1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 verbalement, soit par écrit, soit de toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée en l’absenc
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
2 les faits de la vie de Vincent, mais d’une telle manière que des conclusions critiques s’en dégagent avec évidence. Van Gogh f
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Gravitations (décembre 1929)
3ir du temps. Leur originalité se retrouve dans la manière dont ils tentent de fuir l’inquiétude où ils baignent. Celui-ci vient
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
4le. Après quoi il écrit : « II y a, en fait, deux manières de se connaître, à savoir se concevoir et s’essayer. » Fort bien, mai
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
5liberté, qui font de cet ombrageux personnage une manière de Rousseau surréaliste. Devant cette ostentation de révolte, ce méla
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
6ble « séduction ». Pour un peu, je découvrais une manière de prophète un brin janséniste chez ce poète. Aujourd’hui, je le verr
7Le Sens Critique. — Justement j’aurais en quelque manière la prétention… Moi. — Que voilà un singulier impertinent de votre pa
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8autos et les tracteurs, mais composent en quelque manière, un code universel ! » Réjouissons-nous… Mais, comment expliquer que
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
9llement contradictoires : elles représentent deux manières de sentir l’unité d’une époque obsédée d’action.) Autour de ces indiv
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
10leus qui alignaient leurs bâtons en rêvant à leur manière. Un jour cela m’ennuya. Sachant lire, je ne pensais pas devoir suivre
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
11. Elle consiste à persécuter ceux qui, en quelque manière que ce soit, voudraient se « distinguer ». (Le mépris que notre peupl
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
12as. Car les forces de réaction collaborent à leur manière au progrès, elles corrigent, stimulent, vivifient. L’École se content
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
13 soit bon que tous [p. 64] progressent de la même manière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraie
13 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
14Non plus une foi commune, mais une moyenne de nos manières d’être. Une sorte de commun dénominateur… (Le christianisme en connaî
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
15nt je préfère ses proses : il y a ici plus qu’une manière et qu’un ton, il y a une vision du monde véritablement neuve, dans la
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
16 René Crevel ne s’étonneront ni du sujet ni de la manière de M. Jullien du Breuil. L’intérêt de ce genre de livres — ils se mul
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
17 qu’on appelait un paradoxe, du temps des petites manières. Cependant, la réalité d’un pays apparaissant en général au voyageur
17 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
18 de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett
19ingué ? [p. 580] Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s
20t choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to
18 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
21es Du Bos a placé cette parfaite définition de sa manière au seuil de la 4ᵉ série de ses Approximations ; elles forment, tant p
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
22i compte chez les personnages de Baring, c’est la manière d’accepter une destinée, de la transfigurer ou d’y succomber. C’est c
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
23s traits de caractères nationaux s’accusent d’une manière imprévue et significative. On regrettera seulement que l’auteur ait d
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
24xquis (à propos de Divers) (octobre 1931) k La manière est toujours l’indice d’une complaisance, et vite elle en devient la
25ion toute personnelle provoquée par la dernière « manière » gidienne, et je m’excuse dès l’abord de la rapidité avec laquelle j
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
26ignalement. Et précisément il y aurait lieu à une manière de Loti vu de Genève. Loti appartient à ce pays de Saintonge, qui, si
27sistible, avait ce qu’il fallait pour devenir une manière de Genève maritime, de Hollande atlantique : le maire Guiton, le héro
28 la composition de celui-ci dépend toujours de la manière de concevoir celle-là. Tant que la vie était considérée comme le lieu
23 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
29rétien que le monde latin — si l’on considère ses manières de sentir et de penser — qu’il est essentiellement antithétique, déch
24 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
30gantés de blanc. Nous sommes fous, mais il y a la manière. J’ai l’ennui de mon ami Gérard de Nerval, je bois une menthe à son s
25 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
31 qu’on appelait un paradoxe, du temps des petites manières. Cependant, la réalité d’un pays apparaissant en général au voyageur
32 de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett
33isme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s
34t choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to
26 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
35te ration de bouleversements, locaux aussi à leur manière, et très éloignés, qui composent notre [p. 160] imagerie quotidienne
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
36trapera ; mais [p. 306] je ne puis répondre de la manière. Je suis parfois bien tranquille à ce sujet, parfois, quand je suis c
28 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
37partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la
29 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
38en — et le poète fabriqué à coups de platras à la manière antique ». Vous avez le ton. Ajoutez-y le plus excitant foisonnement
30 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
39s. Ils ont si bien habitué le grand public à leur manière toute désintéressée de traiter les questions humaines, qu’on se trouv
31 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
40 faits bien établis — et nous y reviendrons d’une manière plus concrète à propos de situations précises — on peut en déduire ce
32 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
41 toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se
33 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
42locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une manière un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mesure qu’elle
34 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
43Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière, qui est de réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles,
35 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
44partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la
36 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
45je ne puis participer, même en imagination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes,
46ination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sentir communi
37 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
47que de pitié ? Les hommes se traitent de fous par manière d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cru
48piloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’une manière générale, elle admire plutôt les « caractères » que les députés ou le
38 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
49 les membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contravention entra
50n fatale. L’individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plus l’appe
51ur, de servir la Seigneurie et le peuple de telle manière que par cela je ne sois nullement empêché de rendre à Dieu le service
52r les Huguenots ; ou de nos jours, bien que d’une manière plus vague, des États-Unis d’Amérique et de l’Empire anglais avec ses
53ans l’autre. Nous pouvons le vérifier d’une autre manière encore. Qui dit respect des personnes, dit préoccupation de les éduqu
54Église et l’État n’avait jamais été établie d’une manière satisfaisante. Le tzar, par exemple, était à la fois chef de l’État e
55e là, elles ne valent rien par elles-mêmes. Cette manière de créer des personnalités s’appelle au vrai : caporalisation. Et la
56ent aussi de nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indirecte, du simple fait qu’ils affaiblissent nos résistances spirit
57porte de nous méfier. Méfions-nous d’une certaine manière trop humaine de prôner ou de laisser prôner le protestantisme créateu
39 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
58uges s’opposent aujourd’hui exactement de la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le social
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
59 toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
60 c’est pourquoi ils se sentent unis en elle d’une manière si touchante, et c’est ce qu’ils appellent l’amour. 57  » Rire du sol
42 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
61ame s’exprime dans la méditation de Pillau, d’une manière non moins tragique. « Il découvrit, pour la première fois, une forme
43 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
62 ces choses-là quand on en trouve) mais aussi par manière de conclusion à cette Préface à une littérature, qu’on a pu lire ici
44 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
63ont le concret constitue l’inconnue, et décrit la manière dont l’entendement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ? L’événem
64 révèle bien distincts, et agissant chacun à leur manière ; car autrement, où serait l’événement ? [p. 370] La manière d’être
65r autrement, où serait l’événement ? [p. 370] La manière d’être de l’objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’est point
66ence. C’est là le rôle du sujet, et sa nature. La manière d’être du sujet est essentiellement provocante. Il cherche partout un
67pas grossièrement notre puissance — ce serait une manière de la mieux provoquer — mais glorifiant le sujet pur comme tel, il dé
45 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
68dans une ambiance chrétienne qui le rassure d’une manière vague et suffisante quant aux intentions cachées de la Nature. Il arr
46 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
69ir un destin propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le se
47 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
70e — et jusque dans leur injustice, car il y a une manière « injuste » de dire des choses vraies en soi —, elles me laissent pre
48 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
71té, si par malheur elle n’avait pas rejoint d’une manière aussi naturelle le « sens commun ». Sans doute ce préjugé contre l’es
49 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
72iérarchie de Dieu distingue les trois temps d’une manière tout à fait particulière, qui n’est pas celle dont se distinguent les
50 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
73 populaire ! Flatus vocis ! Il n’y a qu’une seule manière de tirer à la mitrailleuse et de se faire casser la figure. On peut r
51 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
74l’extrême rareté des documents accessibles sur la manière de vivre de nos contemporains ? Nous avons des reportages et des biog
75la description des journées, des occupations, des manières de réagir d’un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa
52 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
76e cite cette phrase, et conclut brutalement, à sa manière, en s’écriant : « O Sancta simplicitas ! » Les faits lui ont donné ra
77 l’on verrait à vivre ; mais elle est d’abord une manière de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nou
53 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
78 actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’article ou à t
54 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
79pris pour les réalités que défendent, chacun à sa manière, catholiques et protestants. « Paris vaut bien une messe » est injuri
55 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
80 ses troupes — tout son langage militaire — cette manière de parler de ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa ta
81te. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’une manière tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté, la dictatu
827] aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une manière générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce de
56 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
83e. C’est ce que la sagesse populaire traduit à sa manière en affirmant qu’on n’améliore pas la peste. On n’arrête pas non plus
84 un Huxley, un Joyce, un Proust, un Gide et d’une manière générale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être e
85ans la politesse de ces clercs. Preuve en soit la manière dont ils usent entre eux, sans éveiller la méfiance de leurs pairs, d
57 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
86mble de disciplines scolaires. C’est enfin, d’une manière [p. 32] encore plus vague et générale, une sorte de distinction que l
58 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
87pris ses habitudes, son allure géométrique, cette manière de passer au travers d’un chaos sombre ou d’un subtil réseau spiritue
59 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
88re ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait [p. 63] jamais être sacrifiée. 21  » Ainsi toute tentative
60 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
89énie de Pétrarque qu’il convient d’attribuer, par manière de symbole, le premier péché qualifié contre la mesure latine. C’est
61 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
90reprise, et ne l’ait orientée et élancée de telle manière qu’on omettrait l’essentiel du Plan si l’on se bornait à décrire les
91e peut donner l’idée ; mais c’est aussi, et d’une manière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, [p. 91] d’un ce
62 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
92atiques de cette édification étant définies de la manière la plus simple par la propagande, les vertus et les vices sont simple
63 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
93ropagande ; — ou bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il devient une menace permanente de sabotage de la commune mesure
64 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
94 la victime d’une erreur qu’elle partage en mille manières avec ses maîtres : elle aussi croit que l’argent est une fin, et le t
95’un auteur de génie, le portrait lui ressemble de manière très subtile, mais peut-être aussi plus visible à première vue que da
96ue ; tous ceux qui font appel à la correction des manières ou des pensées ou des passions, contre le style, contre le rythme sin
65 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
97 ironie perpétuelle et désabusée. Il y a enfin la manière banale d’être non-conformiste, qui est l’évasion proprement dite, et
98r et la nuit. Je les définirais plutôt comme deux manières de s’endormir, deux mouvements de fuite devant le conflit humain tel
99du principe personnel, tel qu’il est défini d’une manière à peu près unanime par tous les écrivains qui s’en sont occupés 100 .
66 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
100a simplicité de son sujet, ce récit réalise d’une manière exemplaire l’accord des éléments dont se nourrit l’art de Ramuz. Voic
67 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
101ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et d’une manière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, d’un certain or
68 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
102par là même généralement humain. Gide retrouve la manière classique d’humaniser l’anecdote, l’aperçu. C’est qu’il ne cherche pa
69 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
103a formulation des dogmes qui m’importent, mais la manière dont on en use dans l’église romaine, mais le degré de sérieux qu’on
104s qui pourraient amener à poser la question d’une manière claire et nette, et à choisir. Car, enfin, si Bossuet, en écrivant ce
70 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
105’est plus conforme au style kierkegaardien que la manière dont M. Tisseau a publié ces quatre petits volumes de « discours édif
106vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale et unique que ce qui est vrai. Car tout ce qui n’est pas vrai
71 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
107urait cent exemples pittoresques à fournir sur la manière dont les Messageries conçoivent le commerce des produits de l’esprit 
108ent le commerce des produits de l’esprit ; sur la manière dont elles enterrent dans leurs caves des stocks de livres ou de jour
72 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
109r des volets s’harmonise avec chaque façade d’une manière subtile et précise qui en dit long sur l’âme de ce peuple discret. C’
110qu’aucun des auditeurs ait pris la chose de cette manière. Je sais bien qu’il y a la difficulté de s’exprimer, la timidité, la
111sabilité. Séparé du monde et remis au monde d’une manière toute nouvelle, non plus pour le subir mais pour collaborer à sa tran
112 de leurs problèmes. Mais encore je le fais d’une manière qui leur paraîtra sans doute beaucoup plus absurde que les simagrées
113 société et individu, a varié depuis Goethe d’une manière appréciable. Les suites et les retentissements d’une variation de cet
114 ennui — faut-il dire à sa peur — de vivre. Cette manière romantique, et somme toute vaniteuse, de tenter le destin « pour voir
115se, de tenter le destin « pour voir », qui est la manière des amateurs de vie intense, trahit je crois d’assez banales complais
73 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
116sidèrent comme des privilégiés, cela se sent à la manière dont ils nous parlent de quelques familles des environs qui n’ont pas
117ur la sincérité, alors qu’il n’est au vrai que la manière la plus facile de jouer la comédie : sans spectateurs. Jouer la coméd
118 réels est bien plus significatif. D’une certaine manière, c’est plus « sincère »… (Mais le sens de ce mot s’évade dès qu’on ve
119t un vent cette nuit ! » 11 novembre 1934 D’une manière générale, ils ne sont pas conscients de porter la responsabilité des
120! je croyais la tenir cette assiette ! » De telle manière qu’on entend bien que c’est ainsi dans tout, et qu’on aurait grand to
121 la même façon en France. Je conclus que la seule manière de prévenir utilement un fascisme, ce n’était pas de condamner les It
122gle. Oui, mais il faut entendre le proverbe d’une manière tout à fait précise : l’exception vécue, reconnue, c’est cela même qu
123réalité individuelle, et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « réaliste ». Je crains d’avoir créé certain malente
124inalement favoriser son développement, mais d’une manière négative, dialectique, ou mieux encore : pédagogique. Il est de l’ess
125pitaliste, mais aussi celle des dictatures, d’une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé de
126itions incomparables — se met à croire de la même manière aux lois et aux pouvoirs qu’il aurait dû combattre. (Volonté et Pouvo
127damentale des paysans et des bourgeois, c’est une manière de s’exprimer qui en dit plus long qu’on ne croirait. « J’ai mes brou
128s’étonner d’une pluie « intempestive », c’est une manière de dire : « Je m’attendais à autre chose, mon calendrier moral, mes c
74 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
129ort incertaines et monotones, s’imposent de cette manière au déprimé fiévreux. La question est ailleurs : va-t-on se vanter d’ê
75 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
130gle. Oui, mais il faut entendre le proverbe d’une manière tout à fait précise : l’exception vécue, reconnue, c’est cela même qu
131réalité individuelle, et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « réaliste ». Je crains d’avoir créé certain malente
132inalement favoriser son développement, mais d’une manière négative, dialectique, ou mieux encore : pédagogique. Il est de l’ess
133pitaliste, mais aussi celle des dictatures, d’une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé de
134itions incomparables — se met à croire de la même manière aux lois et aux pouvoirs qu’il aurait dû combattre. (Volonté et pouvo
135damentale des paysans et des bourgeois, c’est une manière de s’exprimer qui en dit plus long qu’on ne croirait. « J’ai mes brou
136 s’étonner d’une pluie « intempestive » c’est une manière de dire : « Je m’attendais à autre chose, mon calendrier moral, mes c
76 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
137ire. (Éluard dit d’ailleurs : égalitaire, — d’une manière incompréhensible.) La poésie « s’applique… à refuser de servir un ord
138 page suivante. Voilà qui est anti-marxiste d’une manière plus valable : « C’est l’espoir ou le désespoir qui déterminera pour
77 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
139 par un je ne sais quoi qui rappelle d’une double manière la fameuse « vertu dormitive »… 2. Les auteurs qui s’occupent des mys
78 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
140 salutaire, parfois de plus libérateur, que cette manière de poser des questions, et de jouer le scepticisme, dans un pays où t
141s mesures. Qu’on ne voie pas là je ne sais quelle manière d’idéaliser ce qui est mesquin. Car ce qui est mesquin chez nous, n’e
142-être oserons-nous rappeler qu’il existe d’autres manières se servir son pays et d’illustrer sa cause. Et que c’est faire [p. 33
143pas des grandes économies européennes, mais de la manière la [p. 35] plus fatale à ce fédéralisme tant vanté. Autant de constat
79 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
144r des volets s’harmonise avec chaque façade d’une manière subtile et précise qui en dit long sur l’âme de ce peuple discret. C’
80 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
145 (« indemnités », comme on dit aujourd’hui, d’une manière significative !) À Rome, la caisse de chômage s’appelait l’aumône. On
146es et politiciennes, de plébéiens rentiers à leur manière puisqu’ils vivent de distributions et de jeux (gratuits également). A
147ands pour payer leurs services, très réels, d’une manière abusive, exploitent à la fois les producteurs et les consommateurs. A
81 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
148et mythique (comme la race pour les nazis). D’une manière générale, la commune mesure ne doit pas être considérée comme une vis
149quis ou de programme fixé une fois pour toutes de manière statique, mais celui de symbole d’une création qui se fait jour, d’un
150peu à peu, spontanément, et pour ainsi dire d’une manière continue. L’élaboration d’une commune mesure ne saurait être le fait
151te contre l’anarchie engendrée par cette première manière de faire, on construit des régimes « autoritaires » : on renforce le
82 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
152e récente ? L’auteur s’est posé la question d’une manière un peu différente. S’il a tardé à publier ces pages, c’est justement
83 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
153Il n’y a pas eu de massacres. Tout se passe d’une manière progressive et ordonnée. Bientôt ils n’auront plus de fortune, mais i
154 canons et des abris sous terre. Ce n’est pas une manière de prouver qu’ils ont quelque chose à défendre, à supposer que ce soi
155lque chose à défendre, à supposer que ce soit une manière de se défendre, ce dont il est prudent de douter. Dites-vous encore q
156e de France un bloc monolithique réagissant d’une manière uniforme aux impulsions du centre. On le pourra, puisque déjà « le co
84 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
157arle un peu vite, par image, par ouï-dire, ou par manière de dire. Il faut en parler sérieusement. ⁂ Il y a du bon et du mauvai
158é » d’un peuple — : on ne peut pas exprimer d’une manière plus précise et ramassée la nature proprement religieuse du phénomène
159le ironie sur le libéralisme impénitent que cette manière libérale de « rendre justice » au totalitarisme. Comme si le mot tota
160 petites démocraties pour [p. 75] résoudre à leur manière propre le problème religieux (plus que social), qu’ont résolu, vaille
85 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
161 vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale. 3. « Aimer, c
86 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
162’air de défi. Cela fait un curieux ricanement, en manière d’oraison funèbre. Et après ? « Vous n’allez pas me dire que vous ête
87 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
163e détruire, mépriser son bonheur, c’est alors une manière de se sauver et d’accéder à une vie supérieure, la « joie suprême » d
164clamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité sur son propre corps, m
165me accoutume à considérer les autres femmes d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue au monde de l’Éros : comme des personn
166ntend désigner par ce terme, il se rattache de la manière la plus précise, historiquement, à la passion 103 . Comme la passion,
88 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
167te est par essence un récit cocasse et en quelque manière libérateur, on conçoit que les meilleurs sujets de contes sont les pl
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
168ent avoir de le trouver d’abord déplaisant. Cette manière me vaudra bien des reproches. Les amoureux me tiendront pour cynique,
90 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
169nt reproché de contraster l’Éros et l’Agapè d’une manière trop irrémédiable 1 , et qui ne laisse point de place aux formes de p
91 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
170mot oblige à le redéfinir. On pourrait dire d’une manière générale qu’un mythe est une histoire, une fable symbolique, simple e
171s. Pourtant ses lois sont encore les nôtres d’une manière secrète et diffuse. Profanées et reniées par nos codes officiels, ell
172s’en tenir aux évidences et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe. Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait
173 la science : nous les considérons en effet d’une manière parfaitement « profane », et elles ont donc tout à gagner à la critiq
174pas sûr que la conscience claire soit utile d’une manière générale, et en soi. Ni que les vérités utiles soient avouables sur l
175s difficultés, elle en repousse la solution d’une manière significative. En quoi le roman breton se distingue-t-il de la chanso
176ristan, et l’auteur du Roman, partagent une telle manière de voir, la félonie et l’adultère sont excusés, et plus qu’excusés, m
177a passion, ou n’est-il pas lié à la passion d’une manière beaucoup plus profonde ? N’est-il pas l’objet même de la passion, — s
178 Tristan. Tristan ne se comportera pas de la même manière dans les deux cas. Et il n’est pas sans intérêt de dégager cette dial
179tique qui affirmait l’orgueil de vivre. C’est une manière de purification de ce qui subsistait, dans le désir, de spontané, d’a
180bilité. L’intervention du philtre, agissant d’une manière fatale, et mieux encore bu par erreur, se révèle désormais nécessaire
181ne ascèse. Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend la forme du désir, et que ce dés
92 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
182 haut mal, et Nietzsche par la syphilis. Curieuse manière de libérer l’esprit, qui se « ramène » à le nier. Mais j’ai beau dire
183onstatons qu’une religion s’y est répandue, d’une manière à vrai dire souterraine, dès le iiie siècle de notre ère, syncrétisa
184us les retrouverons un peu plus tard mêlées de la manière la plus complexe à la grande renaissance mystique. D’autre part, elle
185iquement actuelle de l’attitude cathare, ou d’une manière plus générale du dualisme, dans les religions les plus diverses comme
186 les féodaux ? Et s’ils vivent de préférence à la manière errante des « purs » qui s’en allaient deux par deux sur les routes ?
187lables, dussent être commentés et expliqués d’une manière non symbolique… Une objection inverse a été faite : comment se peut-i
188re deux (var. trois) mots de sens divers. » Cette manière d’embrouiller les sens (entrebescar disaient les Provençaux : entrela
189entendaient-ils leurs propres symboles ? Et d’une manière plus générale, quelle espèce de conscience avons-nous des métaphores
190bjection n° 4 je n’ai répondu jusqu’ici que d’une manière toute indirecte et allusive. C’est qu’elle mérite un traitement parti
191Thomas eut beau, cent ans plus tard, écrire de la manière la plus précise : « Si Marie eût été conçue sans péché, elle n’aurait
192acte réel ou simplement une allégorie ». De toute manière, le but est le « suprême grand bonheur… la joie de l’anéantissement d
193rs sens du mot, et simultanément, et de plusieurs manières. Tout cela nous aide à mieux comprendre — si rien ne suffit à l’« exp
194oubadours, dont ils sont cependant inspirés de la manière la plus incontestable. Nous ne savons si Chrétien de Troyes a bien co
195 directeurs se prêtaient au projet du poète d’une manière que l’on doit qualifier de proprement congénitale. Dans son essence,
196Il reste que Gottfried explicite la légende d’une manière toute nouvelle et grosse de conséquences. Il préfigure l’espèce de tr
93 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
197éalisable, devait se traduire, et se trahir d’une manière fatale, par une exaltation en termes divins de l’amour sexuel. À l’in
198ls coexistent presque toujours, ne fût-ce qu’à la manière dont la tentation coexiste avec la volonté d’obéissance chez le croya
199ystiques respectives à l’Éros et à l’Agapè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (voir II, 4). Sa
200 particulièrement, que Eckhart se distingue d’une manière radicale de Plotin, dont on persiste à faire son maître. Plotin lui a
201Dieu et nous nous convertissons en lui de la même manière que le pain dans le sacrement se change en corps du Christ : je suis
202ntier » 108 . Et l’on sait d’autre part de quelle manière il inaugura son ministère : sur la grande place d’Assise, en présence
203on entourage, et cet « angélisme » rappelle d’une manière précise celui des Cathares. D’autres laudes, pour être plus évidemmen
204 des Cantiques auraient pu s’exprimer d’une autre manière. Vu notre grossièreté, je ne serais pas surprise que cela nous vînt à
205184] le Dr Minkowski 121 et Arnaud Dandieu d’une manière pertinente et nuancée. Selon ces deux auteurs, le sens dit « propre »
206 l’une et l’autre par le même mot, c’est une même manière d’être affecté, soit par les sens, soit par la pensée, dans la totali
94 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
207nce précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influence des arts sur
208t à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une manière plus précise : c’est à la rhétorique du mythe, héritage de l’amour pr
209es sentiments existeraient sans doute, mais d’une manière accidentelle, non reconnue, à titre d’étrangetés inavouables, en cont
210ait à tout prix le travestir, l’interpréter d’une manière tolérable, c’est-à-dire au nom du bon sens. Du mystère bouleversant d
211ésie ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions qu’elle favorisait malgré elle, cette glorification d
95 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
212ment du désir, et la délivrance est donc de toute manière assurée. » La mise en scène des tournois emprunte ses idées aux roman
213ite — ils parvenaient à battre l’adversaire d’une manière vraiment radicale : ils détruisaient l’ensemble de ses forces en ache
214: « Nombre considérable par rapport à la [p. 278] manière dont on faisait alors la guerre en Italie », remarque Guichardin. Et
215sent au dictateur, dans un pays donné, de la même manière que la femme, dans ce pays, réagit aux sollicitations de l’homme. J’é
216u pouvoir abandonner les formes, et libérer d’une manière anarchique le « contenu » mortel du mythe. Cependant, je ne pense pas
96 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
217 vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale définie par la s
218les premiers balbutiements ont déjà modifié d’une manière perceptible la conscience de l’Occident. Enfin, certains signes annon
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
219e détruire, mépriser son bonheur, c’est alors une manière de se sauver et d’accéder à une vie supérieure, la « joie suprême » d
220clamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité sur son propre corps, ma
221ume à [p. 339] considérer les autres femmes d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’Éros : comme des personn
222r ce terme, nous avons vu qu’il se rattache de la manière la plus précise, historiquement, à la passion. Comme la passion, le g
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
223st saturée de conceptions religieuses. De la même manière, dans une sphère plus restreinte, la pensée de tous ceux qui vivent d
224 là bien entendu, comme chez les troubadours, une manière d’exprimer la violence de leur passion, une sorte d’antiphrase. Mais
99 1939, La Vie protestante, articles (1938–1961). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
225 vite prises, et très nettement. « Tandis qu’à la manière traditionnelle — écrit le catholique Dürrer — les réformés gardaient
100 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
226n tant que le désir est exalté, et d’une certaine manière « chaste » et spirituelle, qu’il devient un symbole religieux : et vo
227’étais jeune, j’aurais parfaitement méprisé votre manière si cavalière d’expédier les problèmes, mais à présent je ne sais plus