1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1adition. Toute son œuvre pourrait se définir : la lutte d’un tempérament avec la réalité. Tantôt c’est l’un qui veut plier l’
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
2s une de ces provinces du Midi où le souvenir des luttes religieuses encore vivace fait que les paysans gardent une méfiance f
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
3ne âpre rapidité avec l’ascension de Jacob et ses luttes. On pardonne bon nombre de platitudes et de vulgarités pour les derni
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4s, insensible même à sa déchéance, abandonné à la lutte tragique et absurde des lois économiques et des exigences les plus ru
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
5oute cette Chine qui s’éveille au sein même de la lutte qui met aux prises l’Europe et le monde du Pacifique. On retrouvera i
6om de l’auteur, je pense) : « Il me semble que je lutte contre l’absurde humain, en faisant ce que je fais ici… » L’évasion d
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
7s peuvent trouver sur ses flancs l’occasion d’une lutte… elle ignorera toujours ces victoires. » Nous empruntons ces lignes a
8 d’une carence inquiétante de l’héroïsme. Dans la lutte pour la vie que nous impose le monde contemporain, c’est l’habileté q
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
9commun avec eux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre le capitalisme, le fascisme, leurs mystiques et leurs création
10irable du peuple russe retrouvant la grandeur des luttes élémentaires, n’aurions-nous à répondre qu’un dogmatique « Tu te trom
8 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
11, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christia
12urde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour
13mandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et que c’est
14nsidèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule leur c
9 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
15sordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les institutions aux
10 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
16 du fonctionnaire ou du banquier, après la grande lutte laïque et obligatoire, à dix congénères endormis. Aux lecteurs exigea
11 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
17x, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saur
12 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
18es endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prévoir fatale, mais elle ou
13 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
19, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christia
20urde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christianisme vainc : sa victoire est [p. 100] d’être éveillé. Tel
21mandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et que c’est
22nsidèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule leur c
14 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
23nde où il n’y aura bientôt plus, — ce dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homm
24ientôt plus, — ce dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-il encore
15 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
25core, le [p. 122] choix précède. Mais du moins la lutte est circonscrite, les positions sont nettes, connues de tous. Il y a
16 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
26el et jamais fatigué. L’État fasciste met fin aux luttes politiques : il supprime les partis et jugule la presse. L’État fasci
17 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
27commun avec eux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre le capitalisme, le fascisme, leurs mystiques et leurs création
28irable du peuple russe retrouvant la grandeur des luttes élémentaires, n’aurions-nous à répondre qu’un dogmatique « Tu te trom
18 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
29ertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. La Personne :
19 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
30it-il ? — Il est dans l’action politique, dans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Dans la
31dans l’action politique, dans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Dans la réalité électoral
20 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
32uestions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes périmées et de polémiques malhonnêtes, Esprit et L’Ordre nouveau [p. 
21 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
33aux caractères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte des partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre
22 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
34t qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demande un effort un peu plus gr
35 temps des vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements. (paru dans L’Ordre nouveau, juin 1938.)
23 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
36x, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saur
24 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
37ncée par le Christ à ceux qui luttent (dans leurs luttes et au-dessus d’elles) ; un égalitarisme qui renie la réalité chrétien
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
38e un grand esprit. Un an plus tard, épuisé par la lutte, il tomba dans la rue. On le transporta à l’hôpital, où il mourut pai
39la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masques à la lutte contre l’Église établie, lutte qui devait le mener à la mort parce qu
40 sans masques à la lutte contre l’Église établie, lutte qui devait le mener à la mort parce qu’elle accomplissait sa vocation
26 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
41n pas dans la forme visible de ce monde. Ainsi la lutte se poursuit, entre les fatalités qui régissent [p. 45] le monde, sépa
42e, mais transposée dans le déchirement personnel. Lutte stérile, et dont l’absurdité tragique évoque ce combat d’aveugles pei
27 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
43ertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions.
28 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
44hologie concrète, c’est-à-dire constituée dans la lutte contre une réalité qu’il s’agit de modifier et non pas seulement de d
29 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
45xpression, une tragédie de la terminologie, une « lutte accablante pour l’expression des choses jamais dites ». Paracelse a v
30 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
46d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvem
47ence politique des ouvriers à l’intérieur de leur lutte économique, en se basant uniquement sur cette lutte. Cette opinion es
48tte économique, en se basant uniquement sur cette lutte. Cette opinion est radicalement fausse. » — Il ne faut pas « aller au
49se ouvrière, en liaison organique étroite avec la lutte prolétarienne. » Lénine cite cette phrase, et conclut brutalement, à
31 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
50orce politique Henri IV prétendit mettre fin à la lutte des Ligueurs et de l’Union calviniste. Il venait de se faire catholiq
51du Languedoc entre Rohan et Richelieu — dernières luttes du fédéralisme contre la conception maniaque de l’unité —, on est fon
32 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
52ur le désordre, et que les seuls bénéficiaires de luttes civiles aussi mal orientées seront en fait les gros bailleurs de fond
53 bailleurs de fonds. Erreur sur la mystique : la lutte des « nationaux » contre les « populaires » ne fait que prolonger dan
33 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
54prévoir la forme au moins — sinon l’issue — de la lutte qui les opposera. Mais du choc de deux fronts derrière lesquels on n’
34 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
55t plus grave. Une chose me frappe : ce mot Kampf, lutte, qu’on entend et qu’on lit partout, ici, dans tous les articles de jo
56ci, par exemple, qui est la plus fréquente : « La lutte contre la faim et le froid est notre guerre. » Je sais bien ce que vo
57ce des Allemands, par exemple, cela conduit à une lutte ouverte, mais pas nécessairement à une destruction matérielle. Au con
58onné, selon vous, une caricature. Il faut que nos luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : «
59caricature. Il faut que nos luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : « Le combat spirituel e
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
60oi, elle n’a de sens et de réalité qu’en tant que lutte du pouvoir neuf contre celui qui se survit. La critique révolutionnai
36 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
61-à-dire une fin en soi, non plus un instrument de lutte. Elle cesse d’être une production pour devenir une consommation réser
37 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
62econnaître que l’arme de la bourgeoisie, dans ses luttes sociales et morales, scientifiques et religieuses, ce fut toujours la
63rice soutient la bourgeoisie moyen-âgeuse dans sa lutte contre les tabous d’une féodalité qui se survit. Là encore, [p. 45] e
64le au développement normal de la personne 11 . La lutte des hommes contre certains mystères despotiques peut être un moment h
65despotiques peut être un moment héroïque de notre lutte contre la mort. Imposer l’ordre et la mesure humaine à l’anarchie des
38 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
66tion bénédictine sont un suffisant témoignage des luttes qui déchirèrent l’Église aux plus beaux temps de sa puissance. Et pou
67 et vénéraient sans discussion possible. Ici, les luttes mêmes qu’elle fit naître témoignent de sa primauté. Et la mesure du M
39 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
68vantage frustrée qu’au cours des quinze années de luttes civiles que fut le régime de Weimar. Partis, régions, classes, généra
69re peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit. Ses pensées d
70côtés. Le travail doit remplacer la guerre. (« La lutte contre le froid et la faim est notre guerre ! » peut-on lire sur les
40 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
71 chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes [p. 119] et stériles. Le corps social était malade, il fal
72s, des maux qui étaient devenus aigus chez nous : luttes sociales, injustices économiques, décadence d’une culture séparée du
41 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
73 réussite émouvante ou flatteuse, mais bien cette lutte et cette prière jaculatoire, cette lutte d’où il sortira peut-être éc
74en cette lutte et cette prière jaculatoire, cette lutte d’où il sortira peut-être écrasé, et cette prière qu’il parviendra pe
75bstractions inactuelles, et le cliquetis de leurs luttes ne doit plus effrayer que la réaction qui s’excite au fond des provin
76est-ce que ces façons de se présenter de dos à la lutte ? C’est une pauvre protection que le spectacle des fatalités dont nou
77fection au monde. La loi du monde est que l’homme lutte contre le monde, en assumant le risque de sa propre perte. Oui, quel
78 rythme singulier qui trahit en chacun de nous la lutte ouverte de la vie et de la mort ; tous ceux qui refusent l’instant, l
42 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
79ser pour notre usage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dan
80 une lutte contre le péché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dans cette vie, et dont la mesure n’est jamais d
81r de l’humain. Appelons ascèse anti-humaine toute lutte contre certains effets du péché, qui ne serait pas une lutte contre s
82e certains effets du péché, qui ne serait pas une lutte contre son principe même. Par exemple, tout ce qui voudrait réduire l
83 réglant leur vie, leur pensée, leur action, leur lutte contre la mort et l’anarchie. Les Juifs ont eu la Loi et la prophétie
43 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
84pour savoir penser au bout du compte : « La vraie lutte commence là ». « Anti-fascistes », nous le sommes tous ici, s’il s’ag
85a balayé. Il ne vous restera que la foi. La vraie lutte commence là. p. 17 q. « Francfort, 16 mars 1936 », Esprit, Paris
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
86et du dehors en même temps, dans le temps de leur lutte. Ici le spirituel devient tangible, le matériel lisible et significat
45 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
87 chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social était malade, il fallait l’op
88s, des maux qui étaient devenus aigus chez nous : luttes sociales, injustices économiques, décadence d’une culture séparée du
46 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
89et des « cabales ». Certains périssent dans cette lutte ; beaucoup en tirent de l’énergie ; tous savent et sentent qu’elle es
47 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
90nimité de la nation sur une question vitale. La « lutte électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir contre l’o
91tale. La « lutte électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir contre l’opposition secrète, informulée, des enne
48 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
92rs beaucoup plus peur loin du combat qu’en pleine lutte.) Il n’ose plus intervenir en force, s’imposer à ses risques et péril
49 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
93aux caractères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte des partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre
94sure où la politique se confond avec le jeu et la lutte des partis, il doit se déclarer de toutes ses forces antipolitique.
50 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
95ler les grandes lignes d’une action d’urgence. 1° Lutte contre le séparatisme. — Il y a le précédent des « corps francs » qui
96 mais qui fournissent des bases idéologiques à la lutte pour l’idée nationale. Au fond le problème n’est pas si différent de
97 du racisme 57 , les « ennemis de la nation ». 2° Lutte contre l’étranger. — Là encore, Hitler va trouver une base de haines
98e, eh bien ! ce sera « l’armée de Coblence ! » 3° Lutte contre les cliques politiciennes. — Ici, le parallèle est moins frapp
99utôt celle des Léninistes en 1919 : c’est la même lutte sur le double front de la « Reaktion » et de l’extrémisme anarchisant
51 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
100ntérêt à assister à la conférence. L’organisation lutte afin de faire accorder une retraite aux vieux. Unissez-vous, activez
101imes revendications des vieux ! « L’organisation lutte… Unissez-vous ! Activez [p. 208] la propagande ! » Ô merveille du pat
102le grand mot qui résume cent années d’efforts, de luttes, de sacrifices et d’éloquence, de pensée libre, de raison cartésienne
103« avancés » osent le proposer comme objectif de « lutte ». Où la publication d’un communiqué de ce genre ne soit pas accueill
104ans un journal révolutionnaire : « L’organisation lutte afin de faire accorder une retraite aux vieux. Unissez-vous, activez
105 lui répond, deux octaves au-dessus. Toujours ces luttes dans la remise. La chienne se traîne. La chatte est déjà grosse. Une
106re, résistance à l’état tentaculaire. (Quant à la lutte contre le capitalisme, tout le monde en est, ou feint d’en être ; c’e
52 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
107r lui répond deux octaves au-dessus. Toujours ces luttes dans la remise. La chienne se traîne. La chatte est déjà grosse. Une
53 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
108énèrent la force, et pratiquent la religion de la lutte et de la vie dangereuse : en conclusion, M. Benda fit observer que le
54 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
109 vit et agit en elle. » Il s’agit, au vrai, de la lutte entre le vieil homme et le nouvel homme, entre l’individu et la vocat
55 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au dossier d’une vieille querelle (novembre 1937)
110pas d’en conclure qu’ils n’ont pas à se mêler aux luttes sociales et politiques où leur raison a tout à perdre mais que s’ils
56 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
111 de mains en quelques dizaines d’années. Mais ces luttes pour le pouvoir, dont vit la plèbe, épuisent les fortunes de ceux qui
112mmédiats l’ont compris. Aussi mettent-ils fin aux luttes des partis et des classes, par le moyen (aujourd’hui « classique ») d
113ion sociale. Son triomphe a marqué l’avènement de luttes de classes sans merci, de plus en plus viles de part et d’autre. Il a
114out le xivᵉ siècle ne sont qu’une longue suite de luttes de classes. La société urbaine est désormais divisée en marchands de
115le xivᵉ siècle ne fut pas seulement le siècle des luttes de classes : il a vu [p. 9] aussi la première crise économique « fonc
116e prolétariser les compagnons, et d’introduire la lutte de classes au sein même de la cellule artisanale. On peut penser qu’u
117yons à les rappeler ici. Notons simplement que la lutte de Colbert contre les financiers — devenus les symboles de l’injustic
57 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
118ts et la CGT entraînèrent les ouvriers dans leurs luttes héroïques pour l’amélioration de leur sort humain. Le pouvoir, qui ne
58 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
119 portant ce slogan ou « Schlagwort » : La [p. 15] lutte contre la faim et le froid est notre guerre. Est-ce une déclaration p
120ion à la faveur de quoi l’armée se reforme et les luttes sociales s’assourdissent ? C’est bien ce qu’on me disait à Paris… 1
121C’est plutôt contre une inertie conservatrice que lutte aujourd’hui le Parti.   Un « opposant ». — Je me promène avec un de
122is lui aussi se sent trop vieux pour continuer la lutte, il a 50 ans. Se bagarrer encore ? Ils ne sont pas comme ça, les ouvr
123t plus grave. Une chose me frappe : ce mot Kampf, lutte, qu’on entend et qu’on lit partout, ici, dans tous les articles de jo
124 mot Kampf, quand ce n’est pas le mot Krieg. « La lutte contre la faim et le froid est notre guerre. » Je sais bien ce que vo
125 Allemands, par exemple, cela peut conduire à une lutte ouverte, mais pas nécessairement à une destruction matérielle. Au con
126 donnés ses instruments actuels. Nous voulons une lutte créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort de la civilisation
127onné, selon vous, une caricature. Il faut que les luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : «
128caricature. Il faut que les luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : « Le combat spirituel e
129étestés. Et c’est moins un dialogue en moi qu’une lutte quotidienne qu’ils poursuivent, avec des succès alternés. Mais ici et
130 des valeurs humaines périmées. C’est pourquoi la lutte que poursuit la chrétienté allemande sous la croix est pour nous d’un
131ayé. Il ne vous restera que la foi. Mais la vraie lutte commence là. » 13-21 mars 1936 Huit jours à Paris. — Extrême diffi
132oir de la part des chefs du régime ; alors que la lutte actuelle n’est que le premier affrontement de l’Église chrétienne et
133 nous méritons ? Savons-nous ce que préparent nos luttes ? Un peu de prudence dans le cynisme, nous dirait Machiavel, le vrai,
59 1938, Journal d’Allemagne. i. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
134 une troupe d’assaut pour Rosenberg, en vue de la lutte qui s’engagera sans doute l’hiver prochain, lutte pour l’âme allemand
135lutte qui s’engagera sans doute l’hiver prochain, lutte pour l’âme allemande dans l’esprit et selon la [p. 78] volonté du Füh
136nconsciente et endormie… Il faudra en venir à une lutte ouverte avec les diverses confessions ; mais non pas à une lutte par
137vec les diverses confessions ; mais non pas à une lutte par la violence, car les confessions mourront d’elles-mêmes, de toute
60 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
138nimité de la nation sur une question vitale. La « lutte [p. 81] électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir co
139 « lutte [p. 81] électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir contre l’opposition secrète, informulée, des enne
61 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
140ler les grandes lignes d’une action d’urgence. 1° Lutte contre le séparatisme. — Il y a le précédent des « corps francs » qui
141i [p. 88] fournissent des bases idéologiques à la lutte pour l’idée nationale. Au fond, le problème n’est pas si différent de
142 du racisme 21 , les « ennemis de la nation ». 2° Lutte contre l’étranger. — Là encore, Hitler va trouver une base de haines
143e, eh bien ! ce sera « l’armée de Coblence ! » 3° Lutte contre les cliques politiciennes. — Ici le parallèle est moins frappa
144plutôt celle des Léninistes en 19 : c’est la même lutte sur le double front de la « Reaktion » et de l’extrémisme. (Certes on
62 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
145 me demande si le trust des pétroles, qui mène la lutte contre la Russie rouge dans toute la presse qu’il possède en Europe,
63 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
146t de leurs intérêts nationalistes. En proie à des luttes intestines sans grandeur, les Démocraties de l’Ouest ne surent tirer
64 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
147t qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demande un effort un peu plus gr
148 temps des vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements. p. 19 ad. « Trop d’irresponsables s’
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
149ce même mystère du Jour et de la Nuit, et de leur lutte mortelle dans l’homme. Il est un dieu de Lumière incréée, intemporell
150 qu’il se trouve impliqué bon gré mal gré dans la lutte qui divise profondément la société, les pouvoirs, les familles, et le
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
151sme à l’exaltation. La Rose est emportée de haute lutte. La Nature triomphe de l’Esprit, et la raison de la passion. Chacune
152 temps n’auraient-elles point gardé de traces des luttes violentes qui opposèrent dans la cité les « Patarins » aux orthodoxes
153tarins » aux orthodoxes ? ⁂ [p. 209] En marge des luttes religieuses du siècle, qui refoulaient les anciennes hérésies dans un
154fin Racine l’abat, non sans avoir reçu dans cette lutte avec l’ange mauvais la plus douloureuse blessure. Et Don Juan bondit
155ur, évoquées par le premier acte, introduisent la lutte et la durée, qui sont les éléments du drame. Mais le drame ne peut pa
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
156iclée d’Héliodore (iiie siècle) parle déjà des « luttes d’amour » et de la « délicieuse défaite » de celui « qui tombe sous l
157 la rhétorique courtoise traduit, à l’origine, la lutte du Jour et de la Nuit. La mort y joue un rôle central : elle est la d
158sque, ce sont essentiellement selon Huizinga : la lutte pour la paix universelle basée sur l’union des rois, la conquête de J
159aremment le premier rang parmi les facteurs de la lutte. La chevalerie représentait un effort pour donner un style à l’instin
160déchaînées parce qu’elles allaient consacrer à la lutte toutes les ressources de la nation ; parce qu’elles allaient se donne
161ction de toutes les formes conventionnelles de la lutte. À partir de 1920, on ne se soumettra plus aux « simagrées diplomatiq
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
162a rivalité de Tristan et de Marc le symbole de la lutte entre les Bretons armoricains et les Gallo-Francs. Il est incontestab
69 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
163 les valeurs neuves qu’on avait inventées pour la lutte. Il faut rejeter avec dégoût ce que l’on désirait de toute sa fougue 
70 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
164ombre vertu des partisans collectivistes. De leur lutte est sortie la guerre. Le seul moyen de dépasser cette mauvaise positi
165e humain. Non pas un monde d’utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les luttes nécessaires n
166 s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les luttes nécessaires n’aboutissent pas mécaniquement et fatalement à des catas
167e disait Nietzsche, et les forces de création, la lutte sera toujours ouverte, tant qu’il y aura du péché sur la terre. Non,
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
168tes du Frère Claus. Un grand État participant aux luttes des puissances nationales en formation — tel que le rêva Mathieu Schi
169 un dépassement des vieux conflits. Au lieu de la lutte stérile dont nous souffrons en Suisse, entre le parti des centralisat
72 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
170c’est de nous provoquer au combat. C’est comme la lutte avec une femme, qui finit au lit. » Mais on n’écrit jamais impunément
73 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
171, un premier avant-coureur de l’Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde chrétien n’est qu’un premie
74 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
172réforme intérieure ! Je dirai au contraire que la lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de poursuivre
173 au contraire que la lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de poursuivre ses méfaits, sont une seule e
174de poursuivre ses méfaits, sont une seule et même lutte. Que servirait de gagner cette lutte en moi seulement, puisque le cri
175eule et même lutte. Que servirait de gagner cette lutte en moi seulement, puisque le criminel risquerait de me supprimer ? Qu
176 Diable les mène, car ils voudraient la paix sans lutte et la vertu sans tentations, et l’ordre par l’anesthésie, et la santé
75 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
177Cinquième partie Le Bleu du Ciel [p. 189] 59. La lutte contre le Diable Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie De peur q
178ante et claire de l’idéal qui seul justifie notre lutte ; et vers la recherche de moyens d’incorporer cet idéal, qui ne soien
76 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
179réforme intérieure ! Je dirai au contraire que la lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de poursuivre
180 au contraire que la lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de poursuivre ses méfaits, sont une seule e
181de poursuivre ses méfaits, sont une seule et même lutte. Que servirait de gagner cette lutte en moi seulement, puisque le cri
182eule et même lutte. Que servirait de gagner cette lutte en moi seulement, puisque le criminel risquerait de me supprimer ? Qu
77 1944, Les Personnes du drame. Introduction
183ons que l’œuvre, c’est-à-dire le champ clos de la lutte. Nous ne serions assurés de voir la personne intégrale dans ses actes
184re cette vocation…). Nous voyons au contraire une lutte, des résistances et des coups bas. Toutes les personnes humaines sont
185c’est l’acte autorisant la doctrine de Luther. La lutte d’un créateur contre l’automatisme, de l’authenticité contre les conv
78 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
186 la nature spécifique de l’effort goethéen, cette lutte contre ses données anarchiques et démoniaques, cette lutte contre que
187tre ses données anarchiques et démoniaques, cette lutte contre quelque chose en lui qui ne cesse de renaître tout au long de
188menacer son équilibre si chèrement conquis, cette lutte enfin où résident sa tension et sa grandeur propres, comment ne pas v
79 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
189e un grand esprit. Un an plus tard, épuisé par la lutte, il tomba au cours d’une promenade en ville. On le transporta à l’hôp
190 la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte contre l’Église établie, lutte qui devait le mener à la mort parce qu
191t sans masque à la lutte contre l’Église établie, lutte qui devait le mener à la mort parce qu’elle accomplissait sa vocation
192vain… S’il ne meurt pas, dit-il, il poursuivra sa lutte religieuse, mais il craint qu’elle ne soit alors affaiblie. Au contra
80 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
193 méprisée de Barnabé, me paraît correspondre à la lutte entre les Églises établies et les petits groupes de dissidents illumi
81 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
194 spirituelle ? Parce que tout y est dominé par la lutte contre Hitler. Or il est trop facile d’être contre Hitler, trop facil
82 1946, Journal des deux Mondes. 6. Intermède
195Europe. [p. 80] Enfin, je pressentais que dans la lutte en cours, perdue sur notre continent, l’élément décisif allait venir
83 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
196mps du silence et de l’ascèse purifiante avant la lutte ! Mais vous ne le savez pas, vous ne m’écoutez pas, c’est pourquoi vo
84 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
197ns les témoignages directs venus de France sur la lutte contre les Nazis, c’est l’absence de grands gestes théâtraux, la sour
198st révélé face au danger. Il manquait d’armes. Il lutte avec sa dignité [p. 207] impénétrable aux tentations de la brute. On
85 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
199des forces brusquement disparues de la planète, — lutte inutile désormais, vaine une fois le danger disparu ? Oui, si le dang
86 1946, Lettres sur la bombe atomique. 9. Paralysie des hommes d’État
200s Trois Grands ? Chacun sait que pour arbitrer la lutte entre les continents il faut d’autres talents et un autre savoir que
87 1946, Lettres sur la bombe atomique. 10. La tâche politique du siècle
201rois nouveautés, ces trois grands résultats de la lutte dont nous sortons, semblent donc converger vers un seul et même but,
88 1946, Lettres sur la bombe atomique. 12. Les Quatre Libertés
202 présent des libertés qui faisaient l’enjeu de la lutte. La deuxième, celle du culte ou de la religion, paraît en bonne voie
203 Nous l’affirmons et nous la démontrons par notre lutte contre toutes les « nécessités » qui s’y opposent sans relâche. Et ce
204essités » qui s’y opposent sans relâche. Et cette lutte est toujours possible. Cette Résistance ne fait que commencer. Mais s
89 1946, Lettres sur la bombe atomique. 18. La paix ou la mort
205 plus que nous-mêmes. Pour moi, je poursuivrai ma lutte, quoi qu’il arrive. C’est ma santé. Dès mon premier écrit sur les cho
90 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
206bon nombre de nos positions, mit au point dans la lutte nos principes de tactique, et leur donna le baptême du feu. Nous somm
91 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
207 ou « libérale », à mi-chemin des deux erreurs en lutte. Il faut changer de plan, et retrouver l’attitude centrale dont ces d
208 — dans une situation qui rappelle étrangement la lutte présente entre démocratie individualiste et étatisme totalitaire — se
92 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
209connues de tous, et qui ne relevaient point de la lutte des partis. C’est pourquoi les partis ne s’en sont point occupés, et
93 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
210 les valeurs neuves qu’on avait inventées pour la lutte. Il faut rejeter avec dégoût ce que l’on désirait de toute sa fougue 
94 1947, Doctrine fabuleuse. 15. Antée ou La terre
211mble-t-il, haletant et suant, il se jette dans la lutte et le voici vainqueur. (Nous donnons ici quelques Extraits des notes
95 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
212me et dernière manche, c’est-à-dire l’issue de la lutte que soutient l’Empire britannique, essayons de comprendre les raisons
213use pour les âmes, que ne sont pour les corps nos luttes exagérées, donc ridicules. ⁂ Ces dangers seront sans doute minimisés
96 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
214ns le siècle À l’origine et au premier rang de la lutte contre l’esclavage, de la lutte contre les taudis, de la lutte pour l
215remier rang de la lutte contre l’esclavage, de la lutte contre les taudis, de la lutte pour la prohibition, de la lutte pour
216l’esclavage, de la lutte contre les taudis, de la lutte pour la prohibition, de la lutte pour les droits du travail, du pacif
217es taudis, de la lutte pour la prohibition, de la lutte pour les droits du travail, du pacifisme militant, bref de toutes les
218pu) ni « d’évangile social ». Il s’agissait d’une lutte pour l’existence, et les pasteurs y tenaient une fonction directrice.
97 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
219connues de tous, et qui ne relevaient point de la lutte des partis. C’est pourquoi les partis ne s’en sont point occupés, et
98 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
220séides ont été battus et sont morts, mais dans la lutte ils ont marqué leurs adversaires d’une empreinte qui vaut une victoir
221s matériels qui marquent le passage du Führer. La lutte contre les forces qu’il incarnait devant nous a réveillé ces forces p
222nt ne me contredira. Des habitudes prises dans la lutte clandestine, ce sont les pires qui se perpétuent, non les meilleures 
223 perpétuelle. Cette agonie, littéralement : cette lutte, consomme des énergies immenses. Et c’est pour cette raison qu’elle p
224e ou établie — par exemple le sort des Noirs — on lutte ouvertement contre elle, l’opinion et l’État s’unissent pour la rédui
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
225e à la Sorbonne le 22 avril 1948. Elle reflète la lutte entre les tendances « unioniste » et « fédéraliste » qui devait anime
226ue, les partis n’ont de chance de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent l’ambition, renoncent à toute visée totalitaire
227ope, c’est la terre des hommes continuellement en lutte avec eux-mêmes, c’est le lieu où aucune certitude n’est acceptée comm
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
228ue, les partis n’ont de chance de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent l’ambition, renoncent à toute visée totalitaire
229t dans la liberté. Tel est l’enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour en élargir