1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1e l’on fait à la littérature moderne n’est qu’une manifestation de ce divorce radical entre l’époque et les quelques centaines (?) d’
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
2ues que je tiens pour vraies, et j’en vérifie les manifestations vivantes avec une prodigalité d’épreuves, contre-épreuves, variantes
3 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
3ranche les grandes questions humaines est une des manifestations les plus frappantes de notre régression. Cette perte du sens de l’âme
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
4 vieillir. L’amour étant d’essence éternelle, ses manifestations dans notre vie — dans la durée — sont nécessairement douloureuses. Ce
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
5r, oui, tout. Il accepterait la vie et toutes ses manifestations dans le temps. Il était ressuscité de l’abîme du désespoir et revenu
6 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
6 jamais sortir de son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire
7 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
7Français malin. Deux traits de caractère dont les manifestations quotidiennes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux, s
8 divergentes, dont il serait facile de suivre les manifestations dans les domaines les plus variés de l’être. Qu’on ne voie pas ici qu
8 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
9e éternel peu à peu transparaît au travers de ses manifestations. Gérard parle avec une liberté magnifique et angoissante. Il [p. 47]
9 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
10nt à juste titre, sachent ce que nous pensons des manifestations récentes de l’état d’esprit candidard : les dessins, et plus encore l
10 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
11s fins que lui assigne l’« ordre » bourgeois. Une manifestation comme celle de la rue du Cherche-Midi présente cet avantage d’être un
12Midi présente cet avantage d’être une véritable « manifestation du régime ». Tout aveu de cet ordre concourt à la ruine de ses auteur
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
13ute la littérature dont elles enveloppèrent leurs manifestations, — à quoi l’on ne s’est point privé d’ajouter quelques tomes depuis.
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
14eureuse, les églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les assemblées pacifistes, les prières pour enrayer le chô
15nous avons à dénoncer l’origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici à des formules
13 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
16eureuse, les églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les assemblées pacifistes, les prières pour enrayer le chô
17nous avons à dénoncer l’origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici à des formules
14 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
18 de plus que le verbiage habituel, dans ces trois manifestations d’inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours d
15 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
19 de l’esprit. Elle doit dépasser en splendeur les manifestations du même ordre dont s’est illuminé le passé. Mais nous entendons lui d
20ition elle-même sera, dans toute son ampleur, une manifestation sensible de l’esprit ; [p. 28] il n’en faut pas moins reconnaître que
16 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
21é théologique. L’étudier en elle-même et dans ses manifestations ecclésiastiques, intellectuelles et temporelles nous entraînerait bea
17 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
22la taxait pour le moment de superstructure, ou de manifestation de décadence. Par où l’on voit que la fameuse primauté du matériel n’
18 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
23u terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations intempestives de l’esprit créateur. Au reste, il est extrêmement curi
24réductive, perfectionnée par Freud, n’est pas une manifestation de ressentiment religieux ? Et leur épistémologie, le témoignage d’un
19 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
2525] l’être, qui est aussi la pointe extrême de sa manifestation, le point éblouissant de la métamorphose où la mort et vie se confond
26on est la plus difficile de toutes. Ses premières manifestations tangibles, en politique, évoquent les premiers pas d’un géant aveuglé
20 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
27soit comme un truquage monumental, soit comme une manifestation de puissance d’un parti, au moins superflue. Les « élections » au Rei
21 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
28ncomitante du Conseil suprême et de l’État est la manifestation la plus pure et la plus dynamique de cette polarité essentielle. C’es
22 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
29 ou religieuses : une affectivité plus vaste, aux manifestations non moins précises, mais encore peu connues des psychologues, et très
23 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
30 Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manifestation politique. Mais c’est leur culte qu’ils célèbrent ! Et c’est une litu
24 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
31soit comme un truquage monumental, soit comme une manifestation de puissance au moins superflue. Les « élections » au Reichstag, à la
25 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
32q ans de captivité, durant lesquels il subira les manifestations, inépuisables d’imprévu, du patriotisme de l’arrière. Et voici le jou
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
33c elle, pour descendre dans la matière et dans la manifestation sensible. Les Âmes-Anges, ayant suivi Satan et la femme d’une beauté
34te son propre esprit (demeuré au Ciel, hors de la manifestation) et qui accueille l’hommage de son âme par un salut et un baiser. L’e
35e de la chrétienté médiévale est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentations religieuses. Pas de choses ou d’actions,
36u culte de l’Amour, dont je viens de rappeler les manifestations. Nous voici donc devant une réalisation (ou épiphanie dans l’Histoire
37rmel, le tantrisme se présente comme une nouvelle manifestation triomphante du çaktisme. La force secrète (çakti) qui anime le cosmos
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
38n propos n’est point de recenser les innombrables manifestations du mythe dans nos littératures, surtout modernes, mais seulement de p
28 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
39ds de 1813, Europe de 1814, et comporta alors ces manifestations glorieuses et puissantes de la passion des peuples qui s’appellent :
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
40raditions chinoises insistent sur ce point. Toute manifestation de tendresse entre mari et femme est jugée inconvenante. (Ces lignes
30 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
41 misère. Les solutions totalitaires, malgré leurs manifestations brutales, et le ton sur lequel on les prône, ne sont en fait que des
31 1944, Les Personnes du drame. Introduction
42nt pourrait-on voir l’être d’un homme hors de ses manifestations ? Si donc je m’intéresse à ce qui est vrai dans l’homme, c’est dans s
32 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
43ute la littérature dont elles enveloppèrent leurs manifestations, [p. 25] — à quoi l’on ne s’est point privé d’ajouter quelques tomes
33 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
44nazi, raté cette nuit, sera suivi à bref délai de manifestations plus énergiques… Mon genou est enflé. Handicap embêtant dans ces mome
34 1947, Doctrine fabuleuse. 10. La gloire
45xpérience intime de la gloire précède toujours sa manifestation. L’ambitieux ne vaut rien pour la gloire. Il ne peut aboutir qu’au su
35 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
46isme et la passion du décorum dès qu’il s’agit de manifestations publiques. Ceci compense cela, sans doute, par une mécanique inconsci
36 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
47ation, et je m’en tiendrai le plus possible à ses manifestations concrètes, telles que nous pouvons les observer et les contrôler de t
48roite, devenues presque indiscernables dans leurs manifestations. Ce ne sont pas le socialisme et le capitalisme, l’un tendant à se fa
37 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Présentation du Centre européen de la culture (mars 1952)
49’est d’abord l’esprit de parti dans ses multiples manifestations, qu’il s’agisse des partis politiques proprement dits, ou des nationa
38 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
50 deux ou trois exceptions près toutes les grandes manifestations de ce genre en Europe, nous ne pouvons que nous déclarer très satisfa
39 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
51 de rendre la religion presque invisible dans les manifestations publiques, et fort timide dans ses revendications politiques ou socia
52eligion des Suisses ne saurait être mesurée à ses manifestations extérieures. Plus morale que rituelle, et plus théologique que mystiq
40 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Perspectives du CEC (juillet octobre 1953)
53la fin des débats, le sens général du Congrès. La manifestation de cette année, convoquée à La Haye par le Mouvement européen, du 8 a
54cé 4 séries de publications, et organisé diverses manifestations destinées à devenir périodiques, telles que le Prix littéraire europé
41 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
55 ouvrant des [p. 10] possibilités d’expansion aux manifestations locales et régionales de la culture. M. Schuman déclare que ce derni
42 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour les grands festivals de musique l’Europe est faite ! (octobre 1955)
56festivals existants dans leur ensemble, comme une manifestation cohérente et unique de la musique européenne, dans toute la richesse
57on des membres de l’Association. Enfin, certaines manifestations collectives de l’Association ont été envisagées pour l’année prochain
43 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
58al » qui définirait l’atmosphère spécifique de la manifestation. L’une de ces formules (par l’accord avec les lieux ou par l’homogéné
59 D’autre part, devant le foisonnement [p. 50] des manifestations qui se baptisent « festivals », il importait de trouver une base de j
60ssi, et du même mouvement, à « européaniser » les manifestations musicales, illustrant ainsi par des propositions concrètes les conclu
44 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
61able et clairement déclarée. Sartre, décrivant la manifestation du 4 septembre, nous montrait « au milieu de la place, le prince ; au
45 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
62différents, scandale moral dans le cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago. Mais cela n’explique pas tou
46 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
63 jamais sortir de son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire
47 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — f. Soulèvement des puissances animiques
64 pleine offensive au xxe siècle. Leurs premières manifestations sont naturellement anarchiques, névrotiques ou pathologiques : la nap
48 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
65différents, scandale moral dans le cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago. Mais cela n’explique pas tou
49 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
66 intime de l’érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altières et les plus fascinantes pour l’esprit. Il nous rapp
50 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
67 jamais sortir de son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire
51 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.2. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
68de devenir une héroïne : elle serait en somme une manifestation locale et poétique de la Grande Déesse, dont le culte dominait le Pro
69 Zeus, celui d’Europe est associé, mais comme une manifestation secondaire. Comment va-t-il évoluer ? Nous verrons ce culte monter ve
52 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.6. Goethe
70ois, c’est en Européen qu’il réagit aux premières manifestations du nationalisme culturel, tant en France que dans son Allemagne. Mais
53 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
71Nous pouvons distinguer trois périodes dans cette manifestation et, par conséquent, aussi trois périodes dans l’histoire. La première
72soif de conquêtes et d’asservissement —  [p. 226] manifestations du despotisme effréné qui y régnait — unit d’abord les peuples les un
73ciées dans le cas le plus favorable à leur pleine manifestation, il deviendra possible, et même utile, de procéder à l’explication ra
54 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
74aura droit au secours des autres, pour toutes les manifestations solennelles et importantes qui auront lieu en sa faveur. [p. 252] V
75 ses Convocations, ses Scrutins, ses Assises, ses Manifestations, ses Prononcements, ses Plébiscites, sa Législation directe, parfois
76 ou tout autre moyen. Voilà qui est européen : la manifestation de toutes les forces, y compris l’individu, par le truchement du monu
55 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.2. Crépuscule ou nouvelle aurore ?
77 spiritualisation. Car c’est dans les plus hautes manifestations de chaque nation qu’on le découvre, et d’autant plus clairement que s
56 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
78érité, de la Beauté et du Droit, même quand leurs manifestations n’apparaissent qu’obscurcies dans notre monde, tel est l’héritage des
57 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
79es jardiniers de la forme. La forme est une autre manifestation spécifique de l’esprit européen. Rien ne serait plus erroné que de qu
58 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
80 intime de l’érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altières et les plus fascinantes pour l’esprit. Il nous rapp
59 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
81l’Internationale socialiste ; enfin les premières manifestations de ce qui deviendra sa passion principale : l’union de l’Europe. Nous
60 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
82x couleurs de la ville qui l’encadrent durant les manifestations officielles. Il n’agit plus en chef d’État, mais en chargé d’affaires
61 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
83 exemple miraculeux de sacrifice personnel et une manifestation presque surhumaine de contrôle de soi» 85 . Tout cela appartient au p
84t de rendre la religion très peu visible dans les manifestations publiques, et fort timide dans ses revendications politiques ou socia
85eligion des Suisses ne saurait être mesurée à ces manifestations extérieures. Plus morale que rituelle, et plus théologique que mystiq
62 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
86en dialogue, et admettant qu’elles sont autant de manifestations valables, précieuses et nécessaires, autant de styles ou d’écoles dan
63 1966, Preuves, articles (1951–1968). André Breton (novembre 1966)
87ante qu’il n’a cessé de vouer, sa vie durant, aux manifestations visibles et officielles du christianisme, était un être religieux par
64 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
88ité, et dans laquelle le bon maître voit alors la manifestation d’une originalité. [p. 6] Seule l’Europe a osé accepter, puis cultiv
65 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
89aître d’exploiter les conséquences de l’éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses tenants surent empêcher que le Congrès ne
66 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
90u seront un jour les vôtres, non point dans leurs manifestations, mais dans leur principe. Après tout, vos ancêtres ne sont pas nés de
67 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.2. Préface à « L’Œuvre du xxe siècle »
91de mai 1952, à Paris, fut animé par une grandiose manifestation destinée à présenter l’ensemble des créations les plus marquantes du
68 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.3. Conclusions sur l’avenir et la liberté de la culture
92e second tirait les conclusions de l’ensemble des manifestations. I Poser publiquement la question de l’avenir de notre culture, voil
93rannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manifestations par cet acte de piété, par ce Magnificat à la mémoire des martyrs de
69 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
94ité, et dans laquelle le bon maître voit alors la manifestation d’une originalité. [p. 87] Seule, l’Europe a osé cultiver (et même j
70 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.9. L’Europe, l’été…
95 plus riches en contrastes, relierait les grandes manifestations annuelles d’Aix-en-Provence, de Florence, de Vienne, de [p. 152] Berl
96 Un Festival est d’abord une fête, un ensemble de manifestations artistiques s’élevant au-dessus du niveau des programmes courants, po
71 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
97intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manifestations. La possibilité physique et morale de participation à la vie communal
72 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
98intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manifestations. La possibilité physique et morale de participation à la vie communal
73 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
99roite, devenues presque indiscernables dans leurs manifestations. Ce ne sont pas le socialisme et le capitalisme, l’un tendant à se fa
74 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 2. Le grand litige
100 telle révolte locale (grève de La Hague en 1976, manifestations à Malville, à Brokdorf, etc.) n’est de toute évidence que boniment de
75 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
101Reste l’économie industrielle, dont les premières manifestations ne semblent pas organisées mais aventureuses, et de type plutôt féoda
76 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 8. Deuxième histoire de fous : Hitler
102« Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manifestation politique. Mais c’est leur culte qu’ils célèbrent ! Et c’est une litu
77 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
103. Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manifestation politique. Mais c’est leur culte qu’ils célèbrent ! Et c’est une litu
78 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
104d’une Grèce antique, un tantinet idyllique. Cette manifestation de démocratie n’est concevable qu’avec un bon réseau de télécommunica
79 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 12. Que tout appelle les Régions
105xe siècle ! Du côté de la Région genevoise, des manifestations contre le surgénérateur de Creys-Malville, à 40 km de Lyon et 70 km d
80 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 13. Les variétés de l’expérience régionale
106a personne que l’usage qu’elle fait de la langue, manifestation la plus subtile et la plus quotidienne à la fois. La langue est donc,
81 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
107roite, devenues presque indiscernables dans leurs manifestations. Ce ne sont pas le socialisme et le capitalisme, l’un tendant à se fa