1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
1u intéressant. On en a connu bien d’autres de ces jeunes gens prétentieux et sincères qui se croient une vocation, végètent dans de
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2ortent en eux qu’il en paraît plus incurable. Ces jeunes gens n’en finissent pas de peindre leur déséquilibre. Il serait temps de f
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
3e beautés illusoires l’objet de l’amour. Mais les jeunes gens de ce temps ne cultivent point cette fièvre. Et comme la morale ne sa
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
4ux solutions les plus parfaites qui s’offrent aux jeunes gens d’aujourd’hui. Il [p. 564] constate que l’une (celle de Gide) ne fait
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
5t à être prises au sérieux en France par quelques jeunes gens. Il faut louer Drieu d’avoir échappé au surréalisme en tant qu’il n’e
6 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
6res sans espoir. On en rencontre encore parmi les jeunes gens, jusqu’au jour où, comme on dit, sans doute par ironie, « la vie les
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
7 attendant, puisqu’il faut attendre, je salue ces jeunes gens qui appliquent avec ferveur les principes de l’école libre, qui se mo
8 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
8utres disaient qu’il n’y a plus de morale, et ces jeunes gens ont une façon de trancher les questions qui vous désarme. Craignant q
9 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
9é. »   Il y avait peu de monde dans les rues. Des jeunes gens avec une femme à chaque bras, l’air de ne pas trop s’amuser. Ceci du
10 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
10montrant l’Empire colonial constitué par quelques jeunes gens ardents, souvent exilés par dégoût, l’alliance russe préparée par les
11 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
11its de la richesse. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre. Les villes se congestionnent et la jeuness
12égradant. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, qui ne prit pas toujours la fo
12 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
13i peut tenter un homme. Et peut-être que tous les jeunes gens de ce temps sont tentés à la fois par le marxisme, le fascisme, et le
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
14its de la richesse. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre. Les villes se congestionnent et la jeuness
15qui soit. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, qui ne prit pas toujours la fo
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
16, Pillau lui montre le sens du sacrifice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les je
17ans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens, qui ne possédaient rien, qui ont écrit les pages héroïques de l’hist
15 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
18 bel « abattage » n’a pas dissimulé, aux yeux des jeunes gens, un défaut de culture, au sens banal du terme, qui se trahit ici fâch
16 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
19ravail manuel devra être instituée… pour tous les jeunes gens se destinant à des carrières industrielles et commerciales. » C’est l
20véritables. Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquent d’ambition et de folie. Ils appartiennent moralement et spir
17 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
21, Pillau lui montre le sens du sacrifice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les je
22ans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens qui ne possédaient rien qui ont écrit les pages héroïques de l’histoi
18 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
23. Mais j’hésiterais à conseiller cette cure à des jeunes gens en mal de bohème prolétarienne. Le spectacle de la culture européenne
19 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
24 bonheur, « sait vivre » mieux que la plupart des jeunes gens qu’il accueille si généreusement, chaque semaine, en son logis. Il se
20 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
25nt pas d’ardeur belliqueuse, quand ils voient vos jeunes gens se passionner pour le « Wehrsport » 31  ? Cette manie de porter des b
26Je vous le disais : quand des Français voient des jeunes gens marcher au pas par rangs de quatre bien alignés, et surtout, faire ce
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
27ique. C’est elle enfin qui pousse des milliers de jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est
22 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
28e que la poésie telle que l’entendent beaucoup de jeunes gens ne sauve personne et en dit beaucoup trop pour que les poètes mêmes l
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
29ique. C’est elle enfin qui pousse des milliers de jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est
24 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
30ain temps pour mettre au point la projection. Les jeunes gens étouffaient des rires, chatouillaient les filles. Devant moi une gros
25 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
31ti tout tranquillement. J’ai parlé avec plusieurs jeunes gens. Quelles opinions politiques, dans ce cercle ? — Il y a de tout. Le q
32 des environs seront habitées par des colonies de jeunes gens — si jamais ils en ont assez de se plaindre des villes, où ils s’incr
26 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
33, sinueuses et mal éclairées, lorsqu’un groupe de jeunes gens et de jeunes femmes sortit à vingt pas de moi d’une porte cochère, av
27 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
34le des hommes dans l’assemblée. (Mais où sont les jeunes gens ?) Et le recueillement profond. Il m’a semblé aussi que l’on chantait
35llage enfin délivré de la racaille asiatique, les jeunes gens se réunissent sur les ruines fumantes du temple 11 et prient : « Ô D
36nt pas d’ardeur belliqueuse, quand ils voient vos jeunes gens se passionner pour le « Wehrsport » 12  ? Cette manie de porter des b
37Je vous le disais : quand des Français voient des jeunes gens marcher au pas par rangs bien alignés, et surtout, faire cela pour le
28 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
38es dits « politiques » exécutés par des ligues de jeunes gens, certaines formes de naturisme, les « fiançailles d’essai » élevées a
29 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
39l’essence du mariage, et au réel, d’enseigner aux jeunes gens que leur choix relève toujours d’une sorte d’arbitraire, dont ils s’e
40Ce n’est que cela ! — comme le diront beaucoup de jeunes gens qui s’attendent, en vertu du mythe, à je ne sais quels transports div
30 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
41notaure, exiger son tribut de jeunes filles ou de jeunes gens de Cornouailles. Tristan obtient la permission de le combattre, au mo
31 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
42es dits « politiques » exécutés par des ligues de jeunes gens, certaines formes de naturisme, les « fiançailles d’essai » élevées a
32 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
43l’essence du mariage, et au réel, d’enseigner aux jeunes gens que leur choix relève toujours d’une sorte d’arbitraire, dont ils s’e
44Ce n’est que cela ! — comme le diront beaucoup de jeunes gens qui s’attendent, en vertu du mythe, à je ne sais quels transports div
33 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
45dent, — elles le sont toutes. Allez demander aux jeunes gens d’aujourd’hui quel est le sens de leur vie, le goût de leur existence
34 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
46ums, elles ajustent des lunettes noires… Quelques jeunes gens viennent boire un verre, le soir. Un violoniste s’escrime à vingt rep
35 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
47 évident d’un esprit « féodal » si j’en crois les jeunes gens de New York… La maison qu’on me prête est une illustration de livre a
36 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
48d’un xixe siècle d’illustrés de mon enfance. Des jeunes gens en chandail portant de grosses valises, se hâtent vers la gare d’Orsa
37 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
49t soi-même Stéphane est maniaque, comme tous les jeunes gens de sa génération. Seulement chez lui, cela ne s’est pas porté sur les
50l est. Semblablement, il ne sait plus aimer. (Ces jeunes gens ne veulent pas se fatiguer pour rien.) Cette histoire ridicule, d’ail
38 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
51ui entraîne une grande licence des mœurs chez les jeunes gens, l’Européen s’étonne de ne point trouver trace de ce qu’il nommait li
39 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
52déserteur… Ainsi privés de guides spirituels, les jeunes gens qui ne se contentent pas de cultiver le sens de l’absurde cherchent d
40 1948, Suite neuchâteloise. VIII
53s grimace de douleur à nous entendre. Écoutez les jeunes gens dans la rue (« sur la rue » ou « en rue » diraient-ils). Ce n’est plu
41 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
54soir » ou « cours civique ») où l’on enseigne aux jeunes gens de 16 à 19 ans des notions essentiellement pratiques de comptabilité,
42 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
55’un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur encore tout palpitant et l’offrir au di
43 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
56’un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur encore tout palpitant et l’offrir au di
44 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
57aurait de quoi les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée de servir une Europe capable d’assurer leur avenir pacifique
45 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
58sociale, du fauteur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine, certaines modes littéraires de l’époqu
46 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
59sociale, du fauteur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine, certaines modes littéraires de l’époqu
47 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
60aines, comme l’ont fait après tout d’innombrables jeunes gens élevés dans la même tradition : mais quand son père mourut — homme li
48 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
61veillé un premier regard de l’intuition. Les très jeunes gens l’ignorent encore ; la plupart des adultes ont cessé de le sentir ; m
49 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
62ssage au milieu d’un cercle d’une cinquantaine de jeunes gens de l’Armée secrète, vêtus de longs manteaux en peaux de mouton. Retin
50 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
63es de pression : c’est cela qui passionnerait les jeunes gens à juste titre, et au surplus leur fournirait le moyen d’apprendre leu
51 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
64ur distingue à première vue les resquilleurs, ces jeunes gens excités qui prétendent ne pas payer de supplément parce qu’il n’y ava
52 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
65lraux quelques jours plus tard, interrogé par des jeunes gens à la radio, répond : « Faire l’Europe est la seule chose véritablemen
53 1970, Le Cheminement des esprits. I. Historique — I.1. Le mouvement européen
66s’écroulèrent à la première épreuve. Aux yeux des jeunes gens de l’époque, il fallait quelque chose de plus profond, de plus prégna
54 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
67re tout d’abord dans l’esprit et le sentiment des jeunes gens confiés à votre enseignement. ⁂ [p. 84] Qu’est-ce que le civisme ? O
55 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
68raux, quelques jours plus tard, interrogé par des jeunes gens à la radio, répondait : « Faire l’Europe est la seule chose véritable
56 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
69peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels :
57 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
70peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels :
58 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
71peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels :
59 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
72e traduisaient les prises de position pro-Est des jeunes gens de l’ouest de Paris ?) Mais au fait, pourquoi tenez-vous tant à la lu
60 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
73, mettons l’auto, destinée à la libre errance des jeunes gens sur les routes de campagne, donnera Détroit, les villes irrespirables
61 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
74 trop de paysages, de privilèges, de villes et de jeunes gens. Et même, dans le cas présent, à la sixième reprise, il dit avoir tro
62 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 7. Première histoire de fous : l’Auto
75[p. 161] 7 Première histoire de fous : l’Auto Les jeunes gens d’aujourd’hui n’imaginent pas le monde et la vie quotidienne sans l’a
76largement la sobre utilité que Ford vénérait. Les jeunes gens prennent leur voiture pour faire 300 mètres, moins par paresse que pa
77mentale des citadins, sur les mœurs sexuelles des jeunes gens, ou sur le sort du futur État d’Israël ? Comment prévoir que la publi
78espoir. On en rencontre [p. 178] encore parmi les jeunes gens, jusqu’aux jours où, comme on dit, sans doute par ironie, “la vie les
63 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
79mmencé en 1972, lorsqu’un groupe de quatre-vingts jeunes gens, Suisses, Autrichiens, Allemands, Français, étudiants, apprentis, emp
80aï reçoit chaque année la visite de plus de mille jeunes gens et jeunes filles venus d’un peu partout « pour voir »… Quelques-uns r
81 de Pâques aux approches de Noël, des milliers de jeunes gens viennent à eux du monde entier — 80 000 cette année — pour parler des
64 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
82ns le cadre national 179  ; — qu’elle retient les jeunes gens à la terre, crée des foyers locaux de rayonnement ; — qu’elle permet
65 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
83int de non-retour, le seuil de la guerre ABC. Les jeunes gens d’une certaine extrême gauche métaphysique et religieuse (parfois chr
84st le profit calculé en argent, les meilleurs des jeunes gens rêvent de la renverser, et ils se trompent d’une manière pathétique,
85 de Paris, ne riment à rien, mais beaucoup de nos jeunes gens se feraient tuer pour elles ; elles sont devenues symboles de notre i