d’esprit aussi bien chez les intellectuels que chez les amateurs de vraie culture, les lecteurs, le public culti
271eur sur l’esprit fataliste. Ce qui paralysait les intellectuels qui sentaient le besoin d’agir sur les destinées de la cité, c’était
272ône, ne sont en fait que des solutions de paresse intellectuelle, des solutions de misère, fardées de rhétorique héroïque. Le seul moy
100 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
273, l’on voit une méfiance hostile poindre chez les intellectuels à l’endroit de ce qui est « germanique » dans notre vie confédérale.
274 qu’on tient pour tel dans un pays où les valeurs intellectuelles passent plus qu’ailleurs pour un luxe. (Nulle part, je crois, les écr