1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1après faillite faite, les surréalistes trouvent à montrer leur talent en des jeux moins lassants. Dada, éclat de rire d’un dése
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2e jeunes qui se situent entre Gide et Aragon nous montrent le même personnage : un être sans foi, à qui une sorte de « sincérité
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
3e signification plus profonde. (Il serait aisé de montrer quel parti Jouve a su tirer des complexes de famille freudiens, ou d’
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
4audrait-il préciser ce qu’il entend par ordre, et montrer que si cet ordre l’écarte de Dada, il ne le conduit pas pour autant à
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
5he) : Puissiez-vous avouer moins de sincérité et montrer plus de style. (Georges Duhamel.) … Nous ne sommes pas, nous nous cré
6elques voiles à mon dégoût d’un moi que la vie me montrait si désespérément vrai, tyrannique, insuffisant. Mais un pli de ta lèv
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
7sien » dont de récentes statistiques de librairie montrèrent les ravages bien plus étendus qu’on n’osait le craindre 11 . Si dans
8des gens qui croient avoir tout dit quand ils ont montré à l’origine de telle doctrine mystique une exaltation nerveuse ou des
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9hisme du loisir. M. Guglielmo Ferrero a fort bien montré, dans un article intitulé « Le grand paradoxe du monde moderne » 3 ,
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
10yant épanché un peu de ma rancune, à seule fin de montrer pour quelles raisons j’ai entrepris de combattre l’instruction publiq
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
11obilité absolue. L’un et l’autre de ces exercices montrent que le candidat possède une énergie suffisante pour aller plus loin,
10 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
12ar Claudel et Isabelle Rimbaud ? Si Claudel s’est montré partial en faisant de Rimbaud, « mystique à l’état sauvage », un cath
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
13s distingués. Peu de sens du réel. Mais nous vous montrerons notre Hongrie, ou tout au moins ce qu’il en reste. Sur quoi l’on m’en
14ue nous y rôdions, un soir étouffant, vous m’avez montré en passant des murs brunis qui rougeoyaient au sommet du Rozsadomb —
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
15cial, au pire sens du terme. M. Nizan se refuse à montrer aucune compensation : « l’art, la philosophie, la politique étant abs
16re eux et nous — si le mal est si grand qu’ils le montrent — et il l’est — aucun bouleversement matériel n’y pourra rien, si rad
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17p pour nous tous. Naturellement, nous nous sommes montrés très bons à son égard… » L’on conçoit que Blanche malheureuse, isolée
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
18ions. Sans doute, la psychologie moderne a-t-elle montré que l’homme était beaucoup moins simple qu’il ne le croyait. Mais la
19où d’autres produisent l’impression pénible de se montrer, il arrive chez Kierkegaard une chose extraordinaire : soudain c’est
15 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
20s distingués. Peu de sens du réel. Mais nous vous montrerons notre Hongrie, ou tout au moins ce qu’il en reste. Sur quoi l’on m’en
21ue nous y rôdions, un soir étouffant, vous m’avez montré en passant des murs brunis qui rougeoyaient au sommet du Rozsadomb — 
16 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
22nt deux filles sans chapeau qui se promènent pour montrer leurs robes. Le nageur les intéresse, elles s’accoudent au parapet, t
17 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
23opos, fit observer que les romanciers protestants montrent de préférence la famille dans sa force de conservation morale, alors
24mmes en grande partie responsables ? [p. 60] Nous montrons-nous assez soucieux de nous désolidariser de certaines formes de pens
18 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
25ensée protestante, en particulier, s’est toujours montrée soucieuse avant tout de réalisation personnelle, d’action éthique. Il
19 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
26i un refus des tâches d’homme. Henri Lefebvre l’a montré, je n’ajouterai rien à sa déclaration si simple. La révolution est un
20 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
27as humain. Nous n’avons à guérir personne, mais à montrer que la maladie est sérieuse, si sérieuse qu’il serait ridicule d’atte
28fenses humaines. Nous avons aussi, à ce moment, à montrer que les rôles se renversent dès qu’on regarde l’homme dans la perspec
29r les repères ; désespérer les optimistes en leur montrant de quel prix dérisoire ils ont cru payer leur salut, — telle est la s
21 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
30lent peut-être plus qu’ils ne devraient. Ils nous montrent une jeunesse russe assez peu marxiste, mais encore moins révolutionna
22 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
31èrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ [p. 1
23 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
32te et qui existe », M. Daniel Halévy répondait en montrant l’Empire colonial constitué par quelques jeunes gens ardents, souvent
33lleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objectif des faits — notr
24 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
34lles (p. 13). Les philosophes, de tout temps, ont montré du goût pour une certaine continuité, une certaine permanence qui pla
35ourgeoise-nationaliste fournisse une raison de se montrer optimiste ? Devant des mots comme « approfondissement » ou « élargiss
25 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
36res « nationales », par exemple 2 . Le fascisme a montré à nu ces prétentions, mais les états bourgeois n’ont plus guère à lui
26 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
37els on prétend nous courber ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont des créations [p. 49] de l’homme, et particulièrement de
38 y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire 10 , qui pense par
39lé et conscient des réalités. J’ai essayé de vous montrer qu’en ne pensant qu’historiquement, il fonde en lui la dictature du n
40révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelle
27 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
41ntage sur l’individualisme qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l’individu [p. 57] des Droits de l’Homme n’éta
28 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
42nt constituer la classe des « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle était l’exploitation économique du prolétair
43ritiques de fait adressées au Plan Quinquennal en montrant qu’elles n’atteignent pas le marxisme authentique, lequel ne sera réa
44hèse est historiquement critiquable. Si l’on peut montrer que le capitalisme est bien à l’origine de l’idéologie bourgeoise, on
45en à l’origine de l’idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi 15 qu’un fait spirituel, la Réforme, avait été un facteur déci
46nt nous étions reconnaissants à Karl Marx d’avoir montré l’inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil individuali
29 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
47organisation matérielle collective. D’autres vous montreront l’erreur de cette méthode, et qu’en réalité, si la libération n’est p
30 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
48à quel prix s’établit cet ordre barbare 46 . J’ai montré, d’autre part, comment l’antifascisme socialiste, rationaliste, jacob
31 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
49beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés de montrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour toute acti
50iste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réform
51ermanence notre morale de la personne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions pratiques
52is dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de
53evant l’Histoire. Que devons-nous faire pour nous montrer à peu près dignes de cette mission ? Simplement, mais aussi rigoureus
32 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
54èrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le te
33 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
55ux et ces mythes collectifs ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, et particulièrement de ce perso
56 y a une attitude de l’homme, j’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire 42 , qui pense par
57lé et conscient des réalités. ]’ai essayé de vous montrer qu’en pensant historiquement, il fonde, dès maintenant, en lui, la di
58révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelle
34 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
59spect physique et de ses pantalons trop longs. On montrera sans trop de peine que ses idées sont faites pour rendre la vie impos
60 qui porte l’enfer dans son âme ! — Kierkegaard a montré « le comique infini ». Il faut risquer cette expression : le rire de
61« Étant donné un monde plein de coquins, [p. 619] montrer que la vertu est le résultat de leurs aspirations collectives. » Renv
62ctives. » Renversant ce rapport il ne resterait à montrer de Kierkegaard que sa « catégorie du solitaire » est le seul fondemen
63s qu’il ait connu de grandes aides pour oser nous montrer la vanité de toutes les nôtres ? Somnium narrare vigilantis est. L’av
35 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
64init, d’ailleurs, le Droit romain. Nous voudrions montrer ici d’une part l’identité de la personne, telle qu’on peut l’opposer
36 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
65aussi celles de certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont
37 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
66’aise. Mais je goûtai surtout que le romancier se montrât moins littérateur et beaucoup plus précis dans ses projets que le pol
67e celles-ci à l’empire des intérêts. Sorel a bien montré ce jeu dans ses Illusions du Progrès : le maximum d’hypocrisie social
68re ces lieux communs de la morale élémentaire. Se montrer « désintéressé » pour lui, ce n’est pas tout bravement refuser de tou
69fuser de toucher le prix d’une noire trahison. Se montrer désintéressé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe q
70? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cette réalité, — notre culture par exemple.
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
71’ont laissés les protestants de l’époque 25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes de 1598 à
39 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
72d’action dont l’esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que l’esprit n’est réel et ne mérite que l’on s’inquiète à son sujet
73éel, que notre culture se défait. Faute de s’être montrée « à la hauteur » d’une tâche humaine, elle a voulu se hisser au subli
40 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
74des Français » et à « l’amour qu’ils ont toujours montré pour leur roi » 14 , la Chambre lui oppose dans une adresse fameuse «
75 la logique interne de la raison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités ; et une série économique, traduisant l
41 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
76on qui sont en cours en URSS et en Allemagne nous montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont
42 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
77des autres peuples, une sorte de génie sombre lui montrait l’envers de toute chose, et avec des accents d’amère ironie, proclama
43 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
78tisme du régime. « Nos expériences actuelles nous montrent que seule la victoire d’une conception du monde unifiée peut permettr
44 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
79res moins. Car, quand bien même [p. 124] l’avenir montrerait que le système communiste est nécessaire, qu’il est satisfaisant pour
45 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
80alité prolétarienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà l’aboutissement impitoyablement logique. La machine, échappant a
46 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
81our l’esprit que les intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirment son impuissance ? Mens agitat molem dit le prove
82e, celui que l’Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain. Les contradictions du monde ne peuvent
47 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
83 et les êtres, tels qu’ils sont et tels qu’ils se montrent, dégradés, désunis, informes ; et par l’effort d’une imagination qui
48 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
84 publiaient naguère deux ou trois, la critique se montrait attentive. Mais on n’aime pas que « l’afflux des jeunes talents » soi
49 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
85 la « prudence » catholique consiste, comme je le montrais plus haut, à récuser l’une après l’autre toutes les formules qui pour
50 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
86p souvent cité, l’on pensera qu’il eût mieux valu montrer plus de prudence à le répandre. Et pourtant il fallait qu’il fût trad
87fondamental du pécheur ; s’il est vrai qu’il a su montrer, avec une effrayante lucidité, l’universalité de cet état, c’est auss
88 la limite où se révèle leur impuissance ; puis à montrer que l’éternelle vérité n’est encore qu’une grandiose ironie tant qu’e
51 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
89pour le spirituel que les élites elles-mêmes n’en montrent lorsqu’elles se vantent de ne servir à rien ? Mais s’il est vrai que
52 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
90l. « Idéologie assez plate » écrit-il, au lieu de montrer en quoi elle serait fausse, à son point de vue, ce qui eût été le vra
53 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
91s soient parlementaires ou dictatoriaux, ont tous montré en fait la même tendance générale : remettre le soin de gouverner à u
54 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
92confort. Au lieu de faire respecter la vérité, en montrant par l’exemple qu’elle implique des actes, ils la disqualifient et ils
93e doit au monde, c’est de devenir Goethe. Il doit montrer l’exemple d’un individu qui a su tirer du monde où il est né les nour
94lectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile de montrer qu’on peut sortir des villes où se font les « carrières » sans sortir
55 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
955 novembre 1934 Culture de la bourgeoisie ? Vous montrez à une dame de cette classe des reproductions de Rembrandt, elle dira 
96gure trop large » ? (jugement spontané). Vous lui montrez des reproductions du plafond de la Sixtine, elle trouve cela « joli »
97ésespoir total, mais pour nous le révéler en nous montrant sa fin, que Dieu est né, mort, ressuscité. Palavas-les-Flots, 6 jan
98 il se trouve que mon propos, précisément, est de montrer, entre autres, la décadence de ce tabou. Je trouve moins indiscret de
99oire. L’intéressant, à mon point de vue, c’est de montrer une fois que c’est vrai, et de montrer comment c’est vrai, dans le dé
100, c’est de montrer une fois que c’est vrai, et de montrer comment c’est vrai, dans le détail… ⁂ Cette conversation avec R. m’a
101encore un peuple au monde pour qui le souci de se montrer humain prime cette volonté de puissance et ce culte du jeune guerrier
102aisons ne sont plus ce qu’elles étaient », — pour montrer que je sais vivre… Parler du temps qu’il fait, occupation fondamental
56 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
103aient de bolcheviste dès que vous tâchiez de leur montrer que leurs idéaux n’étaient guère pratiqués. — Le marxisme représente
57 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
104saisons ne sont plus ce qu’elles étaient »,— pour montrer que je sais vivre… Parler du temps qu’il fait, occupation fondamental
58 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
105 contraints par la logique des circonstances à se montrer plutôt… « moraux ». On goûta beaucoup l’euphémisme. Mais lorsqu’un « 
59 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
106lectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile de montrer qu’on peut sortir des villes où se font les « carrières » sans sortir
60 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
107e en détail le fonctionnement du système, mais de montrer que les moyens d’action du Conseil suprême doivent être aussi souples
61 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
108: on s’imagine que tout, êtres et choses, va nous montrer des marques de la révolution. Et certes, en ce petit matin de gare, à
109es Protocoles des Sages de Sion : il suffisait de montrer du doigt ces ventres, et de rappeler aux parents humiliés que leurs e
110r les risques qu’ils encourent. L’expérience leur montrant qu’ils y perdent, au lieu de proposer un arrangement nouveau, ils per
111re de la Révolution française. Il sera curieux de montrer à mes étudiants que le national-socialisme est un jacobinisme alleman
62 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
112re. Il s’agit donc d’empêcher cette guerre, de se montrer assez forts pour l’empêcher, et de condamner ainsi le régime adverse
113destruction de ses énergies belliqueuses. Or, se montrer fort, ce n’est pas s’armer jusqu’aux dents. Réagir au péril totalitai
63 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
114e des liens terrestres : comme l’a magnifiquement montré Wagner. C’est cet Amour mystique, bientôt sécularisé et « profané » p
115raire elle ordonnait la chasteté. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une Dame spirituelle, amour é
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
116tigue d’une réflexion ». Il s’ensuit que ce livre montrera sa nécessité dans la mesure où d’abord il déplaira ; et il n’aura d’u
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
117le fait fondamental. Mais l’enthousiasme que nous montrons pour le roman, et pour le film né du roman ; l’érotisme idéalisé diff
118r davantage les amants, mais au contraire de leur montrer qu’ils ont tout intérêt à se quitter. Voyons ce point d’un peu plus p
119suscitez des profondeurs l’implacable convoitise, montrez-lui la proie que je lui offre ! Brisez le vaisseau, engloutissez les
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
120issance de l’amour-passion ! 21 ). Et nous allons montrer qu’elle porte un nom par ailleurs bien connu : la cortezia, l’amour c
121her à chacun de ces poètes pris à part de n’avoir montré aucune espèce d’originalité et de s’être borné à raffiner des formes
122te dédaigneusement « cette énormité » 26 . Diez a montré des ressemblances de formes (rythmes et coupes) entre la lyrique arab
123» 33 Pour mieux séduire les Âmes, Lucifer leur a montré « une femme d’une beauté éclatante, qui les a enflammées de désir ».
124rt. Mais le Christ est venu parmi nous, pour nous montrer le chemin du retour à la Lumière. Ce Christ, en cela semblable à celu
125u-delà de ce que l’on imagine… (Comme j’espère le montrer par ce livre.) 7. Hérésie et poésie Doit-on considérer les troubado
126Et surtout, il dit et commente ce que les Bretons montraient sans l’expliquer ni même s’en étonner, apparemment. Il développe et r
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
127re à une grâce inconnue. La poésie moderne nous a montré combien d’exemples de ces départs à l’aventure, désespérés mais encor
128es pires dénis du sens critique, je n’ai pas à le montrer ici dans le détail : j’ai dit ailleurs 120 qu’à mon avis, cette prop
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
129orps social qui le cultive, s’alanguit, comme l’a montré le déclin du moyen âge ; mais un corps social qui l’ignore et croit p
130ais non : « Vingt anecdotes que je pourrais citer montrent partout dans cette Provence une galanterie aimable, spirituelle et co
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
131raire elle ordonnait la chasteté. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une Dame (spirituelle), amour
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
132, dans leur texte, d’anciennes pratiques de magie montrent bien que l’usage de ces dernières est oublié, à l’époque et dans les
133 sont nées au xie siècle, et pas avant comme l’a montré Joseph Bédier. Elles furent composées, pour la plupart, par des clerc
134our un autre grief dont il chargera le duc, il se montra farouche et irrité. Ils en firent bataille par les plaines herbues…
135 troubadours. M. Gilson réfute cette hypothèse en montrant : 1° que l’objet de l’amour n’est pas le même pour saint Bernard et p
136stinct de mort et Éros. L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse est purement apparente. Mais si la vie et la Natu
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
137à bien pire. C’est donc le moment ou jamais de se montrer très rigoureux dans le choix des moyens de défense. Et, par exemple,
138beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés de montrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour toute acti
139iste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réform
140ermanence notre morale de la personne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions pratiques
141is dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l’axe même de
142evant l’Histoire. Que devons-nous faire pour nous montrer à peu près dignes de cette mission ? Simplement, mais aussi rigoureus
72 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
143mêmes de la culture en Occident. Je voudrais vous montrer ce soir que cette crise n’est pas théorique ; qu’elle a des conséquen
144ais pas le définir théoriquement avant de l’avoir montré à l’œuvre dans les faits, et dans des faits très simples, bien connus
145el qu’il faut tout rebâtir. Cependant, nous avons montré que c’est justement cet homme-là qui a le plus de peine à subsister o
146apes. Et les congrès de Stockholm et d’Oxford ont montré que les autres Églises n’entendaient pas demeurer en arrière. Presque
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
147st-ce pas, trois belles et bonnes raisons de nous montrer fiers de notre Suisse ? Certes. Mais il convient de se demander ce qu
148ns-nous à dire très haut, dès que l’occasion s’en montrera, ce que nous aurons à dire à nos voisins, forts que nous sommes d’une
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
149érance. — À mon avis, un fédéralisme sain doit se montrer radicalement intolérant envers toute influence totalitaire ou unitair
150les cours des changes, la consommation. Ces Chefs montrent la plus parfaite indifférence à l’égard des fameuses « nécessités [p.
75 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
151sé de croire au Mal et de redouter le vrai Péril. Montrer la réalité du Diable dans ce monde, ce n’est pas augmenter la peur, c
76 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
152eptiques, et l’impardonnable sophisme dont ils se montrent les victimes : « Le Diable est un bonhomme à cornes rouges et à longu
153 Les psychologues et moralistes modernes, en nous montrant que notre bien et notre mal sont relatifs, ont prouvé qu’ils n’étaien
154ments de son malheur originel. Satan craint de se montrer tel qu’il est, c’est évident, puisqu’il craint même d’exister à nos y
155savons pas le voir. Il nous terroriserait s’il se montrait, et nous fuirions sans l’écouter, tandis que le péché nous fait moins
156 même de nos vraies tentations. C’est là qu’il va montrer patte blanche, comme le grand méchant loup dans le conte du Chaperon
77 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
157possession diabolique dans les temps modernes, et montrer comment l’humanité qui se donne au Diable, de nos jours, le fait en m
158de son Progrès, jamais non plus sa barbarie ne se montra mieux armée pour les détruire. « Montez ! dit le Diable, et soyez com
159is à quel Bien et à quel Mal avons-nous cru, pour montrer tout d’un coup tant d’assurance ? Se faire tuer pour la liberté d’avo
78 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
160t jadis l’Église. Une analyse de nos vocabulaires montrerait que le peu de sens commun qu’ils conservent vient de souvenirs bibliq
161xplique et des générations de romanciers nous ont montré d’une manière convaincante que l’homme « moral » n’était qu’un hypocr
162uption. « Je demande à tout homme qui pense de me montrer ce qui subsiste de la vie. » 34 Et je réponds : le grand ordre de vi
79 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
163tiques », et l’impardonnable sophisme dont ils se montrent les victimes : « Le Diable est un bonhomme à cornes rouges et à longu
80 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
164possession diabolique dans les temps modernes, et montrer comment l’humanité qui se donne au Diable, de nos jours, le fait en m
81 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
165ort goethéen et cet effort même. Il est facile de montrer ce qui, dans l’œuvre écrite de Goethe, n’est pas typiquement allemand
166 solution réelle, existentielle. Tout le Faust va montrer que la vie seule, le faire, le Streben, peuvent réellement résoudre l
82 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
167spect physique et de ses pantalons trop longs. On montrera sans trop de peine que ses idées sont faites pour rendre la vie impos
168entham : « Étant donné un monde plein de coquins, montrer que la vertu est le résultat de leurs aspirations collectives. » Renv
169tives. » Renversant ce rapport, il me resterait à montrer de Kierkegaard que sa « catégorie du solitaire » est le seul fondemen
170s qu’il ait connu de grandes aides pour oser nous montrer la vanité de toutes les nôtres ? Somnium narrare vigilantis est, dit
83 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
171s journaux nomment réalisme. Il ne consiste pas à montrer, par exemple, que la goujaterie est le meilleur moyen de parvenir, ni
84 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
172e n’est guère celui que les photos du modèle nous montrent. Le nez est d’ordinaire l’élément le plus impersonnel dans un visage,
173t-être d’abord une certaine bonté, qui préfère se montrer rébarbative. (Elle est aussi, je crois, cette bonté naturelle, dans l
174 est, en somme, le rôle de l’expression, sinon de montrer surtout ce qui se cache, et de le montrer justement enrobé dans l’ima
175inon de montrer surtout ce qui se cache, et de le montrer justement enrobé dans l’image et le signe physique ? Moustache de pay
176aire, dont Ramuz est peut-être le seul à avoir su montrer la nécessaire dignité. Le sens de l’objet, chez Ramuz, est lié à son
177 et les êtres, tels qu’ils sont et tels qu’ils se montrent, dégradés, désunis, informes ; et par l’effort d’une imagination qui
85 1946, Journal des deux Mondes. Avertissement
178de l’entre-deux-guerres. Le Journal d’Allemagne montrait l’hitlérisme dressé contre elle et contre toute l’Europe. Ce troisièm
86 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
179 un écrivain a-t-il le droit, ou le devoir, de se montrer publiquement objectif vis-à-vis de ses propres ouvrages ? Neutraliser
180ropres ouvrages ? Neutralisera-t-il son action en montrant lui-même ses points faibles, ou, au contraire, lui donnera-t-il une e
181e un citoyen a-t-il le droit, ou le devoir, de se montrer publiquement objectif vis-à-vis de sa propre nation ? Le sort de la d
182istants » qui n’ont rien à sauver, et qui ne s’en montrent que plus « durs ». Cet excité croit-il vraiment à ses idées ? — Je pe
183’énergie s’enlise. Ce besoin d’être provoqué pour montrer de quoi l’on est capable est si profond, peut-être si normal, que j’e
184endre chez Adrienne Monnier (où elle s’était fait montrer les fameuses photos en couleur d’écrivains français et étrangers) et
87 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
185mière crise polonaise, en mai 1939. Le Führer lui montra un album où il faisait coller chaque jour les articles parus à l’étra
88 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
186écis où un voisin me tirait par la manche pour me montrer la Liberté éclairant le monde, les haut-parleurs impérieux et lugubre
89 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
187rs en smoking blanc et des femmes qui chaque soir montrent une nouvelle robe, — à cette même heure en France, et en Russie… Nous
90 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
188io rit comme un gosse : « Vous direz plus tard en montrant ce dessin : c’est moi ! » Le soir, il nous lit les fragments d’un liv
91 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
189et les trouvent vides ! La plupart de ces animaux montrent alors les signes extérieurs du break down nerveux le plus caractérisé
92 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
190res sur l’épopée secrète de la Résistance ne nous montrent encore que le peuple de France, pour la première fois à l’étranger. L
93 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
191erres d’indépendance. La liberté et la démocratie montrent ici plus d’un visage. Comme ailleurs. Mais ici plus qu’ailleurs, on s
192itiative ont changé de camp, et les vainqueurs se montrent généreux. Et déjà les pasteurs et les prêtres se préparent à parler d
94 1946, Lettres sur la bombe atomique. 1. La nouvelle
193ins, va se généraliser.) Et chacun s’efforçait de montrer que l’événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf en somm
95 1946, Lettres sur la bombe atomique. 2. La guerre est morte
194ts vont cesser ; que les forts vont renoncer à se montrer forts, ou les faibles à s’agglutiner pour les abattre ; que les class
96 1946, Lettres sur la bombe atomique. 3. Le point de vue moral
195ses disent que c’est l’armée russe, rien qu’en se montrant. Les Japonais le nient, mais il est clair qu’ils ne cherchaient depui
97 1946, Lettres sur la bombe atomique. 8. Un salon atomique
196nt. La conversation devint générale. Le savant se montrait plein d’humour. On n’avait jamais été plus plaisant à propos de massa
98 1946, Lettres sur la bombe atomique. 16. Le goût de la guerre
197tus et quelques vices de caractère dont ils ne se montraient pas peu fiers, et que les femmes ont longtemps honorés. Ces vices et
99 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
198 de tels exemples. Je ne les indique ici que pour montrer : 1° que la connaissance intime des processus religieux dans un pays
100 1947, Doctrine fabuleuse. 3. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
199 de la vulgarité, des cartes postales en couleurs montrant les modèles mêmes du commun. Vous voyez le risque que je cours ! L’a