1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1ropéens qu’il le devra, tandis que d’un mouvement inverse, le christianisme débarrassé de son déguisement gréco-latin retourner
2 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
2 passion, c’est la présence d’un tempérament. À l’inverse de tant d’autres qui s’analysent sans fin, avant que d’être, Montherl
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
3 et l’originalité de leur jugement sont en raison inverse du nombre d’années d’instruction publique qu’ils ont subies. 3.h. L
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
4r, pousser de grands cris ; tourbillonner en sens inverse ; frapper des talons toujours plus vite, mains à la nuque, mains à la
5 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
5n qui l’exprime — bien qu’on pense généralement l’inverse. Donc, n’ayant pas renoncé à certaine idée que j’avais d’un romantism
6 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
6r, pousser de grands cris ; tourbillonner en sens inverse ; frapper des talons toujours plus vite, mains à la nuque, mains à la
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
7uoi il reste béant. Mais la réalité de la foi est inverse. [p. 444] Elle fait voir le mal comme donnée immédiate ; puis le bien
8 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
8ue l’État soit une émanation de l’homme, et non l’inverse. Elle veut qu’il y ait d’abord des hommes humains, ensuite l’État au
9 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
9staliniens me paraissent prisonniers d’une maxime inverse.) 2. Ne rien utiliser qui n'ait déjà sa place prévue dans un Ordre n
10 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
10ance la plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, l
11nt subordonner l’État aux libertés — ce qui est l’inverse de l’effort fasciste — ni de [p. 257] communistes des hommes qui veul
11 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
12 lui qu’elles tirent leur justification, et non l’inverse. En d’autres termes, lorsque nous parlons du concret, nous supposons
12 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
13t l’Écriture et le dogme qui les jugent, et non l’inverse, comme l’a fort bien montré Max Dominicé à propos de Calvin c . La se
13 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
14arcale ». Comme si l’on ne pouvait pas soutenir l’inverse ! et avec beaucoup plus de vraisemblance et même de « sérieux histori
14 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
15t » les clercs pour leurs écrits se trouve être l’inverse exact de la valeur spirituelle de ces écrits. Ce n’est pas la créatio
15 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
16e problème que nous discutons ? C’est le problème inverse de celui d’Hamlet. « Être ou ne pas être », disait Hamlet. Et nous di
16 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
17es qu’il ne pouvait en exprimer. Son destin fut l’inverse [p. 447] du nôtre. La technique nous masque le vrai, nous sommes en p
17 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
18vent être mis au service de l’homme ; or, c’est l’inverse qui se passe aujourd’hui ; l’État et les institutions doivent avoir p
18 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
19on voile le but, et l’action se relâche. Mais à l’inverse, que l’on déclare l’esprit sans force, voici que la fin commune des e
19 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
20situation de l’Allemagne en 1933 était exactement inverse. Elle ressemblait beaucoup à celle qu’une seconde révolution français
20 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
21ent, qui nous rapproche de cette vérité. Mais à l’inverse, on pourrait dire que cette vérité même est indiquée par une attitude
22 est éclairé par la seule vérité du but. Mais à l’inverse, le but ne nous devient visible que lorsque nous marchons et avançons
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
23 l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruine des grands idé
22 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
24ne hiérarchie, et c’était justement la hiérarchie inverse de celle qu’on révérait, sans trop le savoir d’ailleurs. Plutôt que d
23 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
25s nerveux » (III, 5). Quant à l’effort exactement inverse, effort de pertinence et d’efficacité, recherche de l’original d’une
26oudrait réduire le corps au profit de l’âme, ou l’inverse, [p. 219] alors que la racine du mal n’est ni dans l’un ni dans l’aut
27d à la question que lui pose son prochain. Et à l’inverse, le but de la communauté est de permettre à tous les hommes d’assumer
24 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
28onne de plus achevé. Le mouvement de Ramuz paraît inverse : par la ligne de plus grande résistance, il fait retour aux origines
25 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
29 l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruine des grands idé
26 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
30ssi vagues et abstraites qu’on le peut. Opération inverse de celle du poète : on s’arrête à l’acception neutre, la moins active
27 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
31ance la plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, l
32nt subordonner l’État aux libertés — ce qui est l’inverse de l’effort fasciste — ni de communistes des hommes qui veulent la li
28 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
33omme il fait vis-à-vis d’un « sujet ». Mais, tout inverse, notre effort contre le monde vise à l’affirmation d’un ordre externe
29 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
34nde rigueur entraîne la moindre efficacité ; et l’inverse. Par où l’on voit que le contraire de la « vie spirituelle », c’est «
35à un problème — juge à peu près régulièrement à l’inverse du critique parisien. Il trouve concret ce que le critique aura jugé
30 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
36iberté, par nous-mêmes, dans notre péché. Et, à l’inverse, il faut oser descendre jusqu’au fond de la connaissance du péché pou
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
37à un problème — juge à peu près régulièrement à l’inverse du critique parisien. Il trouve concret ce que le critique aura jugé
32 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
38le même Léon Blum pour des raisons symétriquement inverses, et par suite non moins étrangères à notre ligne fédérale. Quand nous
33 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
39n des rapports humains 69 , nous constaterons à l’inverse des économistes, que le xixᵉ siècle n’a pas révélé de nouveaux aspect
34 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
40r plus avant. 2. On nous fait aussi une objection inverse : le Conseil suprême deviendrait la suprême tyrannie, celle qui contr
35 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
41 fonction de ce genre littéraire est à peu près l’inverse de la fonction de la presse. Qu’attendons-nous des journalistes publi
36 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
42lés, anxieux. Allons-nous retomber dans une folie inverse, encore plus grave, la religion collectiviste ? Le péril est immense.
37 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
43eut exister des aliments qui produiraient l’effet inverse ? Et l’imagination peut aisément accélérer ces deux effets. Qu’en rés
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
44eux-mêmes ne sépare plus les amants. C’est même l’inverse qui se produit alors : l’épée nue déposée par Tristan entre leurs cor
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
45rient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais pas ici une histoire des religions.) ⁂ Maintenant,
46r l’Histoire nous oblige à le constater : c’est l’inverse qui s’est réalisé. Nous voyons qu’en Orient (Appendice 4), et dans la
47iqués d’une manière non symbolique… Une objection inverse a été faite : comment se peut-il que jamais un Cathare converti n’ait
48une simple idéalisation de l’instinct sexuel. À l’inverse, il serait excessif de [p. 108] soutenir que l’idéal mystique sur quo
49ce est exprimé par un terme érotique » 69 — ou l’inverse aussi bien. À tel point « qu’on ne peut jamais préciser si maithuna e
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
50main, et par voie de sublimation, non par la voie inverse, allant de l’Amour divin aux métaphores, qui convient pour les grands
51xaltation en termes divins de l’amour sexuel. À l’inverse, on peut observer chez les mystiques les plus « christocentriques » u
52contre jamais le langage de l’amour humain. » À l’inverse, si l’âme ne peut s’unir essentiellement à Dieu, comme le soutient l’
53ui s’ignore », on a cru pouvoir répondre : « Ou l’inverse. » Il se peut que les épigones des grands mystiques 122 nous apparai
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
54 monisme qui assimile l’esprit à la matière (ou l’inverse), et un dualisme qui condamne la matière au nom de l’esprit, l’histoi
55cle, nous allons parcourir le même chemin en sens inverse : par Werther, cette réplique d’Héloïse mais qui finit beaucoup plus
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
56 et jouissaient d’une entière égalité morale, à l’inverse de ce qui se passait en France et dans les Allemagnes. Si par ailleur
57nistes. Or les religions ne transigent point, à l’inverse des intérêts : elles préfèrent la mort héroïque. (De tous temps les g
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
58 » aux mœurs des troubadours, ma déduction serait inverse de celle des savants modernes. Marcabru n’hésite pas à nommer un chat
59ôt que victime. Ainsi la conscience sadique est l’inverse de la conscience romantique. Le romantique (Pétrarque) se châtie pour
44 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
60que plusieurs critiques m’ont adressé le reproche inverse : celui d’avoir donné de l’amour courtois une description si enthousi
61ut le reste nous sera donné par-dessus » ; mais l’inverse n’est pas prévu.   Post-Scriptum. — J’avais commencé de lire le numér
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
62donné un contenu historique nouveau », exactement inverse de l’ancien… Cela me fit songer irrésistiblement à un dialogue d’Alic
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
63le même Léon Blum pour des raisons symétriquement inverses, et par suite non moins étrangères à notre ligne fédérale. Quand nous
47 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
64donné un contenu historique nouveau », exactement inverse de l’ancien… Cela me fit songer irrésistiblement à un dialogue d’Alic
48 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
65est justement que nous n’y croyons plus. Mais à l’inverse, il n’est pas douteux que ce Dissimulé ne perde sa puissance à mesure
49 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
66 être combattue et anéantie hors d’eux-mêmes. À l’inverse, le Christianisme s’est efforcé depuis des siècles de nous faire comp
50 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
67 l’incognito et l’alibi du Diable sont exactement inverses : c’est dans l’image de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur mêm
68e de reconnaître Dieu dans Jésus-Christ, mais à l’inverse, il nous empêche aussi de nous reconnaître dans nos idoles. Voici com
69esponsabilité nulle part. Mais s’il apparaît, à l’inverse, que nous ne coïncidons pas avec l’entité divinisée, — parce que nous
70nge pervers devait prévoir, sera nécessairement l’inverse de ce qu’ils voulaient. Si vous mangez la pomme vous ne mourrez pas d
71blie, soit que l’on monte dans les nues ou qu’à l’inverse on se renfonce dans la stupidité bestiale. Qu’il aille se perdre dans
51 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
72nt ces sauvages est indépendante d’eux-mêmes. À l’inverse, le Christianisme s’est efforcé depuis des siècles de nous faire comp
52 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
73 l’incognito et l’alibi du Diable sont exactement inverses : c’est dans l’image de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur mêm
74e de reconnaître Dieu dans Jésus-Christ, mais à l’inverse, il nous empêche aussi de nous reconnaître dans nos idoles. Voici com
75esponsabilité nulle part. Mais s’il apparaît, à l’inverse, que nous ne coïncidons pas avec l’entité divinisée — parce que nous
53 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
76té allemande a pu se faire sur son nom — et non l’inverse. Et c’est, au second degré, parce qu’il a une valeur nationale que l’
54 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
77 l’on ne croit pas qu’elle a été établie, en sens inverse, de Dieu à l’homme, par la venue du Christ dans l’histoire. Kafka sav
55 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
78onne de plus achevé. Le mouvement de Ramuz paraît inverse : par la ligne de plus grande résistance, il fait retour aux origines
56 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
79s et [p. 194] abstraites qu’on le peut. Opération inverse de celle du poète : on s’arrête à l’acceptation neutre, la moins acti
57 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
80achevées. En effet le mouvement de ces poètes est inverse de celui du créateur. Créer, c’est donner forme, et ils voudraient ni
81lle doit fonder aussi la vraie communauté. Et à l’inverse, toute maladie de la personne doit affecter la collectivité. Ainsi dé
58 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
82ifice sanglant. Chez les Papous prévalait l’ordre inverse : jeûne, sacrifice sanglant, orgie. ⁂ [p. 62] L’éducation totalitair
59 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
83 vaut la peine de se faire tuer pour cela, ou à l’inverse, mais pire encore, ils croiront que le jazz, la libre concurrence, et
60 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
84t connaître les parties que par le tout, et non l’inverse. Le critique. J’observe une fois de plus avec curiosité le glissemen
61 1947, Doctrine fabuleuse. 6. L’ombre perdue
85dire, dès lors : ceci est cause de cela ? Quand l’inverse est au moins aussi probable ? Et quand rien ne dépend à coup sûr que
86autre sorte, il n’est plus un homme créateur. À l’inverse, la chasteté (corporelle et spirituelle) rénove en l’homme son élan v
62 1947, Doctrine fabuleuse. 10. La gloire
87toute la renommée du peuple. (Aujourd’hui c’est l’inverse qu’on observe : c’est ce que donne la foule qui fait la gloire d’un h
88e sait pas. La gloire moderne, c’est à peu près l’inverse. Mais ne serait-ce pas aussi le meilleur moyen de sauver son incognit
63 1947, Doctrine fabuleuse. 12. Le supplice de Tantale
89on du désir. Et son défi au Ciel, ayant failli, s’inverse en menace suspendue. Le monde païen ne conçoit pas de pardon par amou
64 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
90 en vente. La qualité est en raison régulièrement inverse du succès. Et les éditeurs le savent bien. Or l’éditeur américain n’e
91quoi ? Et c’est le gagner au prix de son âme. À l’inverse, qu’il se garde pur, il court le risque de rester inefficace, de n’êt
65 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
92s jugements moraux de l’Américain sont exactement inverses des nôtres. Le sauteur est bien vu, ou n’est pas vu du tout. Mais qu’
93 vivre à la vie même, et pour les autres, c’est l’inverse. [p. 162] 12. Comment ils élèvent leurs enfants, ou non La journée
66 1947, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (décembre 1947)
94droit de me calomnier sous un prétexte exactement inverse. Je garde le droit de répondre, et même de rire. Et vous, lecteurs, v
67 1947, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (5 décembre 1947)
95droit de me calomnier sous un prétexte exactement inverse. Je garde le droit de répondre, et même de rire. Et vous, lecteurs, v
68 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
96que je lui oppose ici, ce n’est nullement l’excès inverse de l’anarchie et [p. 37] du capitalisme libéral, mais bien cette mora
69 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
97e la gauche réussisse à paralyser la droite, ou l’inverse, l’Europe est pratiquement indéfendable. Je m’explique. Tenter d’unir
70 1948, Réforme, articles (1946–1980). L’Europe, aventure du xxe siècle (1er mai 1948)
98ue la gauche réussisse à paralyser la droite ou l’inverse, l’Europe est pratiquement indéfendable. Je m’explique : Tenter d’uni
71 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
99logique non daltonienne : ils partent d’un axiome inverse. Démocratie et socialisme leur [p. 25] apparaissent contradictoires.
72 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
100l est le mal profond dont souffre l’Occident. À l’inverse, les régimes totalitaires de l’Est ont si bien vu l’importance primor
73 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du Labour Party (18 août 1950)
101logique non daltonienne : ils partent d’un axiome inverse. Démocratie et socialisme leur apparaissent contradictoires. Et cepen
74 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
102inconscientes qui le poussent puissamment en sens inverse de ses revendications de liberté et de progrès, devenues purement ver
75 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
103s élites voyageuses, chez lesquelles une croyance inverse prédomine. Il semble qu’au regard de la « hideuse vulgarité » de l’Oc
104toire. Il y a beaucoup de caprice chez Nehru. À l’inverse d’un Staline, d’un Hitler, mais peut-être aussi d’un Gandhi, il reste
76 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
105u globe, a découvert le reste du monde — et non l’inverse. Je ne parle pas seulement des grands voyages qui ont permis de relev
77 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
106t encore trop peu dire : il s’agit de refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont imaginé il
78 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
107t parler leurs maris ou parlent entre elles — à l’inverse de ce que l’on observe en Amérique. En dépit de cette absence de droi
79 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
108let avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène deux siècles e
80 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
109t encore trop peu dire : il s’agit de refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont imaginé il
81 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
110thode pour affaiblir l’Allemagne ! Par une erreur inverse, d’autres s’imaginent que les fédéralistes européens se proposent de
82 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
111ception de l’homme 12 . Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la
83 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
112o parce que l’homme en avait besoin, mais c’est l’inverse. Cependant l’existence d’innombrables usines, marques, salons, divide
113s un optimisme débordant. Au xxe siècle, c’est l’inverse : les masses ont accepté le progrès technique et en font un article d
114qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non l’inverse comme auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons les principes 
84 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
115escendante soit plus vraie que l’ascendante, ou l’inverse, car elles sont illusoires toutes les deux. Mais l’illusion d’un reto
85 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
116nd des bœufs, rêve de bœufs », dit le proverbe. L’inverse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve de satellites en crée,
86 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
117de la commune et de l’individu. Mais le mouvement inverse, de la partie au tout, n’est pas moins nécessaire et doit être opéré
87 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). François Fontaine, La Nation frein (juin-juillet 1956)
118t plus agressif qu’il ne s’en donne les airs (à l’inverse de tant d’autres aujourd’hui), enfin il doit porter : modifier son le
88 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. A. Introduction
119che, si nous ignorons d’où nous venons ? Mais à l’inverse, la recherche des origines de notre civilisation ne nous conduit jama
89 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
120er éternellement d’un néant à un néant » ? Et à l’inverse, quel est le mystique chrétien qui nous rappelle « qu’après avoir éca
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
121 ils calculent leurs dates d’après elle, et non l’inverse. Le succès de l’Église, au contraire, paraît s’expliquer après coup.
122civique, frustrant la faim de l’âme. Mais c’est l’inverse qui se produit sous nos yeux. Devant le milicien fasciste ou communis
91 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
123ception de l’homme 37 . Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer [p. 106
92 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 5. L’expérience du temps historique
124qui s’est produit dans l’Occident moderne, où à l’inverse de ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval, l’état civil des
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
125o parce que l’homme en avait besoin, mais c’est l’inverse ! Cependant, l’existence d’innombrables usines, marques, salons, divi
126misme débordant. Au [p. 198] xxe siècle, c’est l’inverse : les masses ont accepté le progrès technique et en font un article d
127qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non l’inverse comme auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons les principes 
94 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 11. Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
128es Upanishads adoptent et favorisent une attitude inverse : l’acceptation de toutes les formes d’adoration que peut imaginer l’
129isposent le moins à l’usage fécond du loisir. À l’inverse, les valeurs orientales préparent au loisir et le supposent, mais n’o
95 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
130st vraiment indépendant » 61 . Il est clair que l’inverse est vrai : seul un État vraiment indépendant pourrait être absolument
96 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur un certain cynisme (septembre 1957)
131a liste exprime un parti pris très net, qui est l’inverse de celui qui vous déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu près la
97 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
132ui s’est produit dans l’Occident moderne, où, à l’inverse de ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval, l’état civil des
98 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
133 par le groupe ou l’individu qui la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée de décadence peut être cultivée avec un
99 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
134vrai dire si la passion naît de la distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occidental n’a jamais décrit,
135les traits d’une tête humaine. C’est le phénomène inverse qui se produit à la lecture des trois romans : vous regardez longueme
100 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
136thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence, le problème chrétien du Dieu-Homme, d’où