1 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
1ne doctrine totale, qui englobe non seulement les modes de vie, mais encore les buts de la vie humaine, il faut croire à cette doctr
2est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les dit pas, il n’en parle pas : ils n’on
2 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
3crois au contraire les communistes orthodoxes, le mode de vie purement socialiste n’est pas encore imaginable. Il dépend d’un ensem
3 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
4ons politiques. Elles mettent en cause un certain mode de vie, un idéal et un climat de liberté, que symbolise depuis des siècles l
5dividualiser de plus en plus ses jugements et son mode de vie. Et enfin, dans ce choix permanent, dans la conscience qu’il a d’en ê
4 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
6 la fois par la langue, par la religion et par le mode de vie, les uns campagnards, les autres citadins, la Suisse ne pouvait préte
5 1957, Preuves, articles (1951–1968). L’échéance de septembre (septembre 1957)
7, et des sociétés « primitives » par rapport à ce mode de vie, celles qui se trouvent sans défense contre lui. Ce sont peut-être to
6 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
8uts qui définit la culture, la civilisation et le mode de vie des Européens quelle que soit leur nation présente, par contraste ave
9soit leur nation présente, par contraste avec les modes de vie, de pensée et de gouvernement des autres groupes culturels subsistant
10a communauté d’origines et de buts qui définit le mode de vie européen ; — une éducation de la liberté, créatrice et inspiratrice d
11on de la liberté, créatrice et inspiratrice de ce mode de vie ; — une vision claire et réaliste de la situation planétaire, des dan
7 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
12n difficile, voire dramatique, de la technique au mode de vie de ses peuples. (Le marxisme est né d’un moment particulier de ce dra
8 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
13nes auteurs. Le roman, remis en question avec les modes de vie qu’il exprimait, fait place à d’autres formes de création écrite. En
9 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
14lise n’est plus là pour prescrire aux hommes leur mode de vie, d’autres s’en chargent. Elle est là pour mettre en question cet ajus
10 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.2. Le civisme commence au respect des forêts
15 (productivité, salaires, pouvoir d’achat), ou au mode de vie qualitatif (environnement et habitat, loisirs créateurs, etc.) ? Car
16té de choisir, en cas de conflit, entre niveau et mode de vie. Choix qui se ramène peut-être à la parole évangélique : « Que servir
11 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.10. Le Dialogue des cultures
17n difficile, voire dramatique, de la technique au mode de vie de ses peuples. N’oublions pas que [p. 165] le marxisme est né d’un m
12 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
18arler que de géographie, d’histoire récente et de modes de vie, mais il y a les religions, l’économie, les formes politiques, etc.),
19 la Tradition, l’Église, l’École, déterminent les modes de vie auxquels tous participent dès leur naissance, même si de rares esprit
13 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
20f — ou plutôt voulons-nous sauvegarder un certain mode de vie, qualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement i
14 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
21 matériel, défini par la croissance du PNB, ou au mode de vie existentiel, « sensible au cœur » ? Où trouver aujourd’hui une bonne
22 cité européenne la liberté, non la puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profi
15 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
23f — ou plutôt voulons-nous sauvegarder un certain mode de vie, qualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement i
24a Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profi
16 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
25f — ou plutôt voulons-nous sauvegarder un certain mode de vie, qualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement [
26a Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profi
17 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)
27f — ou plutôt voulons-nous sauvegarder un certain mode de vie, qualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement i
28a cité européenne la liberté non la puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profi
18 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970)
29 [p. 16] Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970) ai Les Suisses sont s
30tre cinq ou six Suisses représenterait pour notre mode de vie — notre « helvéticité », comme vous osez l’écrire ! — il est clair qu
31Le « niveau de vie » est-il plus important que le mode de vie ? — La philanthropie qu’invoquent à juste titre les adversaires de l’
32’elle ne rapporte ? — La pire menace contre notre mode de vie suisse vient-elle de la présence d’étrangers parmi nous, ou de nous-m
19 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
33ait pour préférer le niveau de vie quantitatif au mode de vie qualitatif. Il faudra bien que cela change, si l’on veut que la vie c
20 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
34 sentiment est toujours l’expression d’un certain mode de vie et d’une certaine conception du monde qui sont communs à toute une cl
21 1972, Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale (1972). Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale
35er le niveau de vie (quantitatif) ou améliorer le mode de vie (qualitatif) ? — Exploiter à mort la Nature ou conclure avec elle un
22 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
36Il faut faire l’union politique pour préserver ce mode de vie et cette culture qui sont les raisons d’être de l’Europe. Et il faut
23 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Stratégie de l’Europe des régions (printemps 1974)
37e cela signifie ? Ou voulons-nous accéder à notre mode de vie propre, avec ses exigences exaltantes, celles de construire jour aprè
24 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
38sans effets sur notre société, ses valeurs et son mode de vie, qu’il était censé refléter. Les économistes ont beau nous déclarer q
25 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 2. Le grand litige
39 tend au développement d’une civilisation et d’un mode de vie toujours plus affamé et dévoreur de cette sorte-là d’énergie que l’Ét
40entraîner des changements innombrables dans notre mode de vie comme dans toutes nos structures politiques et sociales. [p. 87] Le
26 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 9. Devenir soi-même
41ité. Vous dites : « Le capitalisme nous impose un mode de vie et de consommation qu’il nomme progrès, et qui se traduit par des mal
27 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
42 recouvrer leur autonomie, et de sauvegarder leur mode de vie. C’est l’idée de la Région elle-même et sa réalité vécue, non pas les
43dimensions de leurs problèmes, la qualité de leur mode de vie, les goûts et volontés de leurs habitants. A-t-on jamais exigé une « 
28 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
44ait pour préférer le niveau de vie quantitatif au mode de vie qualitatif. Il faudra bien que cela change, si l’on veut que la vie c
45cela exige ? Ou bien voulons-nous accéder à notre mode de vie propre et particulier, avec ses exigences constamment renouvelées mai
29 1978, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Bof ! disent les jeunes, pourquoi ? » (1er décembre 1978)
46 de sa maison, de sa petite patrie locale, de son mode de vie : une forme de guerre purement défensive. C’est en Amérique (de 1940
30 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. VI. L’Europe et le tiers monde
47oyages et la TV, un désir généralisé d’imiter les modes de vie occidentaux sans distinguer mieux que nous entre leurs avantages et l