1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1ésirs de grabuge moins avouables, — la sincérité, masque fier et un peu douloureux des défaitismes les plus subtils comme des
2) Hypocrisie, ce sourire des sphinx ; hypocrisie, masque ambigu d’une liberté plus précieuse que toute certitude… Ô vérité, ma
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
3s l’Âge d’or, un désenchantement profond prend le masque d’une aimable mélancolie. C’est la sourde tristesse des choses qui vo
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
4 Cette sincérité ne serait-elle à son tour que le masque d’un goût du malheur ? Le sujet profond de ce roman, où l’on voit com
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
5sser l’air furieux emmêler les cheveux, glacer le masque et appuyer au front comme une caresse indéfinie de la puissance. Soir
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
6il, ce « commun dénominateur » d’expression et de masques si dissemblables, n’est-ce point cela qui forme l’autoportrait le plu
6 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
7t loyale jusque dans ses excès. L’habileté, elle, masque et renie ses mensonges. Mais pour le Français, cela ne saurait présen
7 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
8s, le sourire éperdu des ballerines est émouvant, masque plus vrai que leurs visages.) On éteint. Et c’est alors, d’un balcon
8 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
9sser l’air furieux emmêler les cheveux, glacer le masque et appuyer au front comme une caresse indéfinie de la puissance. Soir
9 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
10t la persona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans
11ianisme dès qu’ils sont assez forts pour lever le masque, et leur mépris de la personne. Voici, à mon avis, les causes de ces
12u’à peine une persona au sens romain, un rôle, un masque, une fonction extérieure, c’est-à-dire un individu embrigadé, et non
13u embrigadé, et non pas une vocation. Milliers de masques durs, volontairement durcis, de ces jeunes soldats politiques dressés
10 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
14 ne fut qu’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masques à la lutte contre l’Église établie, lutte qui devait le mener à la mo
11 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
15ut l’inverse [p. 447] du nôtre. La technique nous masque le vrai, nous sommes en pleine scolastique (au sens vulgaire). Ce déf
12 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
16es faits, que la fameuse dictature de transition, masque étatiste du désordre social. Le génie de la confusion qui détient la
13 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
17ou leur bassesse, et c’est parce qu’elle revêt un masque passionné que la raison peut duper notre foi. Mais il n’est pas dans
14 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
18e singulier de sa production ; de là ses nombreux masques et pseudonymes, de là aussi l’impétuosité sans scrupules de ses derni
19erkegaard à publier ses premières œuvres sous des masques diversement trompeurs lui apparaîtraient encore plus fortes de nos jo
15 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
20s de résistances assez solides pour lui servir de masque et de prétexte. Une immense littérature paraît chaque mois sur la « c
16 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
21ède d’une conception de la vie ardente qui est un masque du désir de mort. Dynamisme inverti, et autodestructeur. Mais l’autre
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
22nsister sur la réalité que notre culte de l’amour masque et transfigure à la fois ; c’est mettre au jour ce que ce culte dissi
23onc, dans ce cas, d’observer la fidélité féodale, masque et complice énigmatique de la fidélité courtoise. Il choisit en toute
24ur « naturelles » les plus obscures propositions. Masque idéal ! Garantie de [p. 50] secret, mais aussi garantie d’approbation
25rend ainsi sa source dans une fausse réciprocité, masque d’un double narcissisme. À tel point qu’à certains moments, on sent p
26vorable à l’amour. Mais ce n’est encore là que le masque d’un amour de l’obstacle en soi. Et l’obstacle suprême, c’est la mort
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
27rment qui en résulte, c’est que l’obstacle est un masque de la mort, et que la mort est le gage d’une transfiguration, l’insta
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
28s de résistances assez solides pour lui servir de masque et de prétexte. Une immense littérature paraît chaque mois sur la « c
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
29ède d’une conception de la vie ardente qui est un masque du désir de mort. Dynamisme inverti, et autodestructeur. Mais l’autre
21 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
30t plein de dormeurs débraillés, de musettes et de masques à gaz. Déjà nous roulons lourdement. Le nom de cette gare — comme de
22 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
31t la persona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans
32ianisme dès qu’ils sont assez forts pour lever le masque, et leur mépris de la personne. Voici, à mon avis, les causes de ces
33u’à peine une persona au sens romain, un rôle, un masque, une fonction extérieure, c’est-à-dire un individu embrigadé, et non
34u embrigadé, et non pas une vocation. Milliers de masques durs, volontairement durcis, de ces jeunes soldats politiques dressés
23 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
35 mais il a aussi produit beaucoup de canons et de masques à gaz. Il a produit beaucoup de confort, mais il a également produit
24 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
36 mais il a aussi produit beaucoup de canons et de masques à gaz. Il a produit beaucoup de confort, mais il a également produit
25 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
37os yeux. Il ne présentera donc aux hommes que des masques tour à tour rassurants ou flatteurs. « Déguisement, tu es, je le vois
38arfois tentés de vivre par délégation, et sous un masque ? Parce que cela permet à notre vanité de se satisfaire malgré nous,
39évalons intimement d’un succès remporté « sous le masque », tandis que nous attribuerons au masque nos méfaits. Nous sommes pr
40sous le masque », tandis que nous attribuerons au masque nos méfaits. Nous sommes prêts à nous approprier les mérites d’un bie
26 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
41ne mythologie médiévale. Ne souffrons pas qu’elle masque plus longtemps le moment décisif du drame de notre histoire, le princ
27 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
42 ne fut qu’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte contre l’Église établie, lutte qui devait le mener à la mo
43 vers un destin qu’il s’est choisi, et qui est le masque de son anxiété. Mais malheur à celui qui calcule et qui refuse de par
44i est vraiment de la personne et ce qui n’est que masque ou personnage. Un écrivain français, dont on admire le style, déclara
28 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
45Montaigne. Et cependant, nous pressentons qu’elle masque une arrière-pensée polémique, certain désir aussi de justification :
29 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
46rage sur la Concorde : « Et moi qui ai oublié mon masque à gaz ! C’était pourtant l’heure H ! » 14 mai 1939 La grande ville
30 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
47t plein de dormeurs débraillés, de musettes et de masques à gaz. Déjà nous roulons lourdement. Le nom de cette gare — comme de
31 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
48ue je sache ? Et s’il est vrai, s’il n’est pas le masque d’une haine, s’il m’ouvre à l’Être au lieu de me refermer sur quelque
32 1946, Lettres sur la bombe atomique. iii. La guerre des gaz n’a pas eu lieu
49urope, on voyait les civils se promener avec leur masque à gaz en bandoulière. Eh bien, la . guerre des gaz n’a pas eu lieu, p
33 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
50même imparfait ; car notre rigorisme intellectuel masque souvent des lâchetés de frileux. Enfin, apprenons d’eux le souci d’êt
34 1946, Combat, articles (1946–1950). Post-scriptum (24 mai 1946)
51 en 1939 les civils se promener avec leur boîte à masque en bandoulière. Eh bien, la guerre des gaz n’a pas eu lieu, parce que
35 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
52même imparfait ; car notre rigorisme intellectuel masque souvent des lâchetés de frileux. Enfin, apprenons d’eux le souci d’êt
36 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
53a culture comme autre chose qu’un ornement, qu’un masque plus ou moins élégant, ou qu’un prétexte à quelques phrases polies ou
37 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
54able autrement que par l’œuvre, qui l’avoue et la masque à la fois, et, en tout cas, un ensemble de règles, soit héritées, soi
38 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
55 n’avons pas besoin comme vous d’une mystique qui masque les faits, nous n’avons pas besoin d’une idéologie, car nous avons no
39 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
56 4] fut qu’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de la polémique décisive qui devait le mener à l
57mystérieuse mélancolie qu’ils dissimulent sous un masque ironique. Et voici que ces deux individus, pour qui la vie en soi est
40 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
58défini le terme de persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même
41 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
59défini le terme de persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que do
42 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
60rtis ne suffit pas à changer leur nature, mais la masque aux yeux de la masse : il l’empêche en effet de déployer toutes ses v
43 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
61personne) du moi factice, du personnage et de son masque, laissant alors paraître le visage. Entre les deux « abîmes » du mond
44 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
62 ne fut qu’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de la polémique décisive qui devait le mener à l
63mystérieuse mélancolie qu’ils dissimulent sous un masque ironique. Et voici que ces deux individus, pour qui la vie en soi est
45 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
64 « religieux » du seigneur. Dans la nuit, sous le masque, hors la loi ou sacré, « l’homme sans nom » vient d’ailleurs comme un
65usique vient de l’intérieur du palais — les trois Masques vengeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan les invite, provoq
66 chacune le reprend dans son registre ! Les trois Masques, Zerline et son fiancé se joignent à Don Juan et à Leporello. Viva la
67gnifier cette harmonie ? Car la liberté, pour les Masques, c’est de tuer le traître séducteur et de se faire les exécutants d’u
46 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
68 du moi factice, du personnage [p. 207] et de son masque, laissant alors paraître le visage. Entre les deux « abîmes » du mond
47 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
69ident n’a pas plus tôt découvert l’art nègre, les masques, la magie, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dans le national
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.2. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
70cevoir l’esprit naïf de la jeune fille, il mit un masque au dieu, transforma sa personne, se changea en taureau ; non pas en t
71ne sur l’Olympe des Grecs continentaux : le grand masque d’or retrouvé sous les ruines de Mycènes, un Zeus solaire contemporai
49 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
72 « religieux » du seigneur. Dans la nuit, sous le masque, hors la loi ou sacré, « l’homme sans nom » vient d’ailleurs comme un
73usique vient de l’intérieur du palais — les trois Masques vengeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan les invite, provoq
74 chacune le reprend dans son registre ! Les trois Masques, Zerline et son fiancé se joignent à Don Juan et à Leporello. Viva la
75gnifier cette harmonie ? Car la liberté, pour les Masques, [p. 39] c’est de tuer le traître séducteur, et de se faire les exécu
50 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
76ident n’a pas plus tôt découvert l’art nègre, les masques, la magie, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dans le national
51 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
77une très hypocrite humilité — qui serait alors le masque d’un orgueil refoulé et transformé en masochisme, mauvaise attitude s
52 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
78s. En retrait, les écuries aux vantaux cloutés de masques de bronze. À droite, dans l’alignement, deux autres bâtiments de même
53 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
79vénement, ou bien l’on se projette en lui sous le masque d’une relation toujours prête à fournir ses preuves d’objectivité. Ou
54 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
80ierge, ou à cette Clémence qui, croit-on, sous le masque de Clémence Isaure, ne serait qu’une autre personnification dévote »
55 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
81par son rôle dans la Cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’action. Pour déf
56 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
82namment moderne » telle figurine primitive ou tel masque polynésien d’usage rituel, il serait en effet difficile de reconnaîtr
57 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
83sies en service commandé ou mensonges délibérés — masques et alibis d’une volonté de puissance qui voudrait s’exercer sans s’av
58 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 5. Naissance de la prospective
84as ! on ne saurait échapper… » et qui ne sont que masques et prétextes, alibis de la libido sentiendi, sciendi ou dominandi, se
59 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
85ui du primitivisme dans les arts — de Gauguin aux masques nègres, aux Demoiselles d’Avignon, au Sacre du Printemps. Et tout déb
60 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
86 romain de persona, qui avait signifié d’abord le masque de l’acteur (indiquant un rôle tragique ou comique), puis avait été t